السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي (ع)
(ابتسم ولو القلب يقطر دماً وتوقع خيراً مهما كثر البلاء وضمد أوجاعك بابتسامة فقمة القوة أن تبتسم وفي عينيك ألف دمعة)؟
الجواب/
كذب ولاأصل له .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/Ahmaed202096
(ابتسم ولو القلب يقطر دماً وتوقع خيراً مهما كثر البلاء وضمد أوجاعك بابتسامة فقمة القوة أن تبتسم وفي عينيك ألف دمعة)؟
الجواب/
كذب ولاأصل له .
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/Ahmaed202096
▪️خاطرة عابرة:
يوم أمس كنتُ في تشييع أحد المؤمنين وفي الطريق سمعتُ أحد الناس الذين جاءوا للزيارة أو التشييع يقول لصاحبه (يقولون لك لاتبكِ على أبيك البكاء مايصلح وهذا السيد محمد رضا يبكي على أُمه) وقال ذلك وكان في معرض نقده لبعض الذين يقولون مالايعلمون وكذلك قد سألني أحد الشباب قبل فترة من الزمن حول البكاء على الميت فقال هل البكاء على الميت حرام فقلتُ له لا فقال صار يومين محصور من البكاء لأن أخي قد مات وقالوا لي ميصير تبكي عليه وعلى إثر ذلك نشرتُ هذا المنشور أدناه👇🏻
https://www.tg-me.com/Ahmaed202096/1640
يوم أمس كنتُ في تشييع أحد المؤمنين وفي الطريق سمعتُ أحد الناس الذين جاءوا للزيارة أو التشييع يقول لصاحبه (يقولون لك لاتبكِ على أبيك البكاء مايصلح وهذا السيد محمد رضا يبكي على أُمه) وقال ذلك وكان في معرض نقده لبعض الذين يقولون مالايعلمون وكذلك قد سألني أحد الشباب قبل فترة من الزمن حول البكاء على الميت فقال هل البكاء على الميت حرام فقلتُ له لا فقال صار يومين محصور من البكاء لأن أخي قد مات وقالوا لي ميصير تبكي عليه وعلى إثر ذلك نشرتُ هذا المنشور أدناه👇🏻
https://www.tg-me.com/Ahmaed202096/1640
وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
Forwarded from فوائد و خواطر و عبر
السؤال/ما نسبة الحديث الذي يقول (تفاءلوا بالخير تجدوه)؟
الجواب/
١-لم يرد بهذا اللفظ في مصادر السنة والشيعة الأصلية والفرعية التي وصلتْ إلينا.
٢-عَلَّق عليه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ج١٣،ص٨٢٩ وقال: لاأعرف له أصلا .
٣-ذكره الريشهري في كتابه ميزان الحكمة فقال:أما التفاؤل ففيما رُوِي عن النبي (صلى الله عليه وآله): (تفاءلوا بالخير تجدوه)،وكان (صلى الله عليه وآله) كثير التفاؤل، نقل عنه ذلك في كثير من مواقفه.
وعَلَّق في الهامش عليه فقال:
كما ورد في قصة الحديبية: جاء سهيل بن عمرو فقال (صلى الله عليه وآله):
قد سهل عليكم أمركم. وكما في قصة كتابه إلى خسرو برويز يدعوه إلى الإسلام، فمزق كتابه وأرسل إليه قبضة من تراب،فتفاءل (صلى الله عليه وآله) منه أن المؤمنين سيملكون أرضهم.
وجاء في كتاب الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج ٥، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ص ١٧٤
وقد شوهد في أحوال النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الهداة ( عليهم السلام ) - أنفسهم - أنهم ربما تفاءلوا بأشياء ، مثلا عندما كان المسلمون في " الحديبية " وقد منعهم الكفار من الدخول إلى مكة جاءهم " سهيل بن عمرو " مندوب من قريش ، فلما علم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) باسمه قال متفاءلا باسمه : " قد سهل عليكم أمركم .
وهذا المضمون رواه الطبرسي في مجمع البيان وابن شهرآشوب ورواه السنة كذلك في المصادر المتأخرة أو القريبة منهما مثل قلادة النحر للطيب بامخرمة.
وجاء في كتاب مناقب آل أبي طالب، ج ١، ابن شهر آشوب، ص ٧٠ قال :(عن) ابن المهدي المامطيري في مجالسه : ان النبي صلى الله عليه وآله كتب إلى كسرى : من محمد رسول الله إلى كسرى بن هرمزد ، أما بعد فاسلم تسلم وإلا فأذن بحرب من الله ورسوله والسلام على من اتبع الهدى ، فلما وصل إليه الكتاب مزقه واستخف وقال : من هذا الذي يدعوني إلى دينه ويبدأ باسمه قبل اسمي ؟ وبعث إليه بتراب ، فقال صلى الله عليه وآله : مزق الله ملكه كما مزق كتابي أما انه ستمزقون ملكه وبعث إلي بتراب أما انكم ستملكون ارضه ، فكان كما قال .
وقصة بعث التراب ذكرها ابن قتيبة في كتابه أعلام رسول الله وذكرها ابن جماعة في كتابه المختصر الكبير.
والخلاصة من النقطة الثلاثة هي إنَّ في الصدور والظهور تأمل بل تردد والله أعلم بحقائق الأُمور.
ولاتشتبه فماذكره الريشهري في كتاب ميزان الحكمة لم يرد في المصادر الأصلية وهذا الكتاب ليس من المصادر بل من الكتب المعاصرة.
٤-الفأل أو التفائل عند السنة والشيعة:
أ-أما عند السنة فهو مقبول عندهم وعليه روايات صحيحة وعديدة منها :
مارواه البخاري عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة .
📚/صحيح البخاري:ج٧،ص٢٧.
ومارواه مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح .
📚/صحيح مسلم:ج٧:ص٣٣.
ب-أما عند الشيعة فلم أعثر على روايات صحيحة السند وهناك روايات ضعيفة منها:
مارواه الشريف الرضي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنَّه قال:
العين حقّ ، والرّقى حقّ ، والسّحر حقّ ، والفأل حقّ ، والطَّيرة ليست بحقّ ، والعدوي ليست بحقّ ، والطَّيب نشرة ، والعسل نشرة ، والرّكوب نشرة ، والنّظر إلى الخضرة نشرة .
📚/نهج البلاغة:ص٥٦٤،بتحقيق صبحي الصالح ورقم الحكمة ٤٠٠ وقد سقطت من نسخة محمد عبده.
ورواها كتاب الجعفريات وكتاب دعائم الإسلام.
وجاء في كتاب غرر الحكم ودرر الكلم، لعبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٣١٦
(تفأل بالخير تنجح ).
وجاء في كتاب نثر اللآلئ، للشيخ الطبرسي، ص ٥٦
(تفأّل بالخير تنله ).
والنتيجة من كل ماتقدم إنّ هذا اللفظ لتفاءلوا بالخير تجدوه غير ثابت وهذا المطلب وهو التفاؤل بالخير مضمونه موجود ولابأس به والله ورسله أعلم .
وكتب ش أ ح ليلة ٢٠ ربيع٢ لعام١٤٤٧ هـ .
نرجو عدم التصرف بالمنشور وعدم حذف عنوان الصفحة ورابطها.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/Ahmaed202096
الجواب/
١-لم يرد بهذا اللفظ في مصادر السنة والشيعة الأصلية والفرعية التي وصلتْ إلينا.
٢-عَلَّق عليه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ج١٣،ص٨٢٩ وقال: لاأعرف له أصلا .
٣-ذكره الريشهري في كتابه ميزان الحكمة فقال:أما التفاؤل ففيما رُوِي عن النبي (صلى الله عليه وآله): (تفاءلوا بالخير تجدوه)،وكان (صلى الله عليه وآله) كثير التفاؤل، نقل عنه ذلك في كثير من مواقفه.
وعَلَّق في الهامش عليه فقال:
كما ورد في قصة الحديبية: جاء سهيل بن عمرو فقال (صلى الله عليه وآله):
قد سهل عليكم أمركم. وكما في قصة كتابه إلى خسرو برويز يدعوه إلى الإسلام، فمزق كتابه وأرسل إليه قبضة من تراب،فتفاءل (صلى الله عليه وآله) منه أن المؤمنين سيملكون أرضهم.
وجاء في كتاب الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج ٥، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ص ١٧٤
وقد شوهد في أحوال النبي الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الهداة ( عليهم السلام ) - أنفسهم - أنهم ربما تفاءلوا بأشياء ، مثلا عندما كان المسلمون في " الحديبية " وقد منعهم الكفار من الدخول إلى مكة جاءهم " سهيل بن عمرو " مندوب من قريش ، فلما علم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) باسمه قال متفاءلا باسمه : " قد سهل عليكم أمركم .
وهذا المضمون رواه الطبرسي في مجمع البيان وابن شهرآشوب ورواه السنة كذلك في المصادر المتأخرة أو القريبة منهما مثل قلادة النحر للطيب بامخرمة.
وجاء في كتاب مناقب آل أبي طالب، ج ١، ابن شهر آشوب، ص ٧٠ قال :(عن) ابن المهدي المامطيري في مجالسه : ان النبي صلى الله عليه وآله كتب إلى كسرى : من محمد رسول الله إلى كسرى بن هرمزد ، أما بعد فاسلم تسلم وإلا فأذن بحرب من الله ورسوله والسلام على من اتبع الهدى ، فلما وصل إليه الكتاب مزقه واستخف وقال : من هذا الذي يدعوني إلى دينه ويبدأ باسمه قبل اسمي ؟ وبعث إليه بتراب ، فقال صلى الله عليه وآله : مزق الله ملكه كما مزق كتابي أما انه ستمزقون ملكه وبعث إلي بتراب أما انكم ستملكون ارضه ، فكان كما قال .
وقصة بعث التراب ذكرها ابن قتيبة في كتابه أعلام رسول الله وذكرها ابن جماعة في كتابه المختصر الكبير.
والخلاصة من النقطة الثلاثة هي إنَّ في الصدور والظهور تأمل بل تردد والله أعلم بحقائق الأُمور.
ولاتشتبه فماذكره الريشهري في كتاب ميزان الحكمة لم يرد في المصادر الأصلية وهذا الكتاب ليس من المصادر بل من الكتب المعاصرة.
٤-الفأل أو التفائل عند السنة والشيعة:
أ-أما عند السنة فهو مقبول عندهم وعليه روايات صحيحة وعديدة منها :
مارواه البخاري عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة .
📚/صحيح البخاري:ج٧،ص٢٧.
ومارواه مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح .
📚/صحيح مسلم:ج٧:ص٣٣.
ب-أما عند الشيعة فلم أعثر على روايات صحيحة السند وهناك روايات ضعيفة منها:
مارواه الشريف الرضي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنَّه قال:
العين حقّ ، والرّقى حقّ ، والسّحر حقّ ، والفأل حقّ ، والطَّيرة ليست بحقّ ، والعدوي ليست بحقّ ، والطَّيب نشرة ، والعسل نشرة ، والرّكوب نشرة ، والنّظر إلى الخضرة نشرة .
📚/نهج البلاغة:ص٥٦٤،بتحقيق صبحي الصالح ورقم الحكمة ٤٠٠ وقد سقطت من نسخة محمد عبده.
ورواها كتاب الجعفريات وكتاب دعائم الإسلام.
وجاء في كتاب غرر الحكم ودرر الكلم، لعبد الواحد الآمدى التميمي، ص ٣١٦
(تفأل بالخير تنجح ).
وجاء في كتاب نثر اللآلئ، للشيخ الطبرسي، ص ٥٦
(تفأّل بالخير تنله ).
والنتيجة من كل ماتقدم إنّ هذا اللفظ لتفاءلوا بالخير تجدوه غير ثابت وهذا المطلب وهو التفاؤل بالخير مضمونه موجود ولابأس به والله ورسله أعلم .
وكتب ش أ ح ليلة ٢٠ ربيع٢ لعام١٤٤٧ هـ .
نرجو عدم التصرف بالمنشور وعدم حذف عنوان الصفحة ورابطها.
✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tg-me.com/Ahmaed202096
Telegram
الاحاديث المكذوبة والمحرفةعلى اهل البيت(ع)
القناة تُعنَى ببيان وكشف الأحاديث المكذوبة والمحرفة والمصحفة والمُدَّلسة والمقطعة والضعيفة وغير ذلك.
Forwarded from فوائد و خواطر و عبر
السؤال/ ماهو مصدر هذا الحديث المنسوب (احمل أخاك المؤمن على سبعين محملاً)؟
الجواب/
هذا الحديث رُوِي عن عدة أشخاص وأنا هنا أذكره لالتضعيفه سنده ولا لتصحيحه وإنما أذكر وجوده في المصادر فقط ومضمونه لابأس به ومتوافق مع مضامين الروايات الأخرى ومتداول بين المتشرعة قديماً وحديثاً.
١-رواه البيهقي من العامة عن الإمام الصادق (عليه السلام)فقال:
أخبرنا أبو حازم أنا أبو عبد اللّه محمد بن العباس العصي حدثني أبو الحسين بن أبي علي الخلادي نا محمد بن سليمان الفارسي نا أحمد بن عبيد اللّه عن هشام بن الكلبي قال :
قال جعفر بن محمد:
(إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا فإن أصبته وإلا قل لعل له عذرا لا أعرفه) .
📚/شعب الإيمان، ج ٦، لأحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ، صفحة٣٢٣ .
٢-ورواه أبو عبد الرحمن السلمي من العامة فقال :
سمعت منصور بن عبد اللّه يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول سمعت حمدون القصار يقول:
(إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذراً فإن لم تقبله قلوبكم فاعلموا ان المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم تقبله ).
📚/مجموعة آثار السلمي المتوفى ٤١٢ ، ج٢ ، ص ٧٦ ، ورواه البيهيقي في ج٧ .
وهنا الخبر لم يُسنَد عليه السلام لمعصوم فتنبه .
٣-وروى مثله البيهقي من العامة فقال عن ابن سيرين فقال:
حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا علي بن حمدان نا أبو روق نا الراسبي نا أبو عاصم النبيل عن عمرو بن الفضل عن ( سلمة ) بن قتيبة عن محمد بن سيرين قال :
( إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرا فإن لم تجد له عذرا فقل له عذر ).
📚/شعب الإيمان:ج٦،ص٣٢٣.
وهذا كالثاني لم يُسنَد لمعصوم عليه السