فبحثت قليلا عن سلف هؤلاء في مثل هذه الأفعال! فوجدت أن الأمر جادة مطروقة من زمن قديم.

فصاحب كتاب شمس المعارف الكبرى، أحمد بن علي البوني، أشهر كتب السحر، مترجم له في تراجم المتصوفة فعند النبهاني: ”أبو العباس أحمد بن علي البوني من كبار المشايخ ذوي الأنوار والأسرار، وممن أخذ عنه المرسي، فمن كراماته أنه كان مجاب الدعوة... توفي سنة "622هـ"، قاله المناوي“

ولو ترجع لمقطع الشيخ محمد، تسمع علي جمعة يتكلم عن علم الحروف، وهذا علم متعلق بالسحر.

فتجد البوني هذا في كتابه يتكلم عن إسناده في هذا العلم فيذكر فيه: ”سندي بعلم الحروف إلى الشيخ الإمام أبي الحسن البصري، وهو أخذ عن حبيب العجمي، وهو أخذ عن الشيخ داود الجيلي، وهو أخذ عن الشيخ معروف الكرخي، عن الشيخ سري الدين السقطي، عن شيخ الوقت والطريقة معدن السلوك والحقيقة الشيخ الجنيد البغدادي، عن الشيخ حماد الدينوري، عن الشيخ أحمد الأسود، عن الشيخ محمد الغزالي، عن الشيخ أبي النجيب السهروردي، وهو لقن الشيخ العارف الفاضل أصيل الدين الشيرازي، وهو لقن الشيخ عبد الله الباياني، وهو لقن الشيخ قاسما السرجاني، وهو لقن الشيخ السرجاني، وهو لقن الشيخ الإمام العارف الصمداني والهمام النوراني جلال الدين عبد الله البسطامي، وهو لقن شمس وصلتي وبدر قلبي طود الحقائق الشامخ وجبل المعارف الراسخ شمس العارفين وسر الله في الأرضين أبا عبد الله شمس الدين الأصفهاني.“

كل المذكورين من المتصوفة.

ويذكر أيضا أسانيد أخرى له فيها: ’’أخذت هذه الرواية عن الشيخ محمد عز الدين بن جماعة الشافعي، وهو أخذ عن الشيخ محمد بن سيرير، وهو أخذ عن الشيخ شهاب الدين الهمداني، وهو أخذ عن قطب الدين أيضا، وهو أخذ عن الشيخ محيي الدين بن عربي.“

ابن جماعة هذا هو صاحب الكلمة القبيحة في أن المحدثين أمثال الدارقطني وابن خزيمة لا يعرفون ما يجب للّٰه تعالى لذلك رووا أخبار الصفات..

وقال أحمد بن محمد المالكي الصاوي في حاشيته على (شرح الخريدة البهية):

”سيدي محمد الخلوتي... أخذ عن الشيخ دمرداش فأحبه وقربه وشغله بالطريق وأخلاه -أي: أدخله الخلوة- مرارا، وظهرت نجابته وجد واجتهد واشتهر وتلقى عنه علم الأوفاق والحرف والزايرجا والرمل، فأتقن ذلك“

هذا الصاوي الأشعري الصوفي أيضا صاحب المقولة القبيحة ”الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر“، يتكلم عن هذه العلوم وهي علوم السحر.

وكذا أبو حامد الغزالي مارس السحر وله مصنفات مطبوعة في هذا الباب، بل له بعض الأمور التي تُنسب له على أنه أول من أوجدها في أبواب السحر.

ومحيي الدين بن عربي صاحب الوحدة، مذكور في أسانيد البوني كما أسلفت وكذا له كلام كثير في كتبه في تحسين السحر وتحسين ممارسته وتعلُّمه.

وأبو الحسن الشاذلي وهو أيضا مذكور في أسانيد البوني وله تصانيف في الباب وهو شيخ الطريقة التي يترأسها علي جمعة الآن.

وهذا المذكور غيض من فيض..

حتى يتبصَّر العاقل، وما كنت أحسب أن اللّٰه يدع من يسمي ظواهر شريعته بالكفر ويتهم سادات الأولياء أئمة الحديث بعدم العلم بما يليق به سبحانه إلا ويهتك أستارهم ويفضحهم على رؤوس الأشهاد بإتيان مثل هذه المخازي.

