‏يا عزيز يا جبار عليك بالصه. اي. نة المعتدين
اللهم عليك بهم جميعا اللهم عليك بمن ساندهم وساعدهم وارحم برحمتك التي وسعت كل شيء أهل غزة المظلومين يا من يجيب المضطر إذا دعاه فإن غزة اشتد عليها الظلم وتجبر الظالم فعليك به يا قوي يا عزيز.

مرابيع ينشئ حزبا آخر....
مرابيع يمسك العصى من الوسط وينفي التميُّع عن لزهر والحدادية عن جمعة، وفي معرض كلامه عرّض بجمعة بأنه متشدد في الجرح ولا يعرف ما يخرج من رأسه لذلك يُرّد كلامه مع حفظ منزلته!؟
ولمّح أيضا إلى استعمال جمعة وحزبه للتجسس والتحسس وأنهم أصحاب حزبيات ضيقة...

كانوا يعلمون كذباته يقينا ثم داهنوه على ذلك، لذلك جعل الله بأسهم بينهم شديدا وفرقهم شذر مذر جزاء وفاقا على نصرتهم لهذا الظالم الكذوب.

و معظم من كان مع جمعة المندس -طريد باب الواد- حتى خواصه شهدوا عليه بكثرة الكذب، فهو يكذب مثل ما يتنفس، وينافسه في هذه الرذيلة صاحب المخازي الأخلاقية لزهر، ولحد الآن لم يترجح عندي من الأكذب من الآخر جمعة أم لزهر؟

‏في قرارات أنفسهم يعلمون براءة الشيخ فركوس من السرورية وأنّ النرجسي الكذوب جمعة هو صاحب هذه الفرية، لكنهم ماضون في غيهم وجرمهم حتى لا يقال: رجعوا إلى السروري!

بالله عليك أعد قراءة الأحداث بتجرد من أولها، فسيتلخص عندك بإذن الله إلى أن كليهما لا يصلحان للدعوة.

قال عبدالله بن سلام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «تأملت وجهه واستثبته علمت أن وجهه ليس بوجه كذاب».

وجمعة عبدالمجيد حين تسمع صوته القبيح وهو يتكلم، فوالله الذي رفع السماء بغير عمد ستقول: «صوته صوت كذاب»، أو بالعامية الجزائرية: [قوالبي].

أخطاء ومسالك يجب أن ينتبه لها السلفيون في مدافعة الباطل :
كثير من السلفيين يتمنى زيادة انحراف المخالف أو تكاثر عدد أخطائه وزلاته - فقط - ليتمتع بشعور أنه كان على صواب وأنه لم يكن مخطئا !
أليس هذا مرضا يتطلب العلاج ؟
‏بيان حال المنحرف يكون بما فيه وينتهجه لا بما تتأوله عليه أو تلزمه به،مما لا يلتزمه بنفسه.
تكفي أخطاؤه الظاهرة لبيان منهجه والتحذير منه،فالحق لا يدعى إليه بالكذب أو الظلم والتحامل،وإلا فهو ليس دعوة للحق و لله،بل هي إشباع هوى في النفس أو تجاوبا وخدمة لنهج آخر قد غلفه بمنهج السلف.
مخالفة المخالف أو بدعته وثبوتها عليه لا تعني أنه لا يصدر منه الحق أو أنه يلتزم ببعضه أو أنه لا أجر له عليه ، تماما مثلما لا تعني أنه لا يصلي أو لا يصوم أو لا يحج أو أنها غير مقبولة منه إذا أداها لأجل بدعته الأخرى .
فالعبرة في الحكم على أفعالهم من طاعات توفر شروطها وأسبابها وانتفاء موانعها ، وليس بكونه مخالف أو صاحب بدعة ، مادام مسلما .

