معنى: (ومن سنتي النكاح)
يمتاز الدين الإسلامي بأنّه دين الفطرة، لم يأتي ليقمع شهوات الإنسان الطبيعية الفطرية، بل جاء ليقننها ويهذبها ضمن قوانين معينة من دون إن يجعل الإنسان يطلق عنانه للشهوات.

ولما كان الدين يؤخذ من أقوال النبي وسلوكياته كان هناك اتجاهان في اتباع الأديان السماوية في مسألة الزواج والشهوات الجنسية:

الموقف الأوّل: قمع الشهوات الفطرية
ما يمثله المسيحيون الذين اتخذوا من المسيح قدوة للرجال ومن أمه مريم العذراء قدوة للنساء، ولما كانا عزبين منقطعين عن الزواج لظروف اجتماعية أو غيرها كان تصور المسيحيين عن مسألة الزواج سلبيًا.

وكمثال عن هذه النظرة السلبية ما ذكره الشيخ محمد تقي فلسفي في كتابه (الأفكار والرغبات بين الشيوخ والشباب) عن نظام الكنيسة في ذلك ونقل نصوصًا توضح أفكارهم:

(كان سان جيروم آخر سلسلة أولياء الله - عند المسيحيين - يقول دائمًا بلهجة مؤكدة: لنقطع جذور شجرة الزواج بفأس العزوبية) [الزواج والأخلاق ص ٥٢ نقلاً عن الأفكار والرغبات ج ١ ص ١٦٠].

وأحدث هذا الأسلوب مشاكل نفسية في المجتمعات الغربية ففي الوقت الذي توافق فيه الفطرة أمر الزواج يجد رجال دينهم يحرمونه ويعانون الكبت بسببهم.

وهذا الأمر هو الذي جعل (فرويد) ينتهي لنظرية مفادها: (أن سبب جميع العلل في الإنحرافات النفسية هو اختلال الغريزة الشهوانية، وبدأ معالجتها من هذا المبدأ) [الأفكار والرغبات ج ١ ص ١٧٢] أي أنّ جميع المشاكل النفسية والانحرافات الأخلاقية والأجرامية سببها هذا الكبت.

ولما كانت نظريته غير مقبولة على إطلاقها اعتذر له (ستيفن زفايغ) قائلاً: (ولكن يجب أن لا ننسى أن فرويد قد بدأ تعاليمه في عصر كانت الغريزة الجنسية مهملة بنحو عام، وكانوا ينظرون إليها على اعتبار أنّه لا أهمية لها.

إذن فإفراط فرويد في الحقيقة كانت رد فعل بالنسبة لمعتقدات زمنه، وإذا كان قد أفرط في هذه المسألة فلأنه أراد أن يحطم سدًا عظيمًا أمامه) [كتاب فرويد ص ٧١ نقلاً عن الأفكار والرغبات ج ١ ص ١٦٦].

فالكبت ومواجهة الغريزة المتأصلة في النفوس بقلعها من جذورها يولد انحرافًا وفسادًا، بل الله تعالى لم يخلق تلك الغريزة في النفوس لقمعها، بل لتحديدها ومن يتعدى حدودها هو الملوم، وليس كل من مارسها بأي طريقة يكون ملومًا وسنبين وجهة نظر الإسلام في بيان جهة اللوم.

الموقف الثاني: تقنين الشهوات
وهو ما يمثله الإسلام، ولما كان نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله) هو القدوة فيه، فينبغي بيان هذا الجانب في سيرته لكيلا يقع المسلمون فيما وقع فيه المسيحيون من محاولة قمع الشهوات من جذورها.

وقد وجد في الإسلام فعلاً بعض النماذج التي تأثرت بتعاليم الإسلام بصورة غير دقيقة فظنت أنّ محاربة الإسلام للفواحش والشهوات أمر مطلق وليس تقنينًا وتحديدًا فسلكوا السلوك المسيحي، ولذلك عدة شواهد:

الشاهد الأوّل: من النساء
فقد روي عن عبد الصمد بن بشير قال: (دخلت امرأة على أبي عبد الله (عليه السلام) فقالت: أصلحك الله إني امرأة متبتلة فقال: وما التبتل عندك؟

قالت: لا أتزوج، قال: ولم؟ قالت: ألتمس بذلك الفضل، فقال: انصرفي فلو كان ذلك فضل لكانت فاطمة (عليها السلام) أحق به منك إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضل) [الكافي ج ٥ ص ٥٠٩].

فلما كانت قدوة النساء فاطمة الزهراء (عليها السلام) كان زواجها من أمير المؤمنين (عليه السلام) وهي من أفضل النساء مقامًا وكرامة رادعًا عن فكرة التبتل التي تطبقها حتى اليوم الراهبات في الكنيسة، بحسب الظاهر.

الشاهد الثاني: من الرجال
كان عثمان بن مظعون يترهب مثل النصارى، وقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت:

يا رسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) مغضبًا يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يصلي!

فانصرف عثمان حين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا عثمان لم يرسلني الله تعالى بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفة السهلة السمحة، أصوم وأصلي وألمس أهلي، فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح) [الكافي ج ٥ ص ٤٩٤].

فلو لم تكن في سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) أقوالاً وأفعالاً تحث على الزواج وعدم كبت الشهوة وتقنينها عن المحرمات لكان سلوك من يريد أن يلتمس الفضل من المسلمين هو الرهبانية الباطلة.

وفي مقابل اللوم المطلق في الجو المسيحي على مطلق ممارسة الشهوة ولو عن طريق الحلال، نرى الإسلام يلوم على الحرام ويرفع اللوم عن الحلال، كما قال تعالى في وصف المؤمنين: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} (المؤمنون: ٥ـ٦).

بل روي عن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) أنّه قال لأبي ذر: (ائت أهلك تؤجر، فقال: يا رسول الله أآتيهم وأوجر؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال أوجرت) [الكافي ج ٥ ص ٤٩٦].

فجعل (صلى الله عليه وآله) إتيان النساء من موجبات الأجر؛ لأنه مبعد عن إفراغ الشهوة عن طريق الحرام، وكما يأثم من أفرغ شهواته بالحرام ويلام على فعله، كذلك يؤجر ويثاب وليس فقط يرفع عنه اللوم من أفرغ شهوته عن طريق الحلال.

وعلى هذا الأساس نعلم:
أولاّ: أن إطلاق العنان للشهوات يسبب الانحرافات الأخلاقية والأمراض الجسدية ويطغي الإنسان إلى الاعتداء فيبحث عن ممارسة شهواته عن طريق اللواط والسحاق وغيرها.

ثانيًا: محاربة الشهوة الغريزية التي أودعها الله تعالى في فطرة الإنسان كذلك يولد أمراضًا نفسية وجسدية وسلوكية.

ثالثًا: تقنين تلك الشهوات بالحلال والحرام وفق ما ورد في الشريعة يقي ويحمي الإنسان من الكثير من التبعات الاجتماعية والنفسية والصحية.

ولما كانت هناك هذه الرؤى الثلاثة كانت من سنة وسلوك النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) أن يعزز السلوك المقنن للشهوات لكي يتبعه المسلمون في سلوكهم فهو كما صرّح القرآن الكريم أسوة يتبع ويقتدى،. لو كان سلوكه قمع الشهوات من الجذور لأثر ذلك سلبًا على المسلمين.

يتبع إن شاء الله تعالى... تأثير هذا السلوك على العقيدة بين الإسلام والنصارى إذ من جملة الشبهات التي جعلت المسيحيين يعتقدون بإلوهية المسيح هو هذا الأمر وسنشرحه مع تعزيزه بالشواهد.