وهذه منشورات لفتاة متصوفة حسابها كله نقل عن ابن عربي وأمثاله، وقد أصيبت بنوع من الهلوسة جعلها تتخيل نفسها زوجة المهدي، وأنها ستحكم مصر مع علي جمعة، وهناك أمراض نفسية تصيب المرء تجعله في هذه الحال، ولكن لا يُستبعد أن يكون لمخالطة هذه الأوكار الموبوءة تأثير عن طريق تسليط الشياطين على الناس مع ما يتصف به هؤلاء من ضعف التوحيد وكثرة إتيانهم للشرك الصريح.

وهذه الفتاة تتكلم عن ظاهر الشريعة وباطنها = وهي معاني باطنية شيطانية.

وذكر حسن البخاري -كما في الصورة- أن صاحب التعليق استعمل اسما مزيفا خوفا من أذية صاحب الطريقة.

للاستزادة:

[https://youtu.be/c2DHAwf5drE?si=WoufEtvXv2c2m1id]

روى البخاري في صحيحه: ”أن رسول اللّٰه ﷺ مر عليه بجنازة، فقال: مستريح ومستراح منه. قالوا: يا رسول الله، ما المستريح والمستراح منه؟ قال: العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة اللّٰه، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد، والشجر والدواب.“

صاحب الرسالة رجل مغربي ملحد كان مجاهرا بإلحاده، حربا على اللّٰه ورسوله ودينه، وكان ذا نشاط واسع في هذا الباب.

حتى أني أذكر مرة أنه خرج في مقطع اشتهر وقتها يتكلم عن كونه لا يرى مانعا من عديد الممارسات القبيحة التي تتنزه عنها البهائم.

انتحر عن طريق شرب كمية كبيرة من الأدوية.

وقد كان قبل ذلك دخل في حالة من الهلاوس والأمراض النفسية.

هؤلاء عاشوا حياتهم يسخرون من حد الردة ثم كانت خاتمتهم جميعا أن طبقوا هذا الحد وأعملوه على أنفسهم بأيديهم.

﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام]

جاء في ترجمة الشيخ عطاء الفقاعي -تلميذ أبي إسماعيل الأنصاري- من سير أعلام النبلاء:

قال السمعاني: سمعت عبد الخالق بن زياد يقول: أمر بعض الأمراء أن يضرب عطاء الفقاعي في محنة الشهيد عبد الهادي بن شيخ الإسلام مائة، فبطح على وجهه، فكان يضرب إلى أن ضرب ستين، فشكوا كم ضرب خمسين أو ستين؟

فقال عطاء: خذوا بالأقل احتياطا.

وحُبس مع نساء، وكان في الموضع أترسة -جمع ترس وهو ما يحمي به المقاتل نفسه-، فقام بجهد من الضرب، وأقام الأترسة بينه وبينهن، وقال: نهى رسول الله ﷺ عن الخلوة بالأجنبية.

- مستفاد من الشيخ أبي جعفر!

أمس أكلم بعض الإخوة عن مسألة سبِّ الله تعالى وانتشارها بين الناس..

فإذ بإمام الجمعة اليوم يتكلم عن أنه اعتمر في أول رمضان فشهد من الجزائريين من يسبُّ اللّٰه تعالى ويسبُّ دينه في الحرم..

ومرة شهدت من سبَّ الله تعالى في المسجد.

فذُهلت!

كيف للإنسان أن يدفع أموالا ويُتعب نفسه حتى يرتد في أشرف البقاع؟

روي عن مالك بن دينار: ”أنتم تستبطئون المطر لكني أستبطئ الحجارة“

في هذه الفترة التي خرجت كل الملفات إلى العلن!

فمن كان له موقف معلن سابقا أعيد إحياءه اليوم وسُبَّ وشُتم ورمي بالصهـ.ـينة، ومن لم يكن له موقف اجتهد البعض في إيجاد موقف له وبعضهم رماه في خانة الساكتين وسُبَّ وشُتم ورمي أيضا بالصهـ.ـينة..

ومن كان محسوبا من هؤلاء على السلفية، صارت السلفية ككل في خانة الاتهام، ومن دعا منهم إلى العقيدة وتعلمها صارت كتب العقيدة هي من صيَّرته إلى الصهـ.ـينة!

لم يأتِ أحد من 07 أكتوبر بهذه الصورة.

وهي صورة توقيع المغرب لاتفاقية التطبيع مع إسرائـ.يل.

تدري من ممثل الجانب المغربي للتوقيع؟

سعد الدين العثماني رئيس حزب العدالة والتنمية ”الإسلامي“ وكان وقتها هو رئيس الحكومة!

