حاشية على كلام العلامة الرسعني رحمه الله:

١- قوله: (للنسخ شروط ليس هذا موضع استقصائها).

هذا على عادة كثير من العلماء في عدم التوسع في بحث مسألة في غير موضعها، والإحالة على مظانّ بحثها.
قال الحافظ العراقي: (والمتقدمون يحيلون كل علم إلى كتبه؛ حتى لا يغفل النّاس النّظر في كل  علم من كتب أهله ومظانه).

٢- قوله: (فينبغي لمن أراد تحقيق هذا العلم أن يأخذه من مظانّه وهي أصول الفقه).

يعني: من أراد تحقيق علم الناسخ والمنسوخ فالمنهجية الصحيحة التي ينبغي له سلوكها هي دراسة باب النسخ في كتب أصول الفقه؛ حتى يحيط بمسائله جمعًا وتحقيقًا، وهذا لا إشكال فيه؛ لأن كل علم يؤخذ عن أهله، ويُحقَّق من مصادره.

٣- ذكر الرسعني أن أكثر المفسّرين خلطوا وخبطوا وقالوا بالنسخ في آيات غير منسوخة.

وما قاله الرسعني قد قرر نحوه عدد من العلماء كابن الجوزي والزركشي والسيوطي في آخرين، وهم خبراء بالفرق بين النسخ بمعناه الواسع الذي عبّر به كثير من السلف وبين النسخ بالمعنى الخاص برفع حكم وإثبات آخر مكانه.
ومن نظم السيوطي:
قد أكثرَ الناسُ في المنسوخ مِن عَددٍ
وأدخلوا فيه آيًا ليس تنحصرُ

https://www.tg-me.com/DHAIF86

‏هل يوجد في كتب علم الوقف والابتداء مسائل ضعيفة أو مرجوحة؟
‏الجواب: نعم، ولذلك فإن كبار المصنِّفين في الوقف والابتداء -فضلًا عن غيرهم- قد يردّون قولًا في الوقف؛ لمخالفته التفسير الصحيح للآية، وإن وُجِد في بعض كتب الوقف.
‏ومن أمثلة ذلك الوقف على (قليلًا) في قوله تعالى:
‏﴿كَانُوا۟ قَلِیلࣰا مِّنَ ٱلَّیۡلِ مَا یَهۡجَعُونَ﴾ [الذاريات ١٧]
‏قال ابن الأنباري (ت: 328هـ) في كتابه "إيضاح الوقف والابتداء":
‏(وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم).
‏وقال أبو عمرو الداني (ت: 444هـ) في كتابه "المكتفى في الوقف والابتدا":
‏(وقال يعقوب: ﴿كانوا قليلًا﴾ تام.
‏وهو قول الضحاك. والمعنى: كان عددهم قليلًا.
‏والآية دالّة على قلة نومهم لا على قلة عددهم، والمعنى: كان هجوعهم -أي نومهم- قليلًا، وبذلك جاء التفسير.
‏حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن سلام في قوله «كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون» قال: تفسير الحسن يقول: كانوا لا ينامون إلا قليلًا).

https://www.tg-me.com/DHAIF86

يؤيد هذا ما قاله ابن الجزري في كتابه النشر:
«لَيْسَ كُلُّ مَا يَتَعَسَّفُهُ بَعْضُ الْمُعْرِبِينَ أَوْ يَتَكَلَّفُهُ بَعْضُ الْقُرَّاءِ، أَوْ يَتَأَوَّلُهُ بَعْضُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مِمَّا يَقْتَضِي وَقْفًا وَابْتِدَاءً يَنْبَغِي أَنْ يُعتَمدَ الْوَقْفُ عَلَيْهِ، بَلْ يَنْبَغِي تَحَرِّي الْمَعْنَى الْأَتَمِّ وَالْوَقْفِ الْأَوْجَهِ» .

"اللهم إنك عفو .."
أسألك لأنك العفوّ، لا لكوني مستحقًا لعفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، وعافية الدنيا والآخرة فرعٌ عن عفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، وأبواب الأنس والسكينة مفتاحها عفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، ولا معنى لصلاتي ودعائي وابتهالي إن لم تعف وتغفر ..
أسألك لأنك العفوّ، وقد خاب وخسر من سُطر قدره في ليلة لم تعف عنه فيها ..

