=
كتب مهاب السعيد:
إذا بكيتَ حين ترى ذبح حيوان أمامك فهذا شعور عاطفي جميل، ولكن الحقيقة يجب عليك أن تفرح لأسباب كثيرة، من ضمنها الرحمة أخيرًا بهذا الحيوان المسكين الذي عاش حياته كلها متعذبًا في ظل النظام الرأسمالي التجاري الحديث!
تعتبر معاناة الحيوان عند الذبح، حتى لو قتلناه أبشع القتلات الممكنة وآلمها، لا تقارن بمعاناة تربيته في المزارع الصناعية الحديثة Factory Farming والتي توفر ٧٠% من إنتاج اللحوم الكلي في العالم خصوصًا في الدول الغربية.
تعيش الحيوانات في أقفاص صغيرة جدًا، للدجاج البيّاض هناك أقفاص البطاريات Battery Cages حيث تكون المساحة المتوفرة للدجاجة الواحدة هو مساحة ورقة A4 (حوالي ٢٠ × ٣٠ سم) بحيث لا تستطيع فرد أجنحتها ولا الدوران حول نفسها! مع ارتفاع ٤٠ سم بحيث لا تستطيع الدجاجة حتى الوقوف على قدميها.
٩٨.٩% تقريبًا من الخنازير في الولايات المتحدة تُربَّى في مزارع صناعية، حيث تعيش الخنازير الأم في أقفاص ولادة Farrowing Crates تحبس فيها لمدة أسابيع متواصلة بحيث -ومن ضيق القفص- لا تستطيع أن تلتفت للوراء أصلًا كي ترى صغارها التي ولدتها!
٧٤.٩% من الأبقار في الولايات المتحدة تخرج أيضًا من المزارع الصناعية حيث تُحتَجز في أماكن ضيقة، مكتظة وقذرة.
وفي إنتاج كبد البط المُسمّن Foie Gras يُحبَس البط في أقفاص ضيقة تجبره على البقاء ثابتًا وتتم تغذيته قصرًا باستخدام أنابيب حتى ينتفخ كبده!
بالطبع هذه الظروف شديدة الصعوبة سوف تؤثر في نفسية الحيوان وسلوكه، سوف يتزايد العنف والنقر بين دجاج لا يكاد يملك مساحة للتنفس يعيش حياته كاملة في عذاب من الأسر والقيد والضيق وينتظر حتى يُذبَح، أو من خنزيرة أجبروها على الولادة في مكان ضيق لا تستطيع حتى أن تلتفت للوراء لترى من أنجبته.
لذلك فأصحاب رأس المال من المزارع الصناعية وجدوا الحل الرائع.
في أول أسبوع من حياة صوص الدجاج يقومون بقطع ثلث إلى نصف المنقار Debeaking! تتم العملية بشفرة حادة ساخنة بدون تخدير، وهي منطقة حساسة مليئة بالنهايات العصبية مما يجعلها عملية مؤلمة جدًا لأيام وأسابيع طويلة.
وبالنسبة للخنازير: يقطعون ذيولها Tail Docking، لأنها لما تصاب بالملل والإجهاد تعض ذيول بعضها البعض.
تفصل العجول عن أمهاتها لأجل الألبان، وتزال قرون الماشية Dehorning، وتُسمّن جميع الأنواع بطريقة سريعة إجبارية.
كيف وصلنا إلى هذا الواقع المرعب الجدير بأسوأ أفكار الخيال العلمي؟ كيف صار البشر بهذه الوحشية التي تتعلق بإيذاء متعمد ممنهج كامل لكل كائن هو أضعف منها على الأرض؟
فلا تبكي يا صديقي حين يذبح حيوان أمامك. غالبًا كان هذا أرحم ما تم فعله معه منذ أن جاء إلى دنيانا البشعة في قرنها الحادي والعشرين!
منذ بداية القرن العشرين، وخصوصًا في العشرينات تطور إنتاج أعلاف الحيوانات المركبة، بدأ حبس الدجاج في أقفاص لأول مرة بدلًا من طرق الرعي التقليدي، تم استخدام المضادات الحيوية بعد اختراعها في الحيوانات ليس عند الحاجة ولكن كوقاية غير ضرورية وكتحفيز للنمو، والآن ٨٠% من المضادات الحيوية التي يصنعها البشر تستخدم في مزارع الحيوانات.
1923: أول تجربة لتربية دجاجات البيض في أقفاص معدنية مغلقة في أمريكا. الخمسينات: بدأت الشركات باستنساخ النموذج في تربية الخنازير والأبقار. الستينات: انتشار مزارع تسمين جماعية Feedlots للأبقار في الولايات المتحدة. ومنذ السبعينات: أصبحت المزارع الصناعية المصدر الرئيسي للحوم في الغرب، خصوصًا الولايات المتحدة وأوروبا.
صارت الحيوانات الآن وحدات من البروتين، وأعداد من البيض، ومكاييل من اللبن.
لم يكن الأمر كذلك من قبل.
عاش البشر آلاف السنين يتعاملون مع الحيوانات بطريقة آدمية رحيمة، يرعى في أماكن مفتوحة، حيث في المجتمعات الرعوية البدوية كان الحيوان المُستَأنس كفرد من العائلة، وله سلوكيات وأخلاقيات معروفة، وقد يُبكَى عليه عند موته.
في البديات الزراعية كانت الأبقار والأغنام تُربّى حتى في البيوت، كانت تُساهم حتى في إرضاع الأطفال عند الحاجة!
كان الحيوان يمارس حقه واحتياجاته في الحركة والضوء الطبيعي والاستلقاء والتمدد والتنظيف الذاتي والتعشيش والتحمم بالغبار والنقر والاستكشاف ورعاية نسلها بنفسها.
منظمات حقوق الحيوان في العصر الحديث لم تنشط لأجل أننا صرنا أكثر رقة، بل هي صرخة فزع حين لاحظ بعض من تبقت لديهم إنسانية أن ما صرنا نقوم به مع الحيوانات لم يكن البشر أبدًا يقومون به من قبل.
=
كتب مهاب السعيد:
إذا بكيتَ حين ترى ذبح حيوان أمامك فهذا شعور عاطفي جميل، ولكن الحقيقة يجب عليك أن تفرح لأسباب كثيرة، من ضمنها الرحمة أخيرًا بهذا الحيوان المسكين الذي عاش حياته كلها متعذبًا في ظل النظام الرأسمالي التجاري الحديث!
تعتبر معاناة الحيوان عند الذبح، حتى لو قتلناه أبشع القتلات الممكنة وآلمها، لا تقارن بمعاناة تربيته في المزارع الصناعية الحديثة Factory Farming والتي توفر ٧٠% من إنتاج اللحوم الكلي في العالم خصوصًا في الدول الغربية.
تعيش الحيوانات في أقفاص صغيرة جدًا، للدجاج البيّاض هناك أقفاص البطاريات Battery Cages حيث تكون المساحة المتوفرة للدجاجة الواحدة هو مساحة ورقة A4 (حوالي ٢٠ × ٣٠ سم) بحيث لا تستطيع فرد أجنحتها ولا الدوران حول نفسها! مع ارتفاع ٤٠ سم بحيث لا تستطيع الدجاجة حتى الوقوف على قدميها.
٩٨.٩% تقريبًا من الخنازير في الولايات المتحدة تُربَّى في مزارع صناعية، حيث تعيش الخنازير الأم في أقفاص ولادة Farrowing Crates تحبس فيها لمدة أسابيع متواصلة بحيث -ومن ضيق القفص- لا تستطيع أن تلتفت للوراء أصلًا كي ترى صغارها التي ولدتها!