لماذا لم يتم الإتيان بهذه الصورة ورمي حزب الإخـ.ـوان المسلمين بالصهـ.ـينة؟

لماذا لم يتم لعن حسن البنا لأنه أخرج لنا مثل هذا الفكر المحارب للأمة الخائن لها كما لُعن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولُعن حتى ابن تيمية؟

لماذا لم تُلعن أدبيات الإخوان وكتابات سيد قطب كما لُعنت كتب العقيدة ولُعن تعلم العقيدة ككل؟

وهنا منشور مهم، اقرأه بعناية:

[https://www.tg-me.com/yousefsom/2467]

أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نعيم [بن أبي علي] الأصبهاني، أخبرنا الشريف أبو محمد حمزة بن العباس بن علي العلوي، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن الفضل بن محمد الباطرقاني، أخبرنا أبو عمر عبد الله بن محمد بن أحمد ابن عبد الوهاب، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر العبدي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسين المروزي. قال: سمعت سلمة بن شبيب، أبو عبد الرحمن -سنة خمس وأربعين في مسجد الخيف بمنى- يقول:

كنا عند أحمد بن حنبل جلوسا، إذ جاء رجل فقال: من منكم أحمد بن حنبل؟ فسكتنا ولم نقل شيئا.

فقال أحمد: أنا أحمد، ما حاجتك؟

قال: ضربت إليك من أربعمائة فرسخ برها وبحرها، جاءني الخضر ليلة الجمعة، فقال: ألا تخرج إلى أحمد بن حنبل؟

فقلت: لا أعرفه.

قال: تأتي بغداد وتسأل عنه،

وقل له: إن ساكن السماء الذي على عرشه راض عنك، والملائكة راضون عنك؛ بما صبرت نفسك للّٰه عز وجل.

[كتاب المحنة عن إمام أهل السنة وقائدهم إلى الجنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمة الله عليه، تأليف: عبد الغني المقدسي، تحقيق: أبي جنة الحنبلي، مسك للنشر والتوزيع، صـ٢٠٥]

مُت إذا شئت!

روى الذهبي في سيره عن يحيى بن عون قال: ”دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض، فقال: ما هذا القلق؟ قال له:

الموت والقدوم على الله.

قال له سحنون: ألست مصدقًا بالرسل والبعث والحساب، والجنة والنار، وأنَّ أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأنَّ الله يُرى يوم القيامة، وأنَّه على العرش استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا.

قال: إي والله.

فقال: مت إذا شئت، مت إذا شئت.“

هذا الأخ رأيت الإخوة ينشرون نعيه -رحمه الله وغفر له- وليس من معارفي ولكن أحسب أنه على خير.. وسرَّني أن انتشر عنه هذه التغريدة الطيبة..

وتذكرت كلام سحنون فشاركته..

وأحب دائما أن أنشر نعي إخواننا، إخوان العقيدة، يجدون من يترحم عليهم، عسى الله ييسر من يصنع بي صنيعي بإخواننا هؤلاء!

فـ ”القرابة الدينية أعظم من القرابة الطينية“ كما يقول شيخ الإسلام.

صدقك هو كذوب، في صيانة المعاني الشرعية عن عبث السفهاء!

في حديث أبي هريرة المشهور المروي في صحيح البخاري أن سارق الزكاة بعد أن أمسكه أبا هريرة، علّمه السارق أن يقرأ آية الكرسي إذا أوى إلى فراشه فما يزال عليه من اللّٰه حافظ حتى يُصبح فلا يقربه شيطان.

فلما قص أبو هريرة الأمر على النبي ﷺ قال له ﷺ: ”أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟“

قال: لا، قال: ذاك شيطان.

استذكرت هذا الحديث بعد أن ضقت ذرعا بعبث السفهاء ممن نصبوا أنفسهم للدفاع عن ما أسموه بـ ”قضايا المسلمين وقضايا الأمة“ وقد شانوا هذه القضايا إذ دخلوا مدافعين عنها، حتى صار عقلاء هذه الأمة ينفرون من هذا الصنف.

وقد قال بعض الناس سابقا لما رأى بطش بعض من يُنسب إلى الأشراف: ”ما خلقه اللّٰه إلا ليعطف قلوب الخلق على يزيد“

فمنذ متى صارت قضايا الأمة تُنصر بالسخرية من شعائر الدين؟ منذ متى صارت قضايا الأمة يُطلب لها النصر بالسخرية من التوحيد ومن الدعاء ومن سنن الهدى الظاهرة؟ حتى صارت العامة إذا أمرتها بمعروف أو نهيتها عن منكر قالوا لك: تنشغل بهذا والمسلمين في كذا وكذا؟ وكأن دين اللّٰه نُسخ بهذا؟

والتحقيق أن الأمر محض تصفية حسابات، مع فجور في الخصومة أدى بهم إلى هذه المزالق.

