وإنّا لنرى ذلك رأي العين وذلك في:

مجالسُ الشيخِ فركوس التي أضحت مزدحمةُ أكثر من أي وقت مضى، حتى شكى أحدُ إخواننا عدم سماع كلام الشيخ في مجلسه، مع العلمِ أنّ للشيخِ مكبر صوت!

🚫 👈 #من_ثمارهم_تعرفونهم

قال الإمام الألباني رحمه الله : هناك حكمة انجيلية استفدت منها كثيرا وهي ما يروى عن الحواريين أنهم سألوا عيسى عليه السلام : سيكون في آخر الزمان نبي هدى و نبيون كذابون فكيف نفرق بينهم فقال عليه السلام *من ثمارهم تعرفونهم* انتهى

فمن التبست عليه الأمور المنهجية و لم يفرق بين دعاة الحق و دعاة الباطل ومن لازال مغترا بحال المنكر والملبس تأمل في حقيقة هذه الحكمة و انظر بعين الانصاف في دعوة جمعة ولزهر اين هم الان كيف حالهم و فتش عن أخلاقهم وصدقهم وقيامهم بواجبهم الدعوي علما و تعليما و تأليفا تجد أنهم بعيدون كل البعد عن أخلاق الدعاة السلفيين فضلا عن العلماء الربانيين

فهاهو المنكر يغادر البلاد بعد أن عاث في الدعوة فسادا و إفسادا تاركا الدعوة وراءه ظهريا بعد أن كان قابعا في بيته لاهم له إلا التخطيط والمكر بغية إسقاط عالم الجزائر ومفتيها فلا دروس له ولا دعوة ولاتأليفات بل صار هو و أتعابه لايعرفون إلا بالخصومات والهجر و إثارة الفتن والقلاقل : جرح فلانا لأنه بعيد بغيض و زك فلانا لأنه قريب حبيب

*و بالمقابل نرى دعوة الشيخ فركوس و مجالسه العامرة مستمرة تنفع البلاد والعباد و قد ملأ علمه الدنيا في وسائل التواصل يستفيد منه القريب والبعيد في أنحاء هذه المعمورة رغم كل العراقيل وحملات التشويه التي تعرض لها فلم يزده ذلك الا اجتهادا ونشاطا في باب الدعوة*

*فحقيقة هذه الحكمة النفيسة مفيدة جدا في باب الدعوة كما قال الإمام الألباني رحمه الله*
*فمن ثمارهم تعرفونهم*


https://youtu.be/6Nk3HsGbxns?feature=shared

📚 *جديد الفتاوى / رقم: ١٣٨٨* 📚

📗 *في حكمِ تأخيرِ ردِّ المالِ الزَّائدِ إلى المُشتري*

✒️ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*-

https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1388

السؤال:

إذا اشترى رجلٌ سلعةً، وأعطى البائعَ ورقةً نقديَّةً تفوقُ ثمنَ المَبيع، وأخَّر البائعُ ردَّ الزَّائدِ مِنَ المالِ إلى اليومِ الَّذي يَليهِ لعدم وجدانه أو لحاجته إلى القِطَعِ والفئات النَّقديَّة الصَّغيرة الَّتي تسمح له بِردِّ الزَّائد، فهل تُعَدُّ هذه المعاملةُ ربويَّةً؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فهذه المعاملةُ جائزةٌ ولا حرَجَ فيها على الصَّحيح عندي، سواءٌ كانت مدَّةُ التَّأخُّرِ طويلةً أو قصيرةً، إذ لا تدخلُ هذه المعاملةُ في بابِ الصَّرفِ ولا البيوعِ بين الأصناف الرِّبَويَّة حتَّى يُشترَطَ التَّقابضُ في المجلسِ، بل هي داخلةٌ في بابِ ردِّ الأمانةِ إلى أهلها، ذلك لأنَّ التَّأخُّرَ إنَّما كان لفصلِ حقِّه مِنْ حقِّ غيره، والزَّائدُ مِنَ المالِ كان أمانةً في يدِ البائعِ ليس إلَّا.

هذا، ومِنْ بابِ الفائدةِ فلا يكونُ البيعُ رِبًا نسيئةً إلَّا إذا كان المَبيعانِ كلاهُما مِنَ الأصنافِ الرِّبويَّة واتَّحدَتْ عِلَّتُهما وصِنفُهما(١)، مثلَ بيع نَقْدٍ بصنفه: (بيعِ ذهبٍ بذهبٍ، أو فضَّةٍ بفضَّةٍ)، أو طعامٍ مَكيلٍ بصنفه (بُرٍّ بِبُرٍّ أو تمرٍ بتمرٍ)، فلا بُدَّ مِنِ اتِّحادِ القَدْر والمجلسِ أي: لا يجوز فيه التَّفاضلُ ولا النَّسيئة؛ أو كان بيعَ صنفٍ ربويٍّ بغيرِ صِنفِه مع اشتراكِهما في العِلَّة: (بيع الذَّهب بالفِضَّة، أو التَّمر بالشَّعير وغيرهما)، فإنَّه يُشترَط فيه ـ عندئذٍ ـ لجوازه المجلسُ الواحدُ دون تأخيرٍ، أي: لا تجوزُ فيه النَّسيئةُ كما جاء في حديثِ عُبادةَ بنِ الصَّامت رضي الله عنه مرفوعًا: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ؛ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ»(٢).

هذا كُلُّه إذا اتَّحدتِ العِلَّةُ، أمَّا إذا اختلفَتِ العِلَّةُ ـ بلْهَ إذا كان المَبيعُ ليسَ مِنَ الأصنافِ الرِّبويَّة أصلًا ـ فإنَّه في هذه الحالةِ يجوزُ النَّساءُ (أي: التَّأخير) والتَّفاضُلُ جميعًا، ودليلُ ذلك: حديثُ عائشةَ رضي الله عنها: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ»(٣).

فالنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم اشترى الطَّعامَ إلى أجلٍ، ولو كان التَّقابضُ في نفسِ المجلسِ واجبًا مع اختلاف العِلَّةِ بين الصِّنفين الرِّبَوِيَّيْن لَمَا تركَه، خاصَّةً وأنَّ هذا الفعلَ صدَرَ منه في آخِرِ عُمُرِه بعد بيانِ أحكام الرِّبا، ففي لفظٍ آخَرَ للبخاريِّ: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ»(٤).

ويجدرُ التَّنبيهُ في هذا المَقامِ: أنَّ حُكْمَ الرِّبَا المذكورَ في الفَتوى إنَّما يخصُّ عقدَ البيعِ أو الصَّرفِ، إذ لو فُسِخَ عقدُ البيعِ ـ مثلًا ـ فلا يُشترَطُ فيه ـ عند رجوعِ المُتعاقِدَيْن إلى ما كانا عليهِ قبلَ العقدِ ـ التَّقابضُ في مجلسٍ واحدٍ، وصُورتُه: أَنْ يطلبَ المشتري مِنَ البائعِ أو العكسُ أَنْ يُقيلَه مِنَ الصَّفقةِ بعد تمامِ البيعِ والتَّقابضِ، فإنَّه يجوزُ أَنْ يتأخَّرَ ردُّ أحدِ المُثمَنَينِ عن المجلسِ ولو كانا صنفين رِبَوِيَّيْن واتَّحدَتْ عِلَّتُهما؛ كذلك لو أجَّرَتِ امرأةٌ حُلِيَّها لأُخرى جازَ تأخيرُ ثمنِ الإيجارِ عن مجلسِ العقدِ، ولا يُعَدُّ ذلك مِنَ الرِّبا المذكورِ في الحديثِ، لأنَّ التَّنصيصَ إنَّما جاء في البُيوعِ وفي أصنافٍ معيَّنةٍ ومعلَّلةٍ مِنَ المَبيعات، وما خرَجَ عن ذلك أو خالفها في العِلَّةِ بقيَ على أصلِه وهو الحِلِّيَّةُ والجوازُ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٨ رمضان ١٤٤٥ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٨ مارس ٢٠٢٤م

https://www.tg-me.com/ALGSALAF/20253

سبحان الله وكأن ريحانة اليمن العلامة مقبل الوادعي رحمه الله بيننا يتحدث عن حال شيخنا الهمام العلامة فركوس ريحانة الجزائر وشمس ديارنا ومفتي بلادنا وإن رغمت أنوف الحاقدين
💯https://www.tg-me.com/ALGSALAF/20262

‏قال العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:« أفمن أجل أن تبقى إمام مسجد تدخل معهم في البدع وتصانع أهل البدع؟ تعلَّم وأقبِل على العلم وبعد ذلك لو أردت مائة مسجد من فضل الله، فلا تصانع أهل البدع ولا تدخل معهم من أجل أن يبقوك إمامًا للصَّلاة »[ تحفة المجيب -ص299] .