✒️جديد موقع الشيخ فركوس حفظه الله ✒️
الفتاوى رقم: 1406
في حكمِ عبارةِ: «فلان لا تخفى عليه خافيةٌ.
⬇️⬇️⬇️

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1406

✅ #جديد

👈في حكمِ عبارةِ: «فلان لا تخفى عليه خافيةٌ»
التبويب الفقهي للفتاوى: 
فتاوى متنوعة > 
ألفاظ في الميزان
الفتوى رقم: ١٤٠٦
الصنف: فتاوى متنوعة ـ ألفاظ في الميزان
في حكمِ عبارةِ: «فلان لا تخفى عليه خافيةٌ»
السؤال:
يعبِّر البعضُ ـ عند ذِكرِ علمِ أحَدِ العلماء وسَعَةِ اطِّلاعِه وتَضلُّعِه، أو إحاطةِ الأمير أو الوالي الحازمِ علمًا بكُلِّ تفاصيلِ مُلكِه وإمارتِه وناحِيَتِه ـ بقولهم إنَّه: «لا تخفى عليه خافيةٌ» أو نحوها؛ فهل يُعَدُّ ذلك مِنَ الغُلُوِّ ومِنَ العبارات المُستقبَحةِ الَّتي ينبغي اجتنابُها في حقِّ المخلوقِ لكونها خاصَّةً بالله أم في الأمر سَعَةٌ؟ أفيدونا، وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فعبارةُ: «لا تخفى عليه خافيةٌ» ـ عند إطلاقِها عن أيِّ قيدٍ ـ ينصرف الذِّهنُ عند سماعها إلى الله تعالى، لعدمِ وجودِ أيِّ قرينةٍ تدلُّ أنَّ المعنيَّ بذلك هو العلمُ النِّسبيُّ لا العلمُ المُطلَقُ؛ فإذا أُطلِقَتْ على غيرِ الله دون قيدٍ كانت باطلةً وكانت إمَّا خطأً لفظيًّا أو غُلُوًّا مِنْ قائلِها لأنَّها لا تليق إلَّا بالله سبحانه؛ ذلك لأنَّ الموصوفَ بِصِفةِ العلمِ المُطلَقِ إنَّما هو اللهُ تعالى العليمُ بكُلِّ ما في هذا الكونِ، الَّذي لا يخفى عليه شيءٌ ولا تَخْفى عليه خافِيَةٌ، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَخۡفَىٰ عَلَيۡهِ شَيۡءٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ ٥﴾ [آل عِمران]، وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا ١٢﴾ [الطَّلاق]، وقال تعالى: ﴿وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى ٧﴾ [طه]، وقال تعالى: ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيۡهِمۡ وَأَحۡصَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ عَدَدَۢا ٢٨﴾ [الجن]، وغيرها مِنَ الآيات.
وعليه، فلا يصحُّ إطلاقُ هذه العبارةِ دون قيدٍ إلَّا في حقِّ الله تعالى؛ ولا شكَّ أنَّ المبالغةَ في الإطراء بنفيِ الجهلِ مُطلَقًا غُلُوٌّ في المدحِ مُستهجَنٌ لا يُنصَحُ به، لكونه يُفضي إلى ما يُنافي التَّوحيدَ، بتسويةِ غير اللهِ بالله فيما هو مِنْ خصائصِ الله.
أمَّا إذا كان في سياق المُتحدِّثِ ذِكرٌ لبعض العلومِ والمَعارفِ أو لأمورٍ جزئيَّةٍ ـ أَلَمَّ بها الموصوفُ أو ضَبَطَها ـ ثمَّ أَردفَ ذلك بعبارةِ: «لا تخفى منها عليه خافيةٌ» أو «أحاط بهذا الشَّيءِ علمًا» ممَّا تُمكِنُ فيه الإحاطةُ، للدَّلالة على سَعَةِ علمِه بها واطِّلاعه عليها وإحاطتِه بها لكونها تدخل في مجالات تخصُّصه وهو عليمٌ بها وقد بلَغَ فيها مَبْلَغًا، أو ذِكرِ إحاطةِ الأميرِ أو الوالي الحازمِ علمًا بمُلكِه وإمارتِه كما وصَفَ الذَّهبيُّ ـ رحمه الله ـ الخليفةَ العبَّاسيَّ النَّاصرَ لدِينِ الله بأنَّه: «لا يخفى عليه شيءٌ مِنْ أحوال رعيَّتِه كِبارِهم وصِغارِهم، وأصحابُ أخبارِه في أقطار البلاد يُوصِلون إليه أحوالَ الملوكِ الظَّاهرةَ والباطنةَ حتَّى يُشاهِدَ جميعَ البلادِ دفعةً واحدةً»(١)؛ فلا أرى في ذلك مانعًا بالشَّرط المذكور، لوجود القرينةِ السِّياقيَّةِ أو اللَّفظيَّةِ المقيِّدةِ في قوله: «منها» أو «بها» ونحوِ ذلك، الأمرُ الَّذي لا ينصرف الذِّهنُ معه إلى العلم المُطلَقِ الَّذي يختصُّ به اللهُ عند سماعِها؛ وإنَّما ينصرفُ إلى وصف المُتحدَّثِ عنه بالعلمِ النِّسبيِّ المُقيَّد؛ ذلك لأنَّ عِلمَ البشر ـ مهما عَلَا وسَمَا ـ محدودُ الأُفُقِ وضيِّقُ الجوانبِ، وقُدْرةُ الإنسانِ على الإحاطةِ محدودةٌ ـ أيضًا ـ قاصرةٌ على بعضِ المعلوماتِ أو شِقصٍ كبيرٍ منها، فالمرءُ يسعى دائمًا ـ ولو في مادَّةِ اختصاصه ـ إلى الاستزادةِ ممَّا أعطاهُ اللهُ مِنَ العلم، ولا يُحصِّل منه ـ ولو بالعكوف المُستمِرِّ وإنفاقِ جميعِ وقتِه ـ سوى على النَّزرِ اليسير، لأنَّ العلمَ غزيرٌ وكثيرٌ لا يحيط به أحَدٌ، وكما قِيلَ: «العلمُ إذا أعطَيْتَه كُلَّك أعطاك بعضَه، وإِنْ أعطَيْتَه بعضَك فاتَكَ كُلُّه»(٢).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٠ رمضان ١٤٤٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٠ مـارس ٢٠٢٥م

(١) «تاريخ الإسلام ووفَيَات المَشاهير والأعلام» للذَّهبي (٤٥/ ٨٦).
(٢) ورَدَ عن جملةٍ مِنَ الأعلام، وورَدَتْ جملةٌ حسنةٌ عن النَّظَّام؛ فعن محمَّدِ بنِ يزيدَ المُبرِّد: نا عَمْرُو بنُ بحرٍ [الجاحظ] قال: سَمِعْتُ إبراهيمَ بنَ سيَّارٍ النَّظَّامَ يقول: «العلمُ شيءٌ لا يُعطيك بعضَه حتَّى تُعطِيَه كُلَّك، وأنتَ ـ إذا أعطَيْتَه كُلَّك ـ مِنْ إعطائه البعضَ على خطرٍ» [«الفقيه والمتفقِّه» (٢/ ٢٠٤) و«تاريخ بغداد» (٦/ ٩٧) كلاهما للخطيب البغدادي].
 
 https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1406

‏الألوسي: «والمقصود أنّ قدح مثل الـسُّـبْكي بمثل الشيخ ابن تيمية كصرير باب، وطنين ذباب، ولولا التُقى لقلنا: لا يضر السّحاب نبح الكلاب».

[غاية الأماني في الردّ على النبهاني (٣٤٧/١)]

ـــــــــــــــ
وقل مثلها في القادحين في الإمام فركوس ـ حفظه الله ـ

https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K/559

👆🏻

لا أدري لماذا لايزال بعض الإخوة يصرّون على الشيخ فركوس بسؤاله عن قضية جهاد حما.س رغم أنَّ الشيخ أجاب وبيّن القضية بأكثر من ستّ أجوبة متفرقة الأزمنة، في بداية الأحداث وفي وسطها، إلى يومنا هذا ولم يتغيّر موقفه الذي هو مبني على نظرة شرعية بحتة بعيدا عن تجييش العواطف.

🌿للقراء برواية ورش تنبيه مهم:
حول "مصحف التجويد" برواية ورش، التفسير الذي في حاشية الكتاب يُعتمد فيه على العقيدة الأشعرية في شرح الأسماء والصفات وتأويلها،فانتبهوا وحذروا المتعلمين منه