تأمل أن النبي ﷺ رغم أنه يتكلم عن الشيطان يقول لأبي هريرة، رضي الله عنه: ”صدقك وهو كذوب“

الآن، يخرج من يدعو الناس للخير فيُسخر منه ويُسخر حتى من الخير الذي يدعو له!

أسلوب من هذا؟ ما رأيت مثل هذا الأمر إلا في منافقي العالمانية والملاحدة..

وما تركهم إبليس حتى أوحى إليهم تلك العبارة الفاجرة الآثمة: ”رجل خذل الدين بلحيته وامرأة نصرت الدين بصوتها، فكانت لحيته عورة وصوتها شرف“

وقد تفوق هؤلاء الحمقى على نوكى العالمانيين بمثل هذا الصنيع.

وقد تكلمت كثيرا عن مثل هذه الظواهر سابقا، غير أنها استفحلت في هذه الآونة كردود فعل.

وقد كان الرجل من السلف يعاتب نفسه ويعود عليها باللائمة فيما يصيب المسلمين ويخاف أن يُؤاخذوا بذنبه هو، فصرنا إلى زمن يتسافه فيه السفهاء ويأتون بالعظائم ويتكلم واحدهم بالحمق حتى يصل لسانه إلى أصابع قدميه ويرتد أحدهم بمحض العاطفة ثم إذا حدثته يقول لك: ”قضايا الأمة“

ولا يعلم هذا وأمثاله أنهم جزء من بلاء هذه الأمة أساسا.

وللّٰه في خلقه شؤون.

ولا يُشرع اجتماع طائفة وتحزبهم على التناصر المطلق، بحيث ينصر بعضهم بعضا في الحق والباطل، بل الواجب على كل أحد اتباع كتاب اللّٰه وسنة رسوله، والمؤمنون إخوة يجب موالاة بعضهم بعضا وتناصرهم وتعاونهم على البر والتقوى.

[كتاب: الرسائل والمسائل [يُنشر لأول مرة]، تأليف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، اعتنى به: فواز محمد العوضي، صـ:29]

”من منظور سلفي“

يا بردها على القلب.

(الصورة أرسلها لي أحد إخواني)

هذا منشور نشره جراح مصري، ثم حذفه.

انظر طريقة كلامه.

رأيت من يسأل عن سبب نشر هذا المنشور وأنه منشور يهدُّ بنية المجتمع ويترك الرجال يشكُّون في زوجاتهم المشتغلات في هذا المجال..

ورأيت من يقول -بتحسر- أن الأمر سيُسعد أصحاب دعوات قرار النساء في بيوتهن.

وقد رأيت سابقا من نشرت عن إشكاليات في عملها فجاءت النساء يطالبنها بحذف المنشور حتى لا يصير الموضوع ذريعة لمن يرفض خروج زوجته للعمل!

تأمل سياسة الهرب إلى الأمام بدل وقفة جادة مع النفس ومصارحتها في موضوع الاختلاط.

الصورة التي قدَّمها الجراح هي الأعمُّ في الواقع في غالب المجالات المختلطة، بل ما يحكيه لعله هو نموذج ’’المتورع“ في مثل هذه السياقات!

أبو جعفر له كلمة خالدة يقول فيها: ”المعركة اليوم ليست بين الرجل والمرأة بل بين رجل كريم و رجل لئيم“

مثل هذا الجراح -وأمثاله كثيرون- بخطابه هذا لو خُيِّر بين قرار المرأة في بيتها وبين أن تخرج للعمل، ما كان سيختار؟

هو -وأمثاله كثيرون- لن يصرِّح لك بأنه يريد من يسميها ”قمر الليالي“ بكل تأكيد ولكن سيقول لك: ”ليس كل الرجال شهوانيين“

”ولا تتشدد“، ”والاختلاط بضوابط لا بأس به“ وقد يذهب بعيدا ويأتيك بفتاوى بعض المشايخ ممن لا يدرك الأمور ولا مآلاتها، ويتلاعب به المستفتون -خاصة النساء-.

لو يتأمل الإنسان مواقف السلف وشديد حرصهم في باب النساء، حتى أن بعضهم كان لا يجلس في مكان جلوس المرأة يخاف أن يتحسس حرارة مجلسها، وبعضهم بلغ الثمانين، ظهره محدودب وعينه عمياء ويقول ما أخاف كفتنة النساء، ويُخيَّر بعضهم بين حراسة بيت المال وحراسة أمة سوداء قبيحة الشكل فيختار حراسة بيت المال ولا أن يبقى ثانية مع من وصفت لك، النبي ﷺ يقول: ”ما تركت فتنة بعدي أضر على الرجال من النساء“ ثم تنظر الصورة التي يتكلم بها الناس اليوم وتعاطيهم مع الموضوع تستشعر وكأنهم في أمان من الفتنة، أمان تام.