‏قال الشيخ ربيع حفظه الله:

وعلماء السنة في كل مكان يحرمون المظاهرات في كل مكان...
عبدالعزيز بن باز
محمد صالح العثيمين
هيئة كبار العلماء ورئيسها عبدالعزيز آل الشيخ
صالح الفوزان
صالح اللحيدان
محمد ناصرالدين الألباني
مقبل الوادعي
محمد علي فركوس

🚫 👈 هذه هي مكانة علَّامة الجزائر..

https://www.tg-me.com/lahjarsalafsona/15253

ليس كل ما يعلم يقال، ولكل مقام مقال

من شروط نقل مجالس أهل العلم ونشرها في العام عبر وسائل التواصل الاجتماعي ضبط الكلام والاستئذان وتقدير المصالح والمفاسد والنظر إلى مآلات النشر وما يحصل منها من خير أو شر، ومعظم الناقلين لكلام الشيخ فركوس -حفظه الله- من مجالسه أوغيرها كالمكالمات الهاتفية لم يراعوا هذه الضوابط، وزيادة على ما ذُكر فقد تحتاج هذه النقول إلى مراجعة قبل النشر وقد تصدر من الشيخ في بعض الأحيان عبارات بالعامية خصوصا إذا كان السائل عاميا، وغيرها من الأسباب الشرعية ككتمان العلم للمصلحة الشرعية، وقد يستغل الصعافقة ومرضى النفوس هذه النقول للتلبيس على النّاس، فيأول كلام الشيخ ويصرف عن مساره العلمي الفقهي بغية التحريش وتأليب أصحاب القرار وغيرهم عليه، ولهذا شدد الشيخ في النقل والنشر، فمن نصائحه -حفظه الله- لمن ينقل فتاويه أن يرجع إلى الموقع الرسمي، لأنها فتاوى شاملة ومحررة بأسلوب علمي متين عليها مراجعات قبل النشر.

 ومن المساوئ التي قد تحصل من نشر مجالس الشيخ أو المكالمات الهاتفية في العام عدم إدراك النّاس للكلام وقد يحصل بذلك فتنة، لأنه يراه المتعلم وغير المتعلم والمحب وغير المحب والمتربص والحسود...لهذا جاء عن ابن مسعود  -رضي الله عنه- أنه قال: "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة" 

 وقد بوب البخاري في صحيحه: "باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا" وأورد أثر علي -رضي الله عنه-: "حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله".

 وما يُستدل به كذلك على مراعاة ضوابط النشر في العام وتخصيص بعض العلم وصونه عن العامة خشية الفتنة لعدم الضبط والفهم، ما رواه الإمام البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: «كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى، وَهُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَلْ لَكَ فِي فُلَانٍ؟ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلَانًا، فَوَاللهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ، فَغَضِبَ عُمَرُ، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي إِنْ شَاءَ اللهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ، فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَفْعَلْ، فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ، فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ، وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيَّرٍ، وَأَنْ لَا يَعُوهَا، وَأَنْ لَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ، فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ، فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ، فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ، وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَاللهِ إِنْ شَاءَ اللهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ»

ومن فوائد هذا الحديث كما جاء في الإفصاح عن معاني الصحاح (117/1):

"فيه أن العلم يُصان عن غير أهله، ولا يُحدَّث منه الناس إلا بما يُرجَى ضبطهم له، ألا تراه قال: "إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم"، فوافق عمرُ عبدَ الرحمن في صونه نشر العلم عن غير أهله!

 وفيه أيضا أن علم الفقه والدقيق من الأحكام ينبغي أن يتوخى بنشره خواص الناس ووجوههم وأشرافهم، ممن تقدمت منه الدرجة، فيضع كل شيء منه على موضعه"

ولهذا ننصح أنفسنا وإخواننا بعدم التسرع ونشر كلّ ما يصدر من مجالس الشيخ واتباع نصائح أهل العلم في هذا الباب، وألا نكون سببا في أذيته وعرقلة دعوته. 


https://www.tg-me.com/tib_hakaik