٧٤.٩% من الأبقار في الولايات المتحدة تخرج أيضًا من المزارع الصناعية حيث تُحتَجز في أماكن ضيقة، مكتظة وقذرة.
وفي إنتاج كبد البط المُسمّن Foie Gras يُحبَس البط في أقفاص ضيقة تجبره على البقاء ثابتًا وتتم تغذيته قصرًا باستخدام أنابيب حتى ينتفخ كبده!
بالطبع هذه الظروف شديدة الصعوبة سوف تؤثر في نفسية الحيوان وسلوكه، سوف يتزايد العنف والنقر بين دجاج لا يكاد يملك مساحة للتنفس يعيش حياته كاملة في عذاب من الأسر والقيد والضيق وينتظر حتى يُذبَح، أو من خنزيرة أجبروها على الولادة في مكان ضيق لا تستطيع حتى أن تلتفت للوراء لترى من أنجبته.
لذلك فأصحاب رأس المال من المزارع الصناعية وجدوا الحل الرائع.
في أول أسبوع من حياة صوص الدجاج يقومون بقطع ثلث إلى نصف المنقار Debeaking! تتم العملية بشفرة حادة ساخنة بدون تخدير، وهي منطقة حساسة مليئة بالنهايات العصبية مما يجعلها عملية مؤلمة جدًا لأيام وأسابيع طويلة.
وبالنسبة للخنازير: يقطعون ذيولها Tail Docking، لأنها لما تصاب بالملل والإجهاد تعض ذيول بعضها البعض.
تفصل العجول عن أمهاتها لأجل الألبان، وتزال قرون الماشية Dehorning، وتُسمّن جميع الأنواع بطريقة سريعة إجبارية.
كيف وصلنا إلى هذا الواقع المرعب الجدير بأسوأ أفكار الخيال العلمي؟ كيف صار البشر بهذه الوحشية التي تتعلق بإيذاء متعمد ممنهج كامل لكل كائن هو أضعف منها على الأرض؟
فلا تبكي يا صديقي حين يذبح حيوان أمامك. غالبًا كان هذا أرحم ما تم فعله معه منذ أن جاء إلى دنيانا البشعة في قرنها الحادي والعشرين!
منذ بداية القرن العشرين، وخصوصًا في العشرينات تطور إنتاج أعلاف الحيوانات المركبة، بدأ حبس الدجاج في أقفاص لأول مرة بدلًا من طرق الرعي التقليدي، تم استخدام المضادات الحيوية بعد اختراعها في الحيوانات ليس عند الحاجة ولكن كوقاية غير ضرورية وكتحفيز للنمو، والآن ٨٠% من المضادات الحيوية التي يصنعها البشر تستخدم في مزارع الحيوانات.
1923: أول تجربة لتربية دجاجات البيض في أقفاص معدنية مغلقة في أمريكا. الخمسينات: بدأت الشركات باستنساخ النموذج في تربية الخنازير والأبقار. الستينات: انتشار مزارع تسمين جماعية Feedlots للأبقار في الولايات المتحدة. ومنذ السبعينات: أصبحت المزارع الصناعية المصدر الرئيسي للحوم في الغرب، خصوصًا الولايات المتحدة وأوروبا.
صارت الحيوانات الآن وحدات من البروتين، وأعداد من البيض، ومكاييل من اللبن.
لم يكن الأمر كذلك من قبل.
عاش البشر آلاف السنين يتعاملون مع الحيوانات بطريقة آدمية رحيمة، يرعى في أماكن مفتوحة، حيث في المجتمعات الرعوية البدوية كان الحيوان المُستَأنس كفرد من العائلة، وله سلوكيات وأخلاقيات معروفة، وقد يُبكَى عليه عند موته.
في البديات الزراعية كانت الأبقار والأغنام تُربّى حتى في البيوت، كانت تُساهم حتى في إرضاع الأطفال عند الحاجة!
كان الحيوان يمارس حقه واحتياجاته في الحركة والضوء الطبيعي والاستلقاء والتمدد والتنظيف الذاتي والتعشيش والتحمم بالغبار والنقر والاستكشاف ورعاية نسلها بنفسها.
منظمات حقوق الحيوان في العصر الحديث لم تنشط لأجل أننا صرنا أكثر رقة، بل هي صرخة فزع حين لاحظ بعض من تبقت لديهم إنسانية أن ما صرنا نقوم به مع الحيوانات لم يكن البشر أبدًا يقومون به من قبل.
=
=
بينما في الإسلام نؤمن أن كل البهائم والدواب والطيور من فصائل الحياة على الأرض أمم أمثالنا. لها حق يراعى.
مرَّ النبي ﷺ على جمل قد لصق بطنه بظهره من الجوع فقال:
"اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة، وكلوها صالحة".
وسأله الصحابة مرة: "يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرًا؟" قال: "في كل ذات كبدٍ رطبة أجر".
وأخبر أنه "من قتل عصفورًا عبثًا عجّ إلى الله يوم القيامة، يقول: يا رب، إن فلانًا قتلني عبثًا ولم يقتلني لمنفعة!"
وأخبر عن المرأة التي دخلت النار: "حبست هرة لا هي أطعمتها، ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض".
ونهى عن ضرب الوجه ولعن من وسم حيوانًا في وجهه.
لم يكن الأمر في الإسلام أبدًا يتعلق بالحيوانات كشطائر من البرجر أو أطباق من الأومليت. هذا فعل الرأسمالية التجارية الجشعة الباحثة عن المزيد من المال على حساب أي شيء آخر، أما النبي ﷺ فحين دخل حائط رجل من الأنصار فرأى جملًا، فلما رأى النبي ﷺ حَنَّ وذرفت عيناه. فمسح رسول الله ﷺ سراته وذفراه، فسكن. فقال: من رب هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار، فقال: لي يا رسول الله. فقال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إليّ أنك تجيعه وتدئبه!
ورأى النبي ﷺ ناسًا وهم قعود على دواب لهم يتحدثون، فقال: "إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم كراسي؛ فإن الله إنما سخّرها لكم لتبلغكم حاجتكم، وجعل لكم الأرض، فاقضوا عليها حاجاتكم".
ينهانا النبي ﷺ أن نقطع شيئًا من البهيمة وهي حية فيُؤكل، وقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة.
وكان ﷺ يرشد أصحابه أن يبدئوا بحق الدابة في الحركة والرعي في الأرض قبل قضاء حوائجهم فلا تترك محملة ولا مقيدة: "إذا نزلتم منزلاً فابدؤوا بحوائجكم من البهائم، فخلوا عنها، فإنها خلقت من الأرَض".
وعن أنس بن مالك: "كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى تُحَلّ الرحال" يعني لا يبدئون بصلاة السنة قبل أن يفكوا حمل وقيد البهائم أولًا.
يخبرنا النبي ﷺ بضرورة عدم التعجل في السفر لو كنا نسافر على إبل في أرض خصيبة، لماذا؟ لحق الإبل في أن تأكل من رزق الله عز وجل لها في الأرض الخصيبة! "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض".
ورأي ابن عمر نفرًا قد نصبوا دجاجة للرمي، فتفرق النفر عنه خائفين من غضبه وقال: من فعل هذا؟ إن النبي ﷺ قد لعن من فعل هذا.
وعن ابن مسعود: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حُمَّرَةً معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحُمَّرَةُ فجعلت تَعْرِشُ فجاء النبي ﷺ فقال: «من فجع هذه بولدها؟! ردوا ولدها إليها!».
وسأل طبيب النبي ﷺ عن ضفدع يجعلها في دوائه، فنهاه عن قتلها.
من أعطاك الحق أن تسلب من الضفدع حياته كي تتداوى أنت أيها الإنسان؟!
وحين كان ﷺ يدعو للاستسقاء على المنبر كان يقول: اللهم اسق عبادك وبهائمك!
كان للحيوانات وجود يعترف به عند النبي بل وحتى أسماء، وكان من نوق النبي ﷺ القصواء والعضباء والجدعاء والبخراء. ومن خيوله ﷺ المُرتَجَز واللحيف واللزاز. ومن بغاله ﷺ الدُلدُل ومن حميره ﷺ اليعفور.
هذا العالم سم، وترياقه في شريعة رب رحيم وجميل قد أوفت بكل الحقوق، حتى حق رطوبة الكبد.
بينما في الإسلام نؤمن أن كل البهائم والدواب والطيور من فصائل الحياة على الأرض أمم أمثالنا. لها حق يراعى.
مرَّ النبي ﷺ على جمل قد لصق بطنه بظهره من الجوع فقال:
"اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة، وكلوها صالحة".
وسأله الصحابة مرة: "يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرًا؟" قال: "في كل ذات كبدٍ رطبة أجر".
وأخبر أنه "من قتل عصفورًا عبثًا عجّ إلى الله يوم القيامة، يقول: يا رب، إن فلانًا قتلني عبثًا ولم يقتلني لمنفعة!"
وأخبر عن المرأة التي دخلت النار: "حبست هرة لا هي أطعمتها، ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض".
ونهى عن ضرب الوجه ولعن من وسم حيوانًا في وجهه.
لم يكن الأمر في الإسلام أبدًا يتعلق بالحيوانات كشطائر من البرجر أو أطباق من الأومليت. هذا فعل الرأسمالية التجارية الجشعة الباحثة عن المزيد من المال على حساب أي شيء آخر، أما النبي ﷺ فحين دخل حائط رجل من الأنصار فرأى جملًا، فلما رأى النبي ﷺ حَنَّ وذرفت عيناه. فمسح رسول الله ﷺ سراته وذفراه، فسكن. فقال: من رب هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار، فقال: لي يا رسول الله. فقال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إليّ أنك تجيعه وتدئبه!
ورأى النبي ﷺ ناسًا وهم قعود على دواب لهم يتحدثون، فقال: "إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم كراسي؛ فإن الله إنما سخّرها لكم لتبلغكم حاجتكم، وجعل لكم الأرض، فاقضوا عليها حاجاتكم".
ينهانا النبي ﷺ أن نقطع شيئًا من البهيمة وهي حية فيُؤكل، وقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة.
وكان ﷺ يرشد أصحابه أن يبدئوا بحق الدابة في الحركة والرعي في الأرض قبل قضاء حوائجهم فلا تترك محملة ولا مقيدة: "إذا نزلتم منزلاً فابدؤوا بحوائجكم من البهائم، فخلوا عنها، فإنها خلقت من الأرَض".
وعن أنس بن مالك: "كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى تُحَلّ الرحال" يعني لا يبدئون بصلاة السنة قبل أن يفكوا حمل وقيد البهائم أولًا.
يخبرنا النبي ﷺ بضرورة عدم التعجل في السفر لو كنا نسافر على إبل في أرض خصيبة، لماذا؟ لحق الإبل في أن تأكل من رزق الله عز وجل لها في الأرض الخصيبة! "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض".
ورأي ابن عمر نفرًا قد نصبوا دجاجة للرمي، فتفرق النفر عنه خائفين من غضبه وقال: من فعل هذا؟ إن النبي ﷺ قد لعن من فعل هذا.
وعن ابن مسعود: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حُمَّرَةً معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحُمَّرَةُ فجعلت تَعْرِشُ فجاء النبي ﷺ فقال: «من فجع هذه بولدها؟! ردوا ولدها إليها!».
وسأل طبيب النبي ﷺ عن ضفدع يجعلها في دوائه، فنهاه عن قتلها.
من أعطاك الحق أن تسلب من الضفدع حياته كي تتداوى أنت أيها الإنسان؟!
وحين كان ﷺ يدعو للاستسقاء على المنبر كان يقول: اللهم اسق عبادك وبهائمك!
كان للحيوانات وجود يعترف به عند النبي بل وحتى أسماء، وكان من نوق النبي ﷺ القصواء والعضباء والجدعاء والبخراء. ومن خيوله ﷺ المُرتَجَز واللحيف واللزاز. ومن بغاله ﷺ الدُلدُل ومن حميره ﷺ اليعفور.
هذا العالم سم، وترياقه في شريعة رب رحيم وجميل قد أوفت بكل الحقوق، حتى حق رطوبة الكبد.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أرسل لي بعض الإخوة مقطع هذا الشخص وهو يدافع عن أولياء نعمته من الغربيين دون أن يتكلفوا حتى النظر إليه.
مصطلح الإلحاد في التراث مصطلح أوسع من مجرد إنكار وجود اللّٰه تعالى -المُتعارف عليه بيننا اليوم-.
تكفير هؤلاء الذين يُسمون علماء = لم يكن لكونهم اشتغلوا بالطب أو الهندسة، بل تجد في كتب التراجم مدح كثير ممن اشتغل بهذه العلوم إن كان من أهل الدين.
تكفيرهم كان بناء على عبثهم في الشريعة، وإقحام الفلسفة اليونانية في مباحث العقيدة، لذلك لا يُنكر على أهل الشريعة تكفير من أتى بالنواقض وتزندق بحجة أن له أبحاثا أو كان عالما في الطب أو الهندسة، فالجهة منفكة، ولم يظهر هذا الربط إلا في هذا العصر الذي رُفع فيه الإنسان إلى مرتبة الإله.
ومن العجيب أن يتكلم عن الصدمة والخداع والأمر هذا أشهر من علم وهو معروف..
والأعجب أنه يزعم الاستغراب من تكفير هؤلاء العلماء ثم يحكي كُفرهم للناس كالقول بأزلية العالم وعدم علم اللّٰه بالجزئيات، فكانت التعاليق تنكر عليه هذا الخداع الذي يُمارسه هو..
الكثير من هؤلاء تجده عالماني أو حتى ملحد ثم يقوم بهذه الحركات القرمطية ويظن أن الناس لن تميزه وتعرفه، وقد صارت مثل هذه الأساليب مستهلكة للغاية.
مصطلح الإلحاد في التراث مصطلح أوسع من مجرد إنكار وجود اللّٰه تعالى -المُتعارف عليه بيننا اليوم-.
تكفير هؤلاء الذين يُسمون علماء = لم يكن لكونهم اشتغلوا بالطب أو الهندسة، بل تجد في كتب التراجم مدح كثير ممن اشتغل بهذه العلوم إن كان من أهل الدين.
تكفيرهم كان بناء على عبثهم في الشريعة، وإقحام الفلسفة اليونانية في مباحث العقيدة، لذلك لا يُنكر على أهل الشريعة تكفير من أتى بالنواقض وتزندق بحجة أن له أبحاثا أو كان عالما في الطب أو الهندسة، فالجهة منفكة، ولم يظهر هذا الربط إلا في هذا العصر الذي رُفع فيه الإنسان إلى مرتبة الإله.
ومن العجيب أن يتكلم عن الصدمة والخداع والأمر هذا أشهر من علم وهو معروف..
والأعجب أنه يزعم الاستغراب من تكفير هؤلاء العلماء ثم يحكي كُفرهم للناس كالقول بأزلية العالم وعدم علم اللّٰه بالجزئيات، فكانت التعاليق تنكر عليه هذا الخداع الذي يُمارسه هو..
الكثير من هؤلاء تجده عالماني أو حتى ملحد ثم يقوم بهذه الحركات القرمطية ويظن أن الناس لن تميزه وتعرفه، وقد صارت مثل هذه الأساليب مستهلكة للغاية.
نقلت قناة الجزيرة تصريحا للدويري يقول فيه: ”المقاومة بغـ..زة تقود حرب استنزاف تختلف عن تلك التي قادتها الجيوش العربية.“
فدخلت بكل هدوء إلى Chat GPT وطلبت منه تقريرا مفصلا عن عدد قتلى الفطايس اليهـ.ود مقارنة بقتلى إخواننا في غـ..زة من يوم 07 أكتوبر إلى يومنا هذا، فسرد الأرقام وأعطى الخلاصة كالتالي:
”النسبة في غـ..زة أعلى بنحو 30 إلى 35 مرة تقريباً مقارنة بإسرائيل، ما يعكس الثمن البشري الهائل على غـ..زة.“
ثم عدت مجددا وبكل هدوء وطلبت أن يحول الأرقام التي ذكرها إلى رسم بياني مقارن، فكان الذي ترون في الصورة:
الخط الأحمر = غـ..زة
الخط الأزرق = إسرائيل
الصورة فيها كتابات بالعربية مقلوبة كالأشهر والبيانات.
علما أنه يحتسب جنود اليهـ..ود الذين قُتلوا في الهجوم البري.
السؤال الآن: أين الاستنزاف هنا؟ وإلى متى يتواصل استحمار العقول هذا؟
فدخلت بكل هدوء إلى Chat GPT وطلبت منه تقريرا مفصلا عن عدد قتلى الفطايس اليهـ.ود مقارنة بقتلى إخواننا في غـ..زة من يوم 07 أكتوبر إلى يومنا هذا، فسرد الأرقام وأعطى الخلاصة كالتالي:
”النسبة في غـ..زة أعلى بنحو 30 إلى 35 مرة تقريباً مقارنة بإسرائيل، ما يعكس الثمن البشري الهائل على غـ..زة.“
ثم عدت مجددا وبكل هدوء وطلبت أن يحول الأرقام التي ذكرها إلى رسم بياني مقارن، فكان الذي ترون في الصورة:
الخط الأحمر = غـ..زة
الخط الأزرق = إسرائيل
الصورة فيها كتابات بالعربية مقلوبة كالأشهر والبيانات.
علما أنه يحتسب جنود اليهـ..ود الذين قُتلوا في الهجوم البري.
السؤال الآن: أين الاستنزاف هنا؟ وإلى متى يتواصل استحمار العقول هذا؟
هذا الأخ من غزة، فرج الله عنهم.
سمعت صدى هذا الخبر والأغلب أنه صحيح، وأنا صراحة لم أستغرب هذا الأمر.
المسلم -إن ظل كذلك- يموت الفاتيكان يترحم عليه.
قُصفت كنائس النصارى فترحم عليهم.
ماتت صحفية نصرانية فجعلها شهيدة.
قام النصارى بمظاهرات في أمريكا فيمدحهم حتى يكاد يُفضلهم على أهل الإسلام.
إذا حضرت أعياد النصارى يهنئهم ويحتفل معهم..
هذا غير شعارات ”شركاء الوطن“ ”لا فرق بين المسلم والنصراني“ ...إلخ.
دائما أول ما يُقدمه قربانا لهؤلاء النصارى أن يبيع عقيدته -فهي أهون وأرخص ما يملك-.
لكن كثير من النصارى على النقيض من ذلك، يوالي أهل ملته أشد من غيرهم -وهو الأصل- ولا تحسب تصفيقه لـ ”اعتدالك وإنصافك ووسطيتك“ حبا فيك، بل هو باب يستغلُّه ليدخل عليك من خلاله فتتخلى ويتخلى كثير من المسلمين عن الحاجز النفسي اتجاههم فإن لم تتنصَّر يكفي أن تعيش متذبذبا، وقد كان كثير من المنصِّرين يقول هذا.
هم قد يستغلُّون حاجة المسلمين في هذه الظروف الشديدة لتحويلهم عن دينهم، وتجد كثيرا ممن ينتسب للإسلام -وهو على أريكته- يترحم على النصارى نكاية فيمن يسميهم متشدِّدين حتى يستشعر وهم محاربة التطرف وأنه قد وُضع على صدره وسام الاعتدال!
أسأل اللّٰه أن يُبرم لهذه الأمة أمر رشد.
سمعت صدى هذا الخبر والأغلب أنه صحيح، وأنا صراحة لم أستغرب هذا الأمر.
المسلم -إن ظل كذلك- يموت الفاتيكان يترحم عليه.
قُصفت كنائس النصارى فترحم عليهم.
ماتت صحفية نصرانية فجعلها شهيدة.
قام النصارى بمظاهرات في أمريكا فيمدحهم حتى يكاد يُفضلهم على أهل الإسلام.
إذا حضرت أعياد النصارى يهنئهم ويحتفل معهم..
هذا غير شعارات ”شركاء الوطن“ ”لا فرق بين المسلم والنصراني“ ...إلخ.
دائما أول ما يُقدمه قربانا لهؤلاء النصارى أن يبيع عقيدته -فهي أهون وأرخص ما يملك-.
لكن كثير من النصارى على النقيض من ذلك، يوالي أهل ملته أشد من غيرهم -وهو الأصل- ولا تحسب تصفيقه لـ ”اعتدالك وإنصافك ووسطيتك“ حبا فيك، بل هو باب يستغلُّه ليدخل عليك من خلاله فتتخلى ويتخلى كثير من المسلمين عن الحاجز النفسي اتجاههم فإن لم تتنصَّر يكفي أن تعيش متذبذبا، وقد كان كثير من المنصِّرين يقول هذا.
هم قد يستغلُّون حاجة المسلمين في هذه الظروف الشديدة لتحويلهم عن دينهم، وتجد كثيرا ممن ينتسب للإسلام -وهو على أريكته- يترحم على النصارى نكاية فيمن يسميهم متشدِّدين حتى يستشعر وهم محاربة التطرف وأنه قد وُضع على صدره وسام الاعتدال!
أسأل اللّٰه أن يُبرم لهذه الأمة أمر رشد.
هذا رجل أشعري أزهري، وله عدة تعليقات يُكفر فيها من يُسميهم ”الوهابية“
ينقل مُقرا منظومة عقدية للإباضية، فلما نُبِّه في التعليقات على كون فيها أبيات تنفي رؤية اللّٰه تعالى -كأن الأشاعرة يُثبتون الرؤية- قال أنه لم يكن يعلم وأن العقيدة المسرودة في المقطع توافق عقيدتهم!
علما أن الإباضية من فرق الخوارج، ذكرهم الشهرستاني الأشعري في ملله ضمن الخوارج.
ومن المفارقات أن عقيدته توافق عقيدة الخوارج في حين يسمي ”الوهابية“ خوارج.
والذي لا يعلمه هذا الأشعري أن ترِكة الجهم بن صفوان اقتُسمت بين المعتزلة والأشاعرة والماتريدية والروافض والإباضية، فكما وجد أن عقيدة الإباضية توافق عقيدته سيجد أن الرافضة كذلك توافق عقيدتهم!
ولو وسَّع دائرة البحث قليلا لوجد أن الجهم أخذ هذا الضلال عن اليونان.
وهو ذات المصدر الذي أخذ عنه اليهود والنصارى تنزيههم المزعوم.
يقول جستون باريت المتخصص في علم الإدراك الديني في جامعة أكسفورد في كتابه «فطرية الإيمان»: ”لا يوجد لدينا دليل على أن فكرة كون ثلاثة أشخاص في واحد (فكرة الثالوث المسيحي) منطقية تماما للأطفال أو للعديد من البالغين، وبالمثل فكرة أن الله ليس له موقع في المكان أو الزمان، كما يقترح بعض المسلمين (يقصد الجهمية) واليهود والمسيحيين اللاهوتيين، مرهقة لعقول البالغين والأطفال على حد سواء“. -النقل مستفاد من أبي جعفر.
انظر العقيدة التي نسبها الكاتب لليهود والنصارى = اللّٰه ليس له موقع في المكان أو الزمان.
علما أن هذا الأزهري يُكثر من نسبة العقيدة السلفية إلى اليهود، والواقع أن اليهود أقرب إليه اعتقادا في تحريف [=تأويل] الصفات المذكورة في التوراة بنفس طريقتهم!
فمن أشبه بالخوارج واليهود؟
ينقل مُقرا منظومة عقدية للإباضية، فلما نُبِّه في التعليقات على كون فيها أبيات تنفي رؤية اللّٰه تعالى -كأن الأشاعرة يُثبتون الرؤية- قال أنه لم يكن يعلم وأن العقيدة المسرودة في المقطع توافق عقيدتهم!
علما أن الإباضية من فرق الخوارج، ذكرهم الشهرستاني الأشعري في ملله ضمن الخوارج.
ومن المفارقات أن عقيدته توافق عقيدة الخوارج في حين يسمي ”الوهابية“ خوارج.
والذي لا يعلمه هذا الأشعري أن ترِكة الجهم بن صفوان اقتُسمت بين المعتزلة والأشاعرة والماتريدية والروافض والإباضية، فكما وجد أن عقيدة الإباضية توافق عقيدته سيجد أن الرافضة كذلك توافق عقيدتهم!
ولو وسَّع دائرة البحث قليلا لوجد أن الجهم أخذ هذا الضلال عن اليونان.
وهو ذات المصدر الذي أخذ عنه اليهود والنصارى تنزيههم المزعوم.
يقول جستون باريت المتخصص في علم الإدراك الديني في جامعة أكسفورد في كتابه «فطرية الإيمان»: ”لا يوجد لدينا دليل على أن فكرة كون ثلاثة أشخاص في واحد (فكرة الثالوث المسيحي) منطقية تماما للأطفال أو للعديد من البالغين، وبالمثل فكرة أن الله ليس له موقع في المكان أو الزمان، كما يقترح بعض المسلمين (يقصد الجهمية) واليهود والمسيحيين اللاهوتيين، مرهقة لعقول البالغين والأطفال على حد سواء“. -النقل مستفاد من أبي جعفر.
انظر العقيدة التي نسبها الكاتب لليهود والنصارى = اللّٰه ليس له موقع في المكان أو الزمان.
علما أن هذا الأزهري يُكثر من نسبة العقيدة السلفية إلى اليهود، والواقع أن اليهود أقرب إليه اعتقادا في تحريف [=تأويل] الصفات المذكورة في التوراة بنفس طريقتهم!
فمن أشبه بالخوارج واليهود؟
التعليق على منع الشيخ مصطفى العدوي للإفتاء بناء على قانون تنظيم الفتوى!
تم أمس في مصر المصادقة على قانون تنظيم الفتوى، حيث جُعلت الفتوى منوطة بالأزهر ودار الإفتاء، ومن أخذ تصاريح من هذه الجهات فقط.
وعلى إثر ذلك تم إيقاف ومنع الشيخ مصطفى العدوي وغيره من التصدر لأمر الفتوى!
وهنا عندنا وقفة: حرب الأزهر ومن دار في فلكه للسلفية!
الكثير من سلفية مصر -منهم الشيخ العدوي- ما يزال يعيش في أوهام تعظيم الأزهر وأنه حاضنة العلماء ومنارة الفقهاء، رغم الحرب الشعواء التي يقودها الأزهر منذ زمن في الخفاء على السلفيين والآن بدأت تظهر بوادرها للعلن.
قانون تنظيم الفتوى جاء فيه من ضمن شروط إعطاء تصريح بالإفتاء أن يكون المُتقدم له أبحاث فقهية على أحد المذاهب الفقهية المعتبرة، وهذا بند واضح أنه يُراد منه إخراج السلفية من التقدم لهذا الأمر كون غالبهم على الطريقة اللامذهبية.
وفي هذا عبرة لكثير ممن يسعى في أمر الجمع بين المتناقضات، وفي سبيل ذلك تجده يقيم حربا على مخالفيه من السلفية من أجل مؤسسة تحارب عقيدته وتحارب حتى أساليب التفقه عنده، وهذا من الخسران والخذلان البيِّن.
وأرجو أن يكون هناك -بناء على هذا الأمر- مراجعة عميقة عند كثير من التيارات السلفية (خاصة في مصر) لكثير من مواقفها، وهذا القانون أشبه بما وقع في مؤتمر الشيشان.
الوقفة الثانية: كثير من الشباب من السلفيين سرَّهم منع الشيخ العدوي -خصوصا- من التصدر للإفتاء وذلك راجع لفتاويه في باب الأنكحة والنساء، والتي صراحة لا يختلف اثنان عاقلان -دع عنك ألتراس المشايخ ومتعصبتهم- في بطلانها وشططها.
ولكن لهؤلاء الشباب يُقال: الأزهر ودار الإفتاء ليستا بخير من الشيخ العدوي، وقرار منع الإفتاء لن يطاله لوحده بل سيطال غيره من السلفيين ممن قد تكون فتاويه في هذا الباب أضبط قليلا.
وكذا يُقال ذات الكلام لمن سرَّه إيقافه بناء على موقفه من كثير من الفرق الضالة..
ونحن نعلم أن في كثير من مشايخ الأزهر من هو أسوء حالا بعشرات المرات في باب فتاوى الأنكحة والنساء، ونعلم أن مع ما تنقمه على الشيخ العدوي في باب الأسماء والأحكام وتراه ضعيفا فيه، ومع كون هذا حاله فإنك أنت وأمثالك أولى بما ناله من التضييق، فالأمر أعمق مما يظهر.
وفي مثل هذا الحال، الأمر يحتاج وقفة اعتبار أولا وقبل كل شيء، وأن أهل الباطل مهما تملَّقت لهم، هم لن يرضوا منك إلا أن تكون على طريقتهم بكلِّها وكلكلها، وكذا إيجاد بدائل في استصلاح دين العامة.
واللّٰه المستعان وعليه التكلان!
تم أمس في مصر المصادقة على قانون تنظيم الفتوى، حيث جُعلت الفتوى منوطة بالأزهر ودار الإفتاء، ومن أخذ تصاريح من هذه الجهات فقط.
وعلى إثر ذلك تم إيقاف ومنع الشيخ مصطفى العدوي وغيره من التصدر لأمر الفتوى!
وهنا عندنا وقفة: حرب الأزهر ومن دار في فلكه للسلفية!
الكثير من سلفية مصر -منهم الشيخ العدوي- ما يزال يعيش في أوهام تعظيم الأزهر وأنه حاضنة العلماء ومنارة الفقهاء، رغم الحرب الشعواء التي يقودها الأزهر منذ زمن في الخفاء على السلفيين والآن بدأت تظهر بوادرها للعلن.
قانون تنظيم الفتوى جاء فيه من ضمن شروط إعطاء تصريح بالإفتاء أن يكون المُتقدم له أبحاث فقهية على أحد المذاهب الفقهية المعتبرة، وهذا بند واضح أنه يُراد منه إخراج السلفية من التقدم لهذا الأمر كون غالبهم على الطريقة اللامذهبية.
وفي هذا عبرة لكثير ممن يسعى في أمر الجمع بين المتناقضات، وفي سبيل ذلك تجده يقيم حربا على مخالفيه من السلفية من أجل مؤسسة تحارب عقيدته وتحارب حتى أساليب التفقه عنده، وهذا من الخسران والخذلان البيِّن.
وأرجو أن يكون هناك -بناء على هذا الأمر- مراجعة عميقة عند كثير من التيارات السلفية (خاصة في مصر) لكثير من مواقفها، وهذا القانون أشبه بما وقع في مؤتمر الشيشان.
الوقفة الثانية: كثير من الشباب من السلفيين سرَّهم منع الشيخ العدوي -خصوصا- من التصدر للإفتاء وذلك راجع لفتاويه في باب الأنكحة والنساء، والتي صراحة لا يختلف اثنان عاقلان -دع عنك ألتراس المشايخ ومتعصبتهم- في بطلانها وشططها.
ولكن لهؤلاء الشباب يُقال: الأزهر ودار الإفتاء ليستا بخير من الشيخ العدوي، وقرار منع الإفتاء لن يطاله لوحده بل سيطال غيره من السلفيين ممن قد تكون فتاويه في هذا الباب أضبط قليلا.
وكذا يُقال ذات الكلام لمن سرَّه إيقافه بناء على موقفه من كثير من الفرق الضالة..
ونحن نعلم أن في كثير من مشايخ الأزهر من هو أسوء حالا بعشرات المرات في باب فتاوى الأنكحة والنساء، ونعلم أن مع ما تنقمه على الشيخ العدوي في باب الأسماء والأحكام وتراه ضعيفا فيه، ومع كون هذا حاله فإنك أنت وأمثالك أولى بما ناله من التضييق، فالأمر أعمق مما يظهر.
وفي مثل هذا الحال، الأمر يحتاج وقفة اعتبار أولا وقبل كل شيء، وأن أهل الباطل مهما تملَّقت لهم، هم لن يرضوا منك إلا أن تكون على طريقتهم بكلِّها وكلكلها، وكذا إيجاد بدائل في استصلاح دين العامة.
واللّٰه المستعان وعليه التكلان!
غالب كلام النَّاس هذه الأيام في حكم الروافض هو كلام لا يُراد به وجه اللّٰه تعالى -باختصار-، وأمارة ذلك أن كثيرا ممن يكتب في التسهيل مع الرافضة، احفظوا أسماءهم، فلو عادت الرافضة إلى إجرامها السابق سينقلون آثار السلف في تكفيرهم، وهكذا دورة حياة هؤلاء الذين اتخذوا الدين مجرد وسيلة وظيفية لغاياتهم وأمانيهم..
ابن رشدي هنا يلعب لعبة لطالما لعبها كثير من المتصدرين في أبحاث متعلقة بفرق أخرى، غير أنها في الرافضة أظهر بحكم أن الشق أكبر من الرقعة.
فالرافضة أهل تقيَّة قد يعتقد أحدهم بإلهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قلبه ولكن يُصرح لك بخلاف ذلك، والفقهاء والحال هذا لا يضعون لأمثال هؤلاء أي ضوابط للتكفير بل يُلحقونهم بالزنادقة ويُقتلون بلا استتابة.
تجاوز كل الضوابط التي ذكر؛ من مِن الروافض لا يتعرَّض لأم المؤمنين عائشة رضي اللّٰه عنها؟
فما معنى هذا الضابط؟
ثم هم لا يَسبون الصحابة فقط، بل يعتقدون نفاقهم أيام النبي ﷺ وردَّتهم من بعده إلا أربعة منهم، فعن أي صحابي تتكلم؟
ثم أين ذهبت بدعواهم الإلهية في علي وفاطمة وأبناءهما، رضوان اللّٰه عليهم؟ أين ذهبت بالحِلف بهم، بل يحلفون باللّٰه كذبا ولا يحلفون بالعباس إلا صادقين؟
لن أُكلمك عن عبادة القبور والاستغاثة بالعظام ولا عن تحريف الصفات، فهذا أنت وهم فيه على دين واحد.
تريد أن تُطبل وتُزمر للروافض يسعك ذلك بلا أن تقوم بهذا التهريج الخاضع للمزاج والترند.
ابن رشدي هنا يلعب لعبة لطالما لعبها كثير من المتصدرين في أبحاث متعلقة بفرق أخرى، غير أنها في الرافضة أظهر بحكم أن الشق أكبر من الرقعة.
فالرافضة أهل تقيَّة قد يعتقد أحدهم بإلهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قلبه ولكن يُصرح لك بخلاف ذلك، والفقهاء والحال هذا لا يضعون لأمثال هؤلاء أي ضوابط للتكفير بل يُلحقونهم بالزنادقة ويُقتلون بلا استتابة.
تجاوز كل الضوابط التي ذكر؛ من مِن الروافض لا يتعرَّض لأم المؤمنين عائشة رضي اللّٰه عنها؟
فما معنى هذا الضابط؟
ثم هم لا يَسبون الصحابة فقط، بل يعتقدون نفاقهم أيام النبي ﷺ وردَّتهم من بعده إلا أربعة منهم، فعن أي صحابي تتكلم؟
ثم أين ذهبت بدعواهم الإلهية في علي وفاطمة وأبناءهما، رضوان اللّٰه عليهم؟ أين ذهبت بالحِلف بهم، بل يحلفون باللّٰه كذبا ولا يحلفون بالعباس إلا صادقين؟
لن أُكلمك عن عبادة القبور والاستغاثة بالعظام ولا عن تحريف الصفات، فهذا أنت وهم فيه على دين واحد.
تريد أن تُطبل وتُزمر للروافض يسعك ذلك بلا أن تقوم بهذا التهريج الخاضع للمزاج والترند.
وهذه لعبة أخرى تُلعب، أصور لك ما لا يوجد في الواقع حتى أُروج عليك التسهيل مع الرافضة، في حين يسكت عن كم التمييع الهائل الذي ظهر في خلال اليومين السابقين (وهو قد شارك فيه)
أين رأى هذا الأنوك والأنوك الثاني المُسمى (سلامة عبد القوي) من لم يَفرَح بقصف تل أبيب؟
علما أن هناك مفارقة أساسا؛ وهي انشغالهم بالباطل عن إحقاق الحق بل ومساهمتهم في تقوية شوكة الباطل.
منذ بداية أحداث الطوفان، وهناك حالة هيجان بين كل طبقات الناس في التكفير فيما يتعلق بأمر اليـ.هود، أكثره خرج إلى حدِّ البغي والغلو والباطل الواضح الجليِّ.
فعلى فرض وجود من استاء لقصف تل أبيب، فإنه لن يستطيع إظهار ذلك بين الناس، والحال ما ذكرت لك سابقا!
في حين الكلُّ (وأنت منهم) يُطبِّل ويُزمر للروافض الأنجاس، بل من العجائب أن من أظهر تكفير الرافضة في هذه الأيام ودعا الناس لعدم الاغترار بهم وأنهم من جملة الظالمين الذين يَضربون ويُضربون بظالمين آخرين = يُكفر ويُزعم أنه من الصهـ.اينة!
حتى رأيت بعض الحمقى من ينقل نصوصا لبعض الأئمة يعنونها بـ: الرد على السلفية المتصهـ.ينة؟
ومن فقه الأئمة الفحول التمييز بين ما ظهر أمره (كحال اليهود والنصارى) وبين ما قد يلتبس على الناس ويخفى (كحال الرافضة)
لذلك روى أبو بكر الخلال في السنة ١٧٠٤ - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب، قال: ثنا أبو بكر بن حماد، قال حدثني أبو ثابت الخطاب، قال: كنت أنا وإسحاق بن أبي عمر جالسان، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي، فسلم علينا، فرددت عليه السلام، ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر، فقال لي إسحاق: «ترد على جهمي السلام؟» قال: فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال:ترضى بأبي عبد الله؟ قلت: نعم. قال: فغدوت إلى أبي عبد الله، فأخبرته بالخبر، فقال: «سبحان الله، ترد على جهمي؟» ،فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ فقال: «اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما»
انظر عتاب أحمد لأبي ثابت في مجرد رد السلام، فكيف بما نراه اليوم من تغزُّل بالروافض وافتتان الناس بهم؟
فإنا لله!
أين رأى هذا الأنوك والأنوك الثاني المُسمى (سلامة عبد القوي) من لم يَفرَح بقصف تل أبيب؟
علما أن هناك مفارقة أساسا؛ وهي انشغالهم بالباطل عن إحقاق الحق بل ومساهمتهم في تقوية شوكة الباطل.
منذ بداية أحداث الطوفان، وهناك حالة هيجان بين كل طبقات الناس في التكفير فيما يتعلق بأمر اليـ.هود، أكثره خرج إلى حدِّ البغي والغلو والباطل الواضح الجليِّ.
فعلى فرض وجود من استاء لقصف تل أبيب، فإنه لن يستطيع إظهار ذلك بين الناس، والحال ما ذكرت لك سابقا!
في حين الكلُّ (وأنت منهم) يُطبِّل ويُزمر للروافض الأنجاس، بل من العجائب أن من أظهر تكفير الرافضة في هذه الأيام ودعا الناس لعدم الاغترار بهم وأنهم من جملة الظالمين الذين يَضربون ويُضربون بظالمين آخرين = يُكفر ويُزعم أنه من الصهـ.اينة!
حتى رأيت بعض الحمقى من ينقل نصوصا لبعض الأئمة يعنونها بـ: الرد على السلفية المتصهـ.ينة؟
ومن فقه الأئمة الفحول التمييز بين ما ظهر أمره (كحال اليهود والنصارى) وبين ما قد يلتبس على الناس ويخفى (كحال الرافضة)
لذلك روى أبو بكر الخلال في السنة ١٧٠٤ - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب، قال: ثنا أبو بكر بن حماد، قال حدثني أبو ثابت الخطاب، قال: كنت أنا وإسحاق بن أبي عمر جالسان، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي، فسلم علينا، فرددت عليه السلام، ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر، فقال لي إسحاق: «ترد على جهمي السلام؟» قال: فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال:ترضى بأبي عبد الله؟ قلت: نعم. قال: فغدوت إلى أبي عبد الله، فأخبرته بالخبر، فقال: «سبحان الله، ترد على جهمي؟» ،فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ فقال: «اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما»
انظر عتاب أحمد لأبي ثابت في مجرد رد السلام، فكيف بما نراه اليوم من تغزُّل بالروافض وافتتان الناس بهم؟
فإنا لله!
من يقصد ابن تيمية بكلامه؟:
”الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين، أتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة اللّٰه ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق.“
”الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين، أتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة اللّٰه ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق.“
Final Results
3%
اليهود
4%
الحدادية
86%
الروافض
6%
أريد توحيد الأمة، لا يهمني.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شاركت كلام ابن تيمية السابق، وقد كان في معرض ردِّه على ابن المطهر الحلي الرافضي (أو كما يسميه ابن تيمية: ابن المنجس الحلي)، تأمل لغة ابن تيمية ولو أتممت النقل تجده يُشبهه بالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي اللّٰه عنه.
فعن أي تحدٍ يتكلم هذا المغفل؟
بل عدد من المشايخ ذهب إلى كون الرافضة كفار أصليون ليسوا بمرتدين حتى، وهذا القول وإن كان الأصح خلافه فهذا يدلُّك على حمق دعوى سلامة..
وكتب العقائد وكتب الفقه مشحونة بتكفير الرافضة، بل لو تكلَّم الرجل عن أي ناقض من نواقض الإسلام لوجد للرافضة منه حظا!
تجد أحد هؤلاء ينتفض لتكفير فرقة كلامية بحجَّة أن منهم الفاتح فلان فكيف نُهدره؟ -مع انفكاك الجهة- ثم يؤسلم الرافضة الذين يُكفرون سادات المجاهدين ومن سنَّ الفتوحات من بعد النبي ﷺ.
ثم يقول: لا يصح تسميتهم بالظالمين!
فالرجل مُخرف في الحقائق الشرعية وحتى في الواقع المعاش!
فهل صنيعهم في أهل السنة في سوريا واليمن ولبنان والعراق وإيران لا يجعلهم ظالمين؟
فهل دماء هؤلاء المسلمين عبارة عن ماء يا حاملي هموم الأمة؟
فعلى هذا -وإن كان هذا عقلك- ما يمنعك من جعل اليهود من أهل القبلة؟
فعن أي تحدٍ يتكلم هذا المغفل؟
بل عدد من المشايخ ذهب إلى كون الرافضة كفار أصليون ليسوا بمرتدين حتى، وهذا القول وإن كان الأصح خلافه فهذا يدلُّك على حمق دعوى سلامة..
وكتب العقائد وكتب الفقه مشحونة بتكفير الرافضة، بل لو تكلَّم الرجل عن أي ناقض من نواقض الإسلام لوجد للرافضة منه حظا!
تجد أحد هؤلاء ينتفض لتكفير فرقة كلامية بحجَّة أن منهم الفاتح فلان فكيف نُهدره؟ -مع انفكاك الجهة- ثم يؤسلم الرافضة الذين يُكفرون سادات المجاهدين ومن سنَّ الفتوحات من بعد النبي ﷺ.
ثم يقول: لا يصح تسميتهم بالظالمين!
فالرجل مُخرف في الحقائق الشرعية وحتى في الواقع المعاش!
فهل صنيعهم في أهل السنة في سوريا واليمن ولبنان والعراق وإيران لا يجعلهم ظالمين؟
فهل دماء هؤلاء المسلمين عبارة عن ماء يا حاملي هموم الأمة؟
فعلى هذا -وإن كان هذا عقلك- ما يمنعك من جعل اليهود من أهل القبلة؟
هذه تغريدة وزير الرياضة الإسرائيلي.
يصف صنيع قصف المستشفيات بصنيع حثالة البشرية وتجاوز كل الحدود الأخلاقية والنظام الإرهابي الوحشي!
أوصاف بديعة.
ومن محاسن الأحداث أن يوم الأحد الفارط أدلى مدير عام المكتب الإعلامي في قطاع غزة، إسماعيل الثوابتة، أن 36 مستشفى تعرض للخراب أو التدمير أو القصف أو أخرج عن العمل منذ بدء عدوان الاحتلال الصهيوني على قطاع غزة في السابع من أكتوبر 2023.
ذكر ابن القيم في صفات أجداد هذا الحثالة أنهم: ”قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا في أول النهار، وأقاموا السوق آخره كأنهم جزروا غنما.“
فلا غرابة أن يكون الحفيد بنفس صفاقة وجه أجداده.
يخاطب العالم الحر.
العالم الحر الذي حضر قصف المستشفيات والخيام على رؤوس ساكنيها وإحراق الناس أحياء وحضر قتل عشرات الرُضع الخُدج..
العالم الحر الذي كان ظاهرا وتجلى بأنه مجرد معول في يد هؤلاء الحثالة.
محل الشفقة من يحاكم أحكام الشريعة لهذا العالم الحر، ويستحي من أحكام دينه لمخالفتها العالم الحر.
يصف صنيع قصف المستشفيات بصنيع حثالة البشرية وتجاوز كل الحدود الأخلاقية والنظام الإرهابي الوحشي!
أوصاف بديعة.
ومن محاسن الأحداث أن يوم الأحد الفارط أدلى مدير عام المكتب الإعلامي في قطاع غزة، إسماعيل الثوابتة، أن 36 مستشفى تعرض للخراب أو التدمير أو القصف أو أخرج عن العمل منذ بدء عدوان الاحتلال الصهيوني على قطاع غزة في السابع من أكتوبر 2023.