هذه المفارقة التي ذكرت لك كافية لتُنبيك عن الخبر.

في القناة الكثير من الكتابات في هذا الباب والتي تشرح الأمر بطريقة محترمة للناس لعلها تعقل.

ولكن بعض الناس لا يفهمون حتى يروا كأسلوب هذا الجراح، ومع ذلك بعضهم يُكابر ويُماحك.

وما رؤي مثل الكِبر صارفا عن الحق.

قبل مدة انتشر مقطع لرجل إباضي يُلقن ولده التجهم وعقيدة الخوارج، وأرجو أن لا يثبت الولد على تلك العقيدة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

”ولقد حدثني بعض أصحابنا أن بعض الفضلاء، الذين فيهم نوع من التجهم، عاتبه بعض أصحابه على إمساكه عن الانتصار لأقوال النفاة، لما ظهر قول الإثبات في بلدهم، بعد أن كان خفيا، واستجاب له الناس بعد أن كان المتكلم به عندهم قد جاء شيئا فريا.

فقال: هذا إذا سمعه الناس قبلوه وتلقوه بالقبول، وظهر لهم أنه الحق الذي جاء به الرسول، ونحن إذا أخذنا الشخص فربيناه وغذيناه ثلاثين سنة ثم أردنا أن نُنزل قولنا في حلقه لم ينزل في حلقه إلا بكلفة. وهو كما قال [...]“

وهذا مقطع لبعض أبناءنا وهم يصدحون بعقيدة أهل السنة، العقيدة المقبولة المتلقاة بالقبول، الحق الذي جاء به الرسول ﷺ.

رحم اللّٰه من كان سببا في هذا الخير قليلا كان أو كثيرا.

فإن هذه هي حياة القلوب.

”ولهذا كان [[أهل المعرفة بالدين والمكاشفة]] لم يقاتلوا في تلك المرة [[لعدم القتال الشرعي]]؛ الذي أمر الله به ورسوله، ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة في القتال، [[فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة]]؛ لمن عرف هذا وهذا“

تأمل كلام ابن تيمية هذا في تسميته بعض تاركي الجهاد بـ ”أهل المعرفة بالدين والمكاشفة“ ويحتج لهم على ”عدم القتال“

وهو يتحدث عن دخول التتار إلى دمشق [=جهاد دفع]، حتى أن بعض من ينسب نفسه للإسلام من الخوف:

”خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء:

يا خائفين من التتر
لوذوا بقبر أبي عمر

أو قال:

عوذوا بقبر أبي عمر
ينجيكم من الضرر“

(وهذا الصنيع هو سبب ترك ”أهل المعرفة بالدين والمكاشفة“ للقتال)

بل ابن تيمية نفسه -بسياقات يومنا هذا- اشتغل عن النصرة بما يُسمي ”التشفي“: ”فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا، كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك، ولحكمة كانت لله -عز وجل- في ذلك“

مع أن هناك حيثية ذكرها الشيخ: ”وإن كان كثير من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أُجروا على نياتهم“

تأمل هذا المجموع ككل! تأمله جيدا!

هذا لتعلم أن كثيرا مما يحدث في الساحة اليوم من تراشق عبارة عن لعب كامل خارج دائرة الإسلام.

يعني -مثلا- كثير مما تراه من تراشق بالتكفير اليوم، لا يكاد يَكْفُر منهم -عند التحقيق في هذه السياقات- إلا أقل القليل في دين الإسلام.

بل هو كقول القائل: أنت خُنت مبادئ الحزب -الذي قد لا تكون منتميا له من الأساس- ولكن لأنه أُضيف عليه بعض ”الإسلاميات“ استُبدِل التخوين الحزبي، بالتكفير الإسلامي، حتى يفهم المستمعون والمشاهدون المعركة على أنها داخل الإسلام فيكون للحكم وزن، وهي عبارة عن محاكمة حزبية محضة.

ملاحظة:

أنا أعلم أن ابن تيمية قاتل التتار، ولا يوجد من يخالف في وجوب جـ.هاد التتار وجـ.هاد من يُقاس عليهم ولكن أين ستُصرِّف كلام ابن تيمية -الذي في الأعلى- وفيه رد على جميع المتطاحنين في الساحة؟

وهو مقصد المنشور!