"تحب العفو .."
وحياتي كلها - يا مولاي - دليلٌ على حبك للعفو ..
رأيت حبك للعفو في عودتي إليك بعد كل انقطاع ..
رأيت حبك للعفو في وقوفي الآن بين يديك على كثرة ذنوبي ..
رأيت حبك للعفو في كل نبضة حب أو ومضة رجاء أو رعدة خشية بلغت فؤادي على ما يحوطه من حُجب الغفلة والجهل بك ..
رأيت حبك للعفو في سؤالي العفو منك ..

"فاعف عني"!

من أدمن طرق الباب يوشك أن يُفتح له!
وما أوسع باب الليلة إلى العفو والعتق والمغفرة!
إنه رب العالمين الذي يدعوك إليه!
إنها الجنة! .. إنها النار!
أمر عظيم والله!
يا فلان! .. يا فلانة! .. أنقذوا أنفسكم!
ألا يستحق العتق أن تترك الآن كل ما في يديك وتجأر إلى الله تطلب النجاة؟!
ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟!

أعيذك أن تتكل على دمعاتك التي أرقتَها على سجادتك ليلةَ أمس ودعواتِك التي بثثتها لله قبل صلاة الفجر= فتفترَ عن عبادة الله بقيةَ شهرك..

وما أدراك الساعة التي يأذن الله فيها بنفحات رحمته؟ والليلة التي يشاء ربك أن يجعلها ليلة القدر؟
لم يبق سوى ليلتين أو ثلاث..
والعبد -كل العبد- من لا يزال متوسِّداً باب مولاه، ومنطرحاً بين يدي سيده.. حتى يكون من العتقاء!

هذا رمضان، وهذه محطة التقوى. فـ{تزوَّدوا}؛ فإن الفتن في الناس كثيرة، والدنيا تغر ولا تسر، والناس من حولنا يتخطفون، ﴿وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون﴾.

تقصير خطبة العيد ✨

من فقه الخطيب واتباعه لطريقة السلف أن يقصّر خطبة العيد، لا ما يفعله بعض الخطباء من الحديث عن كل شيء حتى يملّ الناس !

روى عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: متى كان من مضى يخرج أحدهم من بيته يوم الفطر للصلاة؟ فقال: كانوا يخرجون حتى يمتد الضحى فيصلون، ثم يخطبون قليلا سويعة -يقلل خطبتهم- قال: لا يحبسون الناس شيئا .


📕 مصنف عبدالرزاق (5815)


https://www.tg-me.com/AhmadNalSwailem

✨🌷

تقبل الله منا ومنكم ، وأكرمنا وإياكم بالمغفرة والقبول، وثبتا وإياكم على العمل الصالح، وجعل العيد مباركًا على أمة محمد ﷺ ، وأعاده عليها بالعزة والتمكين والنصر للإسلام والمسلمين ،،

🤲🏻

يسرنا دعوتكم للالتحاق بالدورة الإلكترونية السادسة عشرة (عن بعد) في حفظ السنة النبوية في الفصل الدراسي الثالث لعام 1445هـ ولمدة ستة أسابيع

📚المقررات
-الجمع بين الصحيحين للإشبيلي -مهذبا للحفاظ، (بترتيب المؤلف)-
-الجمع بين الصحيحين للإشبيلي -مهذبا للحفاظ-
-بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر.
-عمدة الأحكام للمقدسي.
-الأربعون النووية للنووي.

