لا مفر من أن يسقط لحم وجه أحدنا يوم القيامة!

فإن عاتبك.

قال لك: ألم أزوجك فلانة؟ خطبها الخطاب، فمنعتهم وزوجتك؟!

فإن عفا.

فالحياء!

روى ابنُ أبي الدنيا، وابنُ المنادِي وغيرُهُما عن الحسنِ: "أنه سُئل عن الرجلِ يذنبُ ثم يتوبُ هل يُمحى من صحيفتِهِ؟
قال: لا، دون أن يوقِفَهُ عليه ثم يسألُهُ عنه"

ثم في رواية ابنِ المنادِي وغيره: "ثم بكى الحسنُ، وقال:
لو لم تبكِ الأحياءُ من ذلكَ المقامِ لكانَ يحقُّ لنا أن نبْكِي فنطيلَ البكاءَ".

وذكرَ ابنُ أبي الدنيا عنْ بعضِ السلفِ أنه قال:

"ما يمرُّ عليَّ أشدُ من الحياءِ من اللَّهِ عزَّ وجلَّ".

وفي الأثرِ المعروفِ الذي رواه أبو نُعيمٍ وغيرُهُ عن علقمةَ بنِ مرثدٍ: "أنَّ الأسودَ بنَ يزيدَ لما احتُضِرَ بكى، فقيلَ له: ما هذا الجزعُ؟

قالَ: ما لي لا أجزعُ، ومن أحقُّ بذلكَ منَي.

واللَّهِ لو أُتيتُ بالمغفرةِ من اللَّهِ عزَّ وجلَّ، لهمَّني الحياءُ منه
مما قدْ صنعتُه، إنَّ الرجلَ ليكونُ بينه وبين الرجلِ الذنبُ الصغيرُ فيعفو عنه فلا يزالُ مستَحِيًا منه ".

ومن هذا قولُ الفضيلِ بنِ عياضٍ:

"بالموقفِ واسوءتاهُ منكَ وإنْ عفوتَ ".

هبك عفا عنك فأين الحياء منه ؟

==

==

هذا أمر دندنت حوله كثيرا منذ بداية أحداث غـ.زة، وما زلت عند رأيي = حجم النخر العالماني الذي أصاب نفوس كثير من الإسلاميين قبل العوام = كارثي وفعلا يستدعي = ”اقعد اتربى شوية“ و”خذلك شوية توحيد“..

هؤلاء لا يستحضرون أبدا أن ذنوبهم الكبيرة التي يُجاهرون بها كافية لتدمير المسلمين عن بكرة أبيهم = سأذكر لك بعضها:

- صنف منهم يسبُّ طلبة العلم والمشايخ ويزهدون من كل مادة علمية أو درس علمي في أي باب من أبواب الدين، عقديا كان أو فقهيا.

- صنف منهم يسبُّ الدعاء ويقول هو حيلة العجائز والنساء ولا يرى فائدة فيه البتة.

- صنف ما ترك مرتدا أو كافرا أصليا في الشرق أو الغرب -كان له نوع موقف حسن من أهل غـ.زة- إلا وترحم عليه وقاتل على ذلك.

- صنف يُعبِّد الناس لفصيل يقاتل في غـ.زة ولا يرضى بأي نقد له، مع كون هذا الفصيل فتن كثيرا من الناس، والناقدون له معهم الحق في كثير من نقوداتهم.

- صنف منهم يرى أن أي كافر في هذه الأرض نصر غـ.زة ولو بكلمة -نحسنها جميعا- هو أهل لأن يكون خيرا من جميع المسلمين..

- صنف منهم يرفع أهالي غـ.زة فوق كل المسلمين مع أن أهالي غـ.زة فيهم المسارع والمقتصد والظالم لنفسهم كباقي المسلمين، بل وفيهم من ارتد عن دين الإسلام بسبِّه لله أو لدينه!

هذه الأصناف التي استحضرت وغيرها الكثير، أين في الأمر كونك ’’عبد‘‘؟

جرب أن تُناصح هؤلاء في هذه الشنائع التي يأتون بها، ترى نفسية أقرب لنفسية اليهود، الذين يرون أن لهم على اللّٰه حقا أن يصنع لهم كذا وكذا، رأيت قبل يومين مقطعا ليهودي يرثي أخاه فيتكلم عن اللّٰه تعالى كأنه يتكلم عن صديقه، ويقول لشقيقه النافق: ”خذ أبانا إبراهيم من أذنه إلى اللّٰه ليخبره أن يبني لنا الهيكل“ -حاشا نبي اللّٰه عليه السلام-

تأمل نفسية الكبر هذه، ثم تأمل تعاطي كثير من الإسلاميين، ترى تشابها كبيرا بين النفسيتين.

شاهدت أيضا عدة تصريحات لمسؤولين سياسيين وعسكريين في دولة الكيان = ترى أن هناك شيء أقرب إلى ”الغاية تبرر الوسيلة“، فجيشهم يقبل المسلم -كما يسمونه- والدرزي واليهودي والمسيحي...إلخ.

دولة الكيان وجيشها تجد فيها اليهودي المتدين واليهودي العالماني ..

يموت رجل مسيحي مؤيد لهم فيترحمون عليه ويرثونه...إلخ.

هي نفس ما نراه عند جحافل الإسلاميين = أريد نصرا وجهادا واستشهادا يشاركني فيه اليهودي والمسيحي والرافضي والليبرالي..

الأمر يحتاج علاجا عميقا = لا يحتاج إلى مسكنات من مثل = القـ.دس لا يحررها فقط المستقيمون عقديا قد يحررها المنحرفون عقديا = ثم يُطالب الناس بالسكوت عن هذا الانحراف مع كونه فتنة للناس، ويُطالبون بالولاء التام الذي من المفروض أن يكون للمستقيمين عقديا!

والله الموفق..

قام كثير من الناس على عثمان الخميس لقوله أن بعض ما يصيب أهلنا في القطاع قد يكون بذنوبنا!

مع أن كلامه قوي، وتدعمه آيات وأحاديث، ومن قرأ كتاب ”الداء والدواء“ لابن القيم يُوقن ذلك، وقد كان هذا الأخير يقول أن الذنوب والمعاصي سبب خراب العالم!

غير أن الناس لم تحفل بكلام هذا المشرك الذي أُشرب في قلبه الأضرحة والقبور بكفره، حيث صار يرى أن سبب خراب الدنيا عدم إشراك الناس!

ويقيس -كغيره من القبورية المخابيل- طلب العون من الأحياء القادرين سواء كانوا مسلمين أو كفارا- بطلب المدد من سُكان القبور، والذين بينهم وبين من يطلبهم آلاف الأميال!

ويستدل على ذلك بأحاديث يؤولها على غير تأويلها، ويقول لك: ”هذه أحاديث” وكأنه هو وبنو جلدته يقيمون للحديث قدرا!

فالأحاديث هي من أمثال المروي في مسند الإمام أحمد - ١٨٣٩ - حدثنا هشيم، أخبرنا أجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أن رجلا قال للنبي ﷺ: ما شاء الله، وشئت، فقال له النبي ﷺ: "أجعلتني للّٰه عدلا بل ما شاء اللّٰه وحده".

وفي صحيح الإمام مسلم - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير . قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم، «أن رجلا خطب عند النبي ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله ﷺ: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله».

هذه الأحاديث وغيرها إن شئت.

حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا أبو حفص التنيسي عن الأوزاعي، قال: رأيت عبدة يطوف بالبيت وهو ضعيف، فقلت: لو رفقت بنفسك، فقال: إنما المؤمن بالتحامل.

[حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف: أبو نعيم الأصبهاني، تحقيق: سامي أنور، دار الحديث، القاهرة، المجلد الخامس، صفحة: ٣٠]

هل عَمِي مُحبُّوه عن كل تخريفاته؟

أستغرب كثيرا من بجاحة محبي هذا الرجل المدعو ”الددو“ فلو اكتفوا بأن يقولوا أن شيخهم يُخطأ كعامة خطأ الناس، بل يُصرون مع كل تخريفاته على كونه لم يُخطأ، بل هو بقية السلف وشيخ الخلف، وجبل أشم، لا يتكلم فيه إلا مفتون!

وهذه صفات أستنكر -كسلفي- أن تُطلق على أمثال الشيخ صالح الفوزان -مع إجلالي للشيخ ومحبته ومع البون الشاسع بينه وبين هذا الددو-

ولكن الأمر محكوم بمدى البحث والاطلاع وقوة النتاج العلمي، لا الهوى والمزايدات الفارغة!

كيف يكون بقية السلف من يُسمي جبل أحد صحابيا؟

كيف يكون بقية السلف من يشيع في الأمة خرافة أن أبا بكر الصديق رضوان اللّٰه عليه كان يُشم رائحة شواء كبده إذا قرأ القرآن؟

كيف يكون بقية السلف من يتبرك ببزاق أشياخه؟

كيف يكون بقية السلف من يجعل سبب ردة المسلمين تقصير النبي الكريم ﷺ في بيان أمر الحكم وما يتعلق به؟

كيف يكون بقية السلف من حرّّف حديث الجارية بترهات الرازي التي رد عليها ابن تيمية؟

كيف يكون بقية السلف من جعل أهل السنة ثلاثة فرق؟

كيف يكون بقية السلف من أنكر حديث الافتراق الذي تتابعت الأمة (سنيُّها وبدعيُّها) على القول به؟

كيف يكون بقية السلف من يتودد للخوارج من أمثال الخليلي بتقبيل رأسه؟

هذه وغيرها تجعل هذا ”الددو“ هلاك السلف والخلف وهلاك الدين والأمة.

لا أظن أن محبي الرجل غفلوا عن تخريفاته هذه ولكن أحسبهم يحاولون الترقيع له بالمزايدة في مدحه، فالرجل مشهود له بالجنة عند أتباعه -تقريبا- وأنت تحاسبه على هذه السفاسف؟

محبو الرجل سموا كثيرا من المشايخ بالصهينة إما لكلام خاطئ لهم في أبواب وإما لكلام محتمل وإما لسكوتهم عن هذه الأبواب بشكل كلي، ثم غفلوا عن طوام شيخهم، عجيب صح؟

لا تعجب، فقد فعلوها سابقا مع ”القرضاوي“ وهم يكررون نفس الأمر مع ’’الددو“.

وعلى كثرة ذمهم للطواغيت = يصنعون الطواغيت بمثل هذا الأسلوب.

وعلى كثرة ذمهم لتعصب مخاليفيهم = لم يُر كتعصبهم.

هذا الرجل منتهي، ولكن الأمر الذي يحتاج تفسيرا ونظرا هو عقلية القطيع الذين خلفه، الذين يشمُّون مخالفات الناس ولا يستطيعون أن ينظروا لكل تخريفات شيخهم ويُصرون على جعله محنة..

المسيح الدجال مكتوب بين عينيه (كافر) ومع ذلك الناس تتدافع على اتباعه، أرى أن هذا أقرب شيء لتفسير ظاهرة هذا القطيع!

المنشور منقول، أرجو من الإخوة مشاركته، لعله يُفرج هم الأخ!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله يا أحبة
تعلمون ما يعيشه إخوانكم من نزوح متكرر وضيق حال، وهناك أخ لنا لا يجد مكانًا يأويه، وهو بحاجة عاجلة إلى خيمة.

تكلفة الخيمة في غزة: 1000 دولار كاش
وما زاد عن سعر الخيمة سيُخصص لمحتاج آخر في نفس الحال.

فمدّوا يد العون لأخيكم، وكونوا له سترًا بعد الله، لعلها تكون لكم ظلًا يوم لا ظل إلا ظلّه.

قال الله تعالى:
﴿وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 273]

⸻

وقال النبي ﷺ:
“مَن نفَّس عن مؤمن كُربةً من كُرَب الدنيا، نفَّس الله عنه كُربةً من كُرَب يوم القيامة” [رواه مسلم]

وقال ﷺ:
“الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار” [متفق عليه]

إن لم يكن بالمال، فشارك تؤجر

للتواصل تليجرام للتبرع:

@abed10ps

=

=
هذا من كتاب مدرسي عندنا.

الحادثة المشار إليها هي ما روي من صلاة وفد نصارى نجران في مسجد النبي ﷺ، والرواية لا تصح وقد فصَّل فيها ابن رجب في فتح الباري، فقال: ”ولو صح، فإنه يُحمل على أن النبي ﷺ تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم، وخشية لنفورهم عن الإسلام، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك، لم يجز الإقرار على مثله..

ولهذا شرط عليهم عمر، رضي الله عنه عند عقد الذمة إخفاء دينهم، ومن جملته ألا يرفعوا أصواتهم في الصلاة، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره المسلمون.“

صنيع النبي ﷺ إن صح مردُّه إلى دعوتهم إلى الإسلام، فكل صنيعه هذا هو مراده، لذلك تجد تارة يتألفهم وتارة يُذلهم كصنيع عمر في عهدته.

عكس كثير ممن يستعمل مثل هذه الاستدلالات في زماننا، مراده؛ إقرارهم على ما هم عليه من باب التعايش، لذلك تجدهم يتحرجون من أمر الإذلال ولا يذكرونه البتة وهم يستدلون بمثل هذه الواهيات!

وكل هذا مردُّه إلى تحييد الولاء والبراء على الدين، مع كون الجزائر ذات أغلبية مسلمة، ولكن مثل هذا الطرح يؤدي إلى إضعاف المسلمين فيقوى مد النصارى وغيرهم من الملل خاصة مع ثورة مواقع التواصل.

من مدة هناك خلافات سياسية بين الجزائر والمغرب ودخل فيها حتى شعوب البلديْن، ولا توجد دعوات للتعايش مع المغرب مع كون ما يجمع البلديْن أكثر منا يفرقهما بل الأمر وصل حد المصاهرات، ثم تجد هذه الحماسة في الدعوة إلى التعايش مع غير المسلمين!

أيقونية!

انتهت الحرب على أهلنا وللّٰه الحمد والمنَّة!

واليوم ينشر الناس فرح أهلنا بعد أن سدُّوا أذانهم في وجه كل صوت يأتي من غـ.زة ينادي بكذب دعوى الصمود، الصمود الأسطوري الذي لم يكن إلا في مخيلة القطيع، اليوم يشاركون فرحتهم، وقد كانوا يرون أن الغـ.زاوي الجيد هو الغـ.زاوي الميت، المشرد، المُيتم، المكلوم، حتى أني رأيت تعليقا على تغريدة يفرح فيها أحد أهالي غـ.زة بنهاية الحرب مفادها: ”لكنك لم تُحصِّل الشهادة“

سنتان من الحرب، سنتان من رؤية قطيع بائس لا يعرف شيئا إلا الترقيعات الباردة، ولما وضعت الحرب أوزارها هذا ما نشره الفصيل المشؤوم وكأنه فصيل يراهن على عمى البصر والبصيرة الذي يعيشه قطيعه، فهو يدرك كمية التبريرات الجاهزة التي سيلوكها القطيع لذلك لا يجد أي غضاضة في نشر أي شيء عن أي أحد!

حتى لو كان عن كـ.لب الرافضة وحـ.مارهم المزمر وتسميته بالشهيد القائد السيد، وهو شهيد على أهل النار، وقائد أتباعه إلى الجحيم وسيد على الأراذل من أمثاله، الذي ذاق منه المسلمون الويلات، دع عنك شركه وعقيدته الفاسدة، فهذا في مصاف السفاسف التي لا يزداد منها المرء إلا ازدادت محبته عند هؤلاء، فهم حرب على السنة، سِلم على من حاربها!

سنتان ونحن لا نرى إلا انتهاكا لحرمات اللّٰه أعظم من الدماء التي أُريقت بألف مرة، وقد قال القطيع كلاما لو خُلط بماء البحر لخلطه، سنتان لا ترى إلا رمي كل مخالف لسفه هذا الفصيل وحمق قطيعه بالصهيـ.نة تارة والتكفير تارة والنفاق تارة!

وقد والله صار لا يرتاح لي بال إلا أن رماني أحد هؤلاء بهذه التهم ساعتئذ أستشعر أني على الحق وأني قد خالفت سفه الحمقى ممن يتاجر بدماء المسلمين ويجعل دينه آخر همِّه!

الحمد للّٰه الذي خلَّص ضعفاء المسلمين من هذه الهلكة، وأسأل الله أن يُهلك من كان سببا في هذا البلاء، ومن لمَّع وطبَّل له!

سمعت مقطعا من مناظرة يقوم بها الشرعي السابق في دولة البغدادي = تركي البنعلي، يدَّعي فيها عدم تكفير شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم للرافضة!

وهذا ادعاء ضعيف منه -على عادته وعادة أمثاله- كما أن طريقة بحثه ككل محل نظر!

ويعتمد في ذلك على كون شيخ الإسلام يعرف مذاهب الرافضة و”شِركهم“ بحجة أن كتبهم كـ "أصول الكافي" للكليني تم تأليفها قبل شيخ الإسلام!

الدكتور ناصر القفاري وهو متخصص في شأن الرافضة، وله كتب في الباب، يتكلم عن كون شيخ الإسلام لم يطلع على كتاب الكليني بل ينقل عنه بالواسطة!

ومن جميل ما استدل به أن ابن تيمية ينقل عن الرافضة تفضيلهم الحج إلى المشاهد على الحج إلى بيت اللّٰه، ويعتبره تفضيلا للشرك على التوحيد!

قال الشيخ تقي الدين: ”حدثني الثقات أن فيهم من يرى الحج إلى المشاهد أعظم من الحج إلى البيت العتيق، فيرون الإشراك بالله أعظم من عبادة الله وحده، وهذا من أعظم الإيمان بالطاغوت.“

وصراحة هذه إفادة جميلة من الدكتور في الباب، أحببت توثيقها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [الاستقامة (٢ / ١٦ - ١٧)]:

"المؤذن وإن لم يكن معه كمال الحضور فلا يجوز سبه وذمه على ما أظهره من ذكر الله بل يؤمر بما يكمل ذلك من حقائق القلوب المحمودة وإن كان ذاكرا لله بلسانه

فأعظم المراتب ذكر الله بالقلب واللسان ثم ذكر الله بالقلب ثم ذكر الله باللسان

وقد روي أن الملائكة حضرت محتضرا لم تجد له حسنة إلا أن لسانه يتحرك بذكر الله فكان ذلك مما رحمه الله به

وقد قال رجل للنبي ﷺ: أوصني فإن شرائع الإسلام قد كثرت علي، فقال: "لا يزال لسانك رطبا بذكر الله"

وقال الله تعالى: "أنا مع عبدي ما ذكرني" والذكر يكون بلسان الإنسان ولكن يكون لقلبه من ذلك نصيب إذ الأعضاء لا تتحرك إلا بإرادة القلب لكن قد تكون الغفلة غالبة عليه وذلك الكلام خير من العدم والله يحبه ويأمر به."

.

هذا المقطع من احتفال الصوفية في مصر بمولد البدوي، وقد كتمت الصوت، لأن طريقة احتفالهم لا تختلف عن المهرجانات الشعبية التي يقيمها فساقهم!

يبدو أن بحث مشروعية مولد النبي ﷺ مع هؤلاء القوم كان مجرد هراء، فهم قد ذهبوا بعيدا في هذا الأمر، ويشتغل بعض رؤوسهم هذه الأيام بالبحث عن مدح البدوي، ونقلوا في ذلك كلاما للمجدد يعدُّه ضمن أهل الصلاح.

علما أن هذا البدوي إن كان ممدوحا فهو كالمسيح عليه السلام وعبد القادر الجيلاني وعدي بن مسافر وغيره ممن عُبد وهو غير راضٍ!

وإن كان من أهل الشر والخبث -وهو الراجح عندي- فهو كأمثال الحلاج والطائي وابن فارض وهذه الطبقة الملعونة من ساكني النار، وهو قائد هؤلاء الرعاع إلى الجحيم!

وهذا البحث ككل لا معنى له على التحقيق، لأن هذا الرجل قد مات وانتهى أمره، وقد ذم الأوائل -أهل حديث وأشاعرة ومتصوفة- ابن عربي الطائي، فمدحه متأخرو الصوفية والأشاعرة وجعلوه من أهل الولاية!

البحث في هؤلاء الذين تشرَّبوا الشرك والسفه إن ماتوا على هذه الحال، ويزايد رؤوس القوم هذه الأيام بأنهم ذموا هذه المنكرات، والواقع أنهم هم من فتحوا لها الباب على مصراعيه، وأمر هذه الطوام قديم، قال الشيخ محمد بن علي بن غريب في كتابه «التوضيح عن توحيد الخلاق» نقله عنه الشيخ سليمان بن سحمان النجدي في كتابه «الشهب المحرقة المرمية على أهل البدع من أفراخ الأشاعرة والجهمية»:

«وقد آل الأمر إلى فعل المنكرات، من بذل الفروج ثلاثة أيام من كل سنة في مولد أحمد البدوي ومشهده الذي في القاهرة، يخرجن إليه الغواني جاعلين ذلك في صحائفه، ولينالوا من بركته، وأنهم محسوبون إليه زيادة على فعلهم عند قبر الست نفيسة ومشهد الحسين، هذا والعلماء حاضرون والعباد شاهدون، والمردان مع الفجار المدعين الولاية المتزينين بها مجتمعون، وفي فراش واحد بلا حائل ليلا ينامون، وفي النهار معهم مختلون، ويدعون أنهم لهم يربون [...]»

وحكى المجدد أن هذا الأمر كان يقع في البيت الحرام!

فأعظم الإنكار هو سد ذرائع هذا الأمر وهو ما ينادي به السلفيون قاطبة، فيتهمونهم بكره الأولياء.

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا محمد بن مصفى، ثنا محمد ابن المبارك الصوري، قال: رأيت سعيد بن عبد العزيز إذا فاتته الصلاة -يعني: في الجماعة- أخذ بلحيته وبكى.

[حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف: أبو نعيم الأصبهاني، تحقيق: سامي أنور، دار الحديث، القاهرة، المجلد الخامس، صفحة: ٤٣]