ذكر ابن القيم في صفات أجداد هذا الحثالة أنهم: ”قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا في أول النهار، وأقاموا السوق آخره كأنهم جزروا غنما.“
فلا غرابة أن يكون الحفيد بنفس صفاقة وجه أجداده.
يخاطب العالم الحر.
العالم الحر الذي حضر قصف المستشفيات والخيام على رؤوس ساكنيها وإحراق الناس أحياء وحضر قتل عشرات الرُضع الخُدج..
العالم الحر الذي كان ظاهرا وتجلى بأنه مجرد معول في يد هؤلاء الحثالة.
محل الشفقة من يحاكم أحكام الشريعة لهذا العالم الحر، ويستحي من أحكام دينه لمخالفتها العالم الحر.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
جزى اللّٰه الشيخ محمد حسن عبد الغفار خيرا.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وجاء أعين بن ضبيعة بن أعين المجاشعي، حتى اطلع في الهودج.
فقالت عائشة: إليك؛ لعنك الله.
فقال: والله ما أرى إلا حميراء.
فقالت له: هتك الله سترك، وقطع يدك، وأبدى عورتك.
فقُتِل بالبصرة، وقطعت يده، ورُمِيَ به عريانا في خربة من خرابات الأزد.
فقالت عائشة: إليك؛ لعنك الله.
فقال: والله ما أرى إلا حميراء.
فقالت له: هتك الله سترك، وقطع يدك، وأبدى عورتك.
فقُتِل بالبصرة، وقطعت يده، ورُمِيَ به عريانا في خربة من خرابات الأزد.
تأمل تأثير العقيدة على مختلف تقريرات الناس.
الرجل هذا ما قال ما قاله إلا بعد أن اعتقد أن العرش خالِِ من الرب سبحانه.
فلو اعتقد أن العرش قاعد عليه رب الأرباب لما تجاسر على هذا التفضيل.
وكثير ممن يتعاطى مع هذه الأبحاث بسطحية يفوته أمر معرفة أسباب ضلال القوم حتى يقدر أن يداويهم، وقد قال شيخ الإسلام مرة في رده على البكري:
”وأريد أن أعرف من أين دخل اللبس على هؤلاء الجهال؟ فإن معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه، ومن لم يعرف أسباب المقالات -وإن كانت باطلة- لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم“
وقد نقض ابن تيمية تفضيلهم قبر النبي ﷺ على المساجد -التي هي بيوت الله تشريفا-، وهو إجماع حكاه عياض، فقال:
”ولو كان ما ذكره [إجماع عياض الأشعري] حقا لكان مدفن كل نبي -بل وكل صالح- أفضل من المساجد التي هي بيوت الله، فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه! وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لأصول الإسلام“
فكيف بموضع استواء الرب سبحانه؟
وقد استشكل جماعة من الأشاعرة هذا الإجماع، يقول عز الدين بن عبد السلام:
”تفضيل مكة على المدينة أو عكسه معناه أن الله يرتب على العمل في إحداهما من الثواب أكثر مما يرتبه على العمل في الأخرى؛ فيشكل قول القاضي عياض: أجمعت الأمة على أن موضع القبر الشريف أفضل؛ إذ لا يمكن أحدًا أن يعبد الله فيه“
فاختلاف الفقهاء في أيهما أفضل مكة أو المدينة كان بناءً على الثواب الذي يناله الشخص في كل منهما، فتفضيل قبر النبي ﷺ على المساجد على أي أساس وقبره لا يُتعبد لله عنده.
فكيف بتفضيله على العرش الذي يحمل الرب؟ الذي هو أحد أركان التوحيد ومن قال بخلوِّ العرش منه سبحانه يكفر!
والعرش ورد في النصوص على جهة التعظيم، قال تعالى: ﴿ذو العرش المجيد﴾ قال السعدي: ”وخص الله العرش بالذكر لعظمته، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى“
وكان النبي ﷺ إذا علَّم أمته ذِكر اللّٰه تعالى جاء ذكر العرش، وحدَّث مرة بخبر حملة العرش، فقال: ”أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه، مسيرة سبعمائة عام“
غير أن هذا الاستشكال يدلُّك على حقيقة كون أكثر متأخرة الأشاعرة يعبدون النبي ﷺ، فيستغيثون به ويطلبون منه المدد وهذه كلها من صور العبادة.
فنزَّهوا -عطَّلوا- الربَّ عن العرش، فلم يعد للعرش أي خصيصة عندهم، مع كثرة ورود ذكره في النصوص، فصارت أفئدتهم تتوجَّه حيث وُضعت أجساد الأنبياء ففضَّلوها على العرش.
الرجل هذا ما قال ما قاله إلا بعد أن اعتقد أن العرش خالِِ من الرب سبحانه.
فلو اعتقد أن العرش قاعد عليه رب الأرباب لما تجاسر على هذا التفضيل.
وكثير ممن يتعاطى مع هذه الأبحاث بسطحية يفوته أمر معرفة أسباب ضلال القوم حتى يقدر أن يداويهم، وقد قال شيخ الإسلام مرة في رده على البكري:
”وأريد أن أعرف من أين دخل اللبس على هؤلاء الجهال؟ فإن معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه، ومن لم يعرف أسباب المقالات -وإن كانت باطلة- لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم“
وقد نقض ابن تيمية تفضيلهم قبر النبي ﷺ على المساجد -التي هي بيوت الله تشريفا-، وهو إجماع حكاه عياض، فقال:
”ولو كان ما ذكره [إجماع عياض الأشعري] حقا لكان مدفن كل نبي -بل وكل صالح- أفضل من المساجد التي هي بيوت الله، فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه! وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لأصول الإسلام“
فكيف بموضع استواء الرب سبحانه؟
وقد استشكل جماعة من الأشاعرة هذا الإجماع، يقول عز الدين بن عبد السلام:
”تفضيل مكة على المدينة أو عكسه معناه أن الله يرتب على العمل في إحداهما من الثواب أكثر مما يرتبه على العمل في الأخرى؛ فيشكل قول القاضي عياض: أجمعت الأمة على أن موضع القبر الشريف أفضل؛ إذ لا يمكن أحدًا أن يعبد الله فيه“
فاختلاف الفقهاء في أيهما أفضل مكة أو المدينة كان بناءً على الثواب الذي يناله الشخص في كل منهما، فتفضيل قبر النبي ﷺ على المساجد على أي أساس وقبره لا يُتعبد لله عنده.
فكيف بتفضيله على العرش الذي يحمل الرب؟ الذي هو أحد أركان التوحيد ومن قال بخلوِّ العرش منه سبحانه يكفر!
والعرش ورد في النصوص على جهة التعظيم، قال تعالى: ﴿ذو العرش المجيد﴾ قال السعدي: ”وخص الله العرش بالذكر لعظمته، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى“
وكان النبي ﷺ إذا علَّم أمته ذِكر اللّٰه تعالى جاء ذكر العرش، وحدَّث مرة بخبر حملة العرش، فقال: ”أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه، مسيرة سبعمائة عام“
غير أن هذا الاستشكال يدلُّك على حقيقة كون أكثر متأخرة الأشاعرة يعبدون النبي ﷺ، فيستغيثون به ويطلبون منه المدد وهذه كلها من صور العبادة.
فنزَّهوا -عطَّلوا- الربَّ عن العرش، فلم يعد للعرش أي خصيصة عندهم، مع كثرة ورود ذكره في النصوص، فصارت أفئدتهم تتوجَّه حيث وُضعت أجساد الأنبياء ففضَّلوها على العرش.