📝 شروط التسجيل:
- كتاب الجمع بين الصحيحين يشترط له حفظ القرآن كاملا
- كتاب بلوغ المرام يشترط له حفظ نصف القرآن
- كتاب عمدة الأحكام يشترط له حفظ خمسة أجزاء

📋 مميزات البرنامج:
-مسار للمتميزين يكمل فيه الطالب مقرراً كاملاً
-تسميع مباشر بين المعلم والطالب.
-منهج تعليمي ملائم لمستوى الطالب يراعى فيه التقويم الدراسي.
-شهادات للمتمين بعد انتهاء الدورة.
-كادر تعليمي متميز ومتوفر على الشبكة في أوقات مختلفة.
-اختبارات مرحلية ونهائية لقياس مستوى الطالب

🕐أوقات التسميع
الفترة الصباحية (١) من 5:00ص إلى 8:00ص
الفترة الصباحية (٢) من 8:00ص إلى 11:00ص
الفترة المسائية (١) من 4:00م إلى 7:30م
الفترة المسائية (٢) من 9:00م إلى 12:00م

🗓️مواعيد الدورة
- البداية: السبت 11/ 10/ 1445هـ.
- النهاية: الخميس 22/ 11/ 1445هـ.
—————————
- نهاية التسجيل: 4/ 10/ 1445هـ.
- اللقاء الافتتاحي 9/ 10/ 1445هـ.


🖊️ للتسجيل
https://forms.gle/uGYCNsCZcxpyN8FU9

📢تنويه 📢
يوجد حلقات للنساء

للاستفسار عبر الواتساب:
https://wa.me/966551357091

هلمّ يا أفاضل .. اغتنموا التسجيل فالعدد محدود 🌹

رزقني الله وإياكم بركة السنة والثبات عليها

✨️بشرى لطلاب العلم وأصول الفقه..✨️

قريبا جدا بإذن الله.. اللهم يسر..

خاطرة وتذكير لنفسي

حصول الفتور بعد مواسم العبادة التي تكون النفوس فيها مقبلة= ليس بغريب، ولكن الأمر الذي ينبغي أن يعالج ويستصلح دوام هذا الفتور والكسل.
وهذا الخلل والله أعلم يعود إلى أمر قل أن يراعى أو يتفطن له ، وهو غياب الغاية الأسمى والمقصد الأكبر من وجود الإنسان في هذه الحياة، وهي عبادة الله تعالى، ومعرفته، وإصلاح النفس وتزكيتها التي يحصل بها الفلاح في الآخرة (قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دسّاها) .
ويظهر الإشكال حين يضع أحدنا لنفسه مقاصد يروم الوصول إليها، وغايات يريد تحقيقها، تذهب بجل وقته ينشغل بها عن المقصد الأكبر والغاية الأهم التي ينبغي أن تكون كل غاية دونها وتابعة لها.
ولذا قد يرى المرء مقبلًا على ضروب من العلم والحفظ والمطالعة ولكنه يكسل عن ركعات في جوف الليل، أو صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد لا ينتظم له ورد في كتاب الله تعالى، فيمر الشهر أو يزيد وهو لم يختم ختمة واحدة مع قلة في الأذكار والأوراد الصباحية والمسائية !
وهكذا حين لا يستشعر المرء معاني التعبد في عمله، ولا يتطلب القرب من ربّه، ولا يكون من همّه بلوغ مرتبة الإحسان "أن تعبد الله كأنك تراه .." ! فاللهم تجاوز عن تقصيرنا .

وأحسب أن من علاج ذلك أن يضع أحدنا لنفسه خطة في العبادة يترقى بها في مدارج العبودية كما يضع لنفسه خطة في العلم والحفظ والدراسة وغيرها .
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به.

٣ شوال ١٤٤٠هـ

متى يحق للشخص الوصول إلى مرحلة النقد بحسب رأي الإمام الغزالي؟!

يقول رحمه الله"
"وعلمت يقيناً: أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم، من لا يقف على منتهى ذلك العلم، حتى يساوي أعلمهم في أصل ذلك العلم، ثم يزيد عليه، ويجاوز درجته فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم، من غوره وغائله، وإذا ذاك يمكن أن يكون ما يدعيه من فساده حقاً".

[ أبو حامد الغزالي، المنقذ من الضلال،ص126]

🤲🏻


روى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن التابعي الجليل معاوية بن قرة رحمه الله أنه كان يقول:
"اللهم إن الصالحين أنت أصلحتهم، ورزقتهم أن يعملوا بطاعتك فرضيت عنهم، اللهم كما أصلحتهم فأصلحنا، وكما رزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا أن نعمل بطاعتك وارض عنا".


📚 حلية الأولياء ٢٩٩/٢


https://www.tg-me.com/AhmadNalSwailem

‏الاعتبارات المرعية في النقل عن الأصول الشرعية:
س/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أشكلت علي مسألة أردت معرفة رأيك فيها إن كان في وقتك سعة،
وهي: لم يُجز الإمام أحمد إمامة الصبي بالمكلف في الفرض، فلما ذُكر له حديث عمرو بن سلمة، قال: "دعه، ليس هو شيء بين"،
فما معنى قول أحمد هذا؟
ولِم لَم يأخذ بحديث عمرو بن سلمة؟
قال في رواية أبي طالب: "لعله لم يكن يحسن يقرأ غيره"
وفي المغني: "ولعله إنما توقف عنه لأنه لم يتحقق بلوغ الأمر إلى النبي ﷺ"
فهل هذه العلل تنهض لعدم العمل بحديث صحيح؟

ح/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله أخي الفاضل..هذه العلل مساندة ومقوية للأصل، فإذا جاء ما يخالف الأصل فالانتقال عنه يحتاج لنصوص صريحة قوية تكون قادرة على رفع الأصل، والأئمة يتوقفون ويتحرون بدلائل النصوص من جهة، وبقوتها وقدرتها على رفع الأصول من جهة أخرى.
والسبب في توقف الإمام أحمد بأخذه بهذا الدليل معارضته لنا عو أقوى منه فإن الصبي صلاته ليست فريضة فلا يقيم الفريضة لغيره لأن المتلبس بنافلة أضعف من المؤدي للفريضة والأضعف لا يقيم الأقوى.
وأصل آخر لا يقل عن هذا الأصل:العمل فربما أنه لم يقم عمل على إمامة الصبيان الفرائض بالناس في عصر الصحابة ومن بعدهم، لذا لم يأخذ به الإمام مالك وهو من يعتني بالعمل ويقيم عليه فقهه كثيرا.
وأمر ثالث: أن منصب الإمامة في الصلاة منصب كمال وشرف حسي ومعنوي في كل شيء، لذا جاء النهي عن تقدم الأعرابي، وتكلم الفقهاء في إمامة ابن الزنا والأعمى فمنصب الإمامة منصب كمال في القراءة والفقه والهيئة والرجولة، وأخذ الزينة بكمالها، والصبيان ليسوا من أهل الكمال فيعتريهم النقص ويستخف الناس بمنصب الإمامة عند تقديمهم لها، وربما امتنعوا من الصلاة خلفهم فلا يلون إمامة الناس ويتقدمونهم لهذا المنصب العظيم لضعف أهليتهم.
وأمر رابع: أن هذه حادثة عين ويتطرق إليها جملة من الاحتمالات أقواها الضرورة لإمامته لعدم من يوجد من يقرأ في قومه أو لكونه عارضا لا راتبا، فلا تأخذ حوادث الأعيان العموم.
ومن القواعد المقررة: "وقائع الأعيان إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال، وسقط بها الاستدلال".والله أعلم.

جواب جميل من فضيلة الشيخ الدكتور سليمان النجران سدده الله ،،

وبالمناسبة فقناة الشيخ فيها أجوبة تأصيلية ومقاصدية نافعة وأدعو من يريد الانتفاع إلى متابعته وهذا رابط القناة :

https://www.tg-me.com/SulimanAlnajran

🌿

قال عبدالله بن المبارك رحمه الله:
" من أعظم المصائب للرجل أن يعلم من نفسه تقصيراً ثم لا يبالي ولا يحزن عليه".

📚 الجامع لشعب الإيمان (٢١٤/١)


https://www.tg-me.com/AhmadNalSwailem

📣 تعلن جمعية هُداة عن فتح التسجيل للدفعة السادسة من برنامج جادّة المتعلم 📚

📑 مميزات البرنامج 📑
مرونة في الدراسـة 📲
أنشطة تعـلـيـميـة 🗃️
نخبة من العـلمـاء 👥

🔗 للتسجيل
‏ hdat.sa/Jadah

📌 بداية الدراسة: ١٩ شوال
🔒 نهاية التسجيل: ٣ ذو القعدة