ابن تيمية والكلام مع العامة في مسائل الصفات وإدخالهم في مسائل الخلاف||

لم يكن ابن تيمية تـ728هـ/1328م يرى مفاتحة الجمهور من الناس في أمر الصفات، حتى إنه لما طلب منه ألا يتعرض لآيات وأحاديث الصفات عند العامة قال: «ما فاتحت عاميًا في ذلك قط»، ولما تكلم على حديث الصورة (خلق الله آدم على صورته) ذكر أن من «السلف من يترك روايته؛ فإن مالكا رحمة الله عليه روي عنه أنه لما بلغه أن محمد بن عجلان حدث به كره ذلك، وقال: "إنما هو صاحب أمراء". والمقتصدون يقولون: إنما كره مالك ذلك لأن العلم الذي قد يكون فتنة للمستمع لا ينبغي للعالم أن يحدثه به؛ لأنه مضرة بل فتنة، وأن يكون بلغه لمن لا يفتتن به؛ لوجوب تبليغ العلم، ولئلا يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى».
بل ابن تيمية يرى أن هذه المسألة مما لا نزاع بين العلماء فيها، فذكر أن «الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث لم يحدثوه به، وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به، فمخاطبتهم به مضرة بلا منفعة».
بل يرى أن ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم- «عن الله بما هو متصف به من الصفات، وعن ملائكته، وعن ملكوته، وعن ما أعده الله في الجنة لأوليائه، وفي النار لأعدائه، أمر لا يحتمل عقول كثير من الناس معرفته على التفصيل».

ويحتج على قوله هذا بأمور منها:
- أن هذا مما لم يتنازع فيه العلماء وهو طريقة السلف.
- قول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله».
- قول ابن مسعود: «ما من رجل يحدث قوما بحديث لا يبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم».
- قول ابن عباس لما سأله رجل عن تفسير آية: «ما يؤمنك أن لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت؟ وكفرك بها تكذيبك بها».

والحاصل أن مذهبه في ذلك: «المسائل الخبرية العلمية قد تكون واجبة الاعتقاد وقد تجب في حال دون حال وعلى قوم دون قوم؛ وقد تكون مستحبة غير واجبة وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء. وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفه بها».

خاتمة:
بعضهم يعترض على هذا بكلام ابن تيمية في التسعينية في الحكم بكفر منع تلاوة الآيات والأحاديث في الصفات ونحو ذلك، وهؤلاء لا يفرقون بين الكتمان المطلق حتى لا تقرأ في الصلاة الذي لا يختلف أهل الإسلام أن الله ورسوله توعدوا فاعله، وبين ترك البحث فيها مع من لا علم ولا خبرة له بذلك مع البحث من لا يضره ذلك، فلا كتمان هاهنا، بل الأمر كما قيل: طعام الكبار سم الصغار.
وهذا نصه فتأمله لترى فساد فهم هؤلاء:
«إن قول القائل: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها:
- إما أن يريد بذلك أنه ((لا تتلى)) هذه الآيات وهذه الأحاديث عند عوام المؤمنين، فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين، بل هذا القول إذا أخذ على إطلاقه فهو كفر صريح، فإن الأمة مجمعة على ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الآيات ((في الصلوات فرضها ونفلها))، واستماع جميع المؤمنين لذلك، وكذلك تلاوتها وإقرائها واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين، وكذلك تبليغ الأحاديث ((في الجملة)) هو مما اتفق عليه المسلمون، وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، إذ ما من طائفة من السلف والخلف إلّا ولا بد أن تروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا من صفات الإثبات أو النفي، فإن الله يوصف بالإثبات وهو إثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده، ويوصف بالنفي، وهو نفي العيوب والنقائص عنه سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.
- وإما أن يريد أنه لا يقال: حكمها كذا وكذا إما إقرار أو تأويل أو غير ذلك، ((فإن أراد هذا فينبغي لقائل ذلك أن يلتزم ما ألزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الآيات والأحاديث بشيء))، ولا يقول: الظاهر مراد أو غير مراد، ولا التأويل سائغ، ولا هذه النصوص لها معان أخر ونحو ذلك، إذ هذا تعرض لآيات الصفات وأحاديثها على هذا التقدير، وإذا التزم هو ذلك وقال لغيره: التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها، ((فإن هذا عدل))، بخلاف ما إذا نهى غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها» انتهى.

فانظر كيف حكم على القسم الثاني بأنه عدل إذا قام به الآمر بذلك كما طلبه من المأمور، وهذا القسم هو محل الكلام مع من يفتح البث ويجمع الجمهور من غير أهل النظر ليفاتحهم في ذلك.

@ https://www.tg-me.com/IFALajmi/3132

أهمية الجمع بين العلم والعبادة والتجربة!
«القلوبُ في صلاحها وفسادها كالأبدان في سُقمها وصحتها، لا يكفي في مدواتها العلم عن التجربة، ولا التجربة عن العلم، بل لا بدَّ منهما؛ لأنَّ من لم يعرف أعيان الأعشاب بالمزاولة ومنافعها، ربما قصد المداواة بما يقع به الهلاك، ومن لم يتم علمه بالمرض علمًا أصليًّا ومزاواة في الفرع ربما ظن العلَّة على خلاف ما هي به فأهلك العليل عند مداواته».
الفصول الجلية، زروق (ت: 899): (63).
وقال (59): «ومن لم يجد في القرآن كلَّ ما يشفيه فهو ناقصٌ في سلوكه، والله أعلم».

#مختارات

لقاء جميل ومفيد مع أخينا الشيخ عمرو الشرقاوي، فيه حديث تاريخي عن ملتقى أهل التفسير لمّا كان له صدى واسع وتأثير كبير على طلاب العلم، ذكر فيه أسماء كان له أثر على مسيرته في دراسة التفسير وأصوله وعلوم القرآن:

https://www.youtube.com/watch?v=40k81W50J0U

ومن لطائف هذا اللقاء أن صاحبه من أصحاب "حزب الشاي"، مما جعلني أحرص على الاستماع إلى حديثه العذب، كما هي عادة "محبي الشاي"!

يسرنا أن نعلن عن بدء التسجيل في دورة "مفاتيح العلوم" #online 🖥️

🟩- لكل من يرغب في فهم أساسيات العلوم الشرعية، من تفسير القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والفقه، والعقيدة، والسيرة النبوية واللغة العربية.🌾

🟩مميزات الدورة:
🔹️️- دروس مسجلة عبر قناة التليجرام.
🔹️- اختبارات دورية.
🔹️- تفريغات ومشجرات للدروس
🔹️- شهادات معتمدة عند إتمام الدورة

🟩تفاصيل الدورة:
🔹️- الدورة مجانية
🔹️- عبر التليجرام
🔹️- البدء : يوم الخميس ٢٠٢٤/٧/١٨
🔹️- مدة الدورة: ٣ أشهر

🟩 طريقة التسجيل:

🔹️للتسجيل في الدورة من خلال الرابط :

https://forms.gle/xaDxMYbauXSFxuXX9


رابط قناة تليجرام :

https://www.tg-me.com/+b5xT0vb_6bQ3MjI0

ولمتابعة بقية أنشطة مشكاة يرجى متابعة القناة
https://www.tg-me.com/mishkah_channel

لا تفوتوا هذه الفرصة الثمينة لتوسيع معرفتكم بالعلوم الشرعية!🌱

نتطلع لرؤيتكم في الدورة! 🌿

قال الشافعي (ت: 204) رضي الله عنه: «قَد أخَذَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الجِزيَةَ مِن أُكَيدِرَ الغَسّانِيِّ، ويَروونَ أنَّه صالَحَ رِجالًا مِنَ العَرَبِ على الجِزيَة، فأَما عمرُ بن الخطابِ رضي الله عنه ومَن بَعدَه مِنَ الخُلَفاءِ إلَى اليَومِ فقَد أخَذوا الجِزيَةَ مِن بَنِي تَغلِبَ وتَنُوخَ وبَهراءَ وخِلطٍ مِن خِلطِ العَرَب، وهُم إلَى الساعَةِ مُقيمونَ على النَّصرانيَّةِ يُضاعَفُ عَلَيهِمُ الصَّدَقَةُ وذَلِكَ جِزيَةٌ، وإِنَّما الجِزيَةُ على الأديانِ لا على الأنساب، ولَولا أن نأثَمَ بتَمَنِّي باطِلٍ ودِدنا أن الَّذِي قال أبو يوسُفَ كما قال، وألَّا يُجرَى ‌صَغارٌ ‌على ‌عَرَبِيٍّ، ولَكِنَّ اللَّهَ أجَلُّ في أعيُنِنا مِن أن نُحِبَّ غَيرَ ما قَضَى بهِ»، [السنن الكبير للبيهقي (19/ 20)].
الله أكبر!
هكذا كان الدين في نفوسهم عظيمًا.

نفيس!

https://youtu.be/nT8lb61JJGA?feature=shared

من أعظم صور برِّ الطالب بشيخه أن يعتني بإحياء علمه، ونشره، فيدرِّس كتبه إن كانت له كتب، وينشر أقواله، وشواهد ذلك أكثر من أن تحصى.
ومن هذا الباب: البرُّ بمن ظلموا من أهل العلم وغيِّبوا، وأوذوا في سبيل الله، وصبروا، فمن حقهم علينا: نشر علمهم، وتقرير كتبهم، والذبِّ عنهم؛ لأنهم قاموا لله ولرسوله، والله حسيبهم.

من مقاصد القرح الذي يصاب به أهل الإيمان ما ذكره الله بقوله: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران: 140]، أي: «وليعلم الله الذين آمنوا منكم، أيها القوم، من الذين نافقوا منكم، نداول بين الناس»، [تفسير الطبري: (6/ 86)].
ومن مقاصده أن: «يُكَرِّم اللهُ أولياءَه بالشهادةِ بأيدي عدوِّهم، ثُمَّ تصيرُ حواصِلُ الأمورِ وعواقبُها لأهل طاعة الله»، [موسوعة التفسير المأثور: (5/ 561)]، كما قال غير واحد من السلف.
رحم الله أبا العبد!
وألحقه بإخوانه من الشهداء، وجمعنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.

كان الشيخ أبو محمد الجويني (ت: 483)، يقول في دُعَاء قنوت الصُّبح: «اللَّهُمَّ لَا ‌تعقنا ‌عَن ‌العلم بعائق، وَلَا تَمنعنَا عَنهُ بمانع»، [طبقات الشافعية الكبرى: (5/ 74)]، وعرض لبعض العلماء عارض منعه من التفقه والتعلم، فنصحه بعض الصالحين أن يقول: اللهم «لا ‌تَعُقنا ‌عن ‌العلم بعَائق، ولا تمنعنا بمانع، واختم لنا بخير، واجعل عَواقب أمورنا كلها إلى خير، واكفنا هموم الدُّنيا وأحزان الآخرة»، [التدوين في أخبار قزوين: (3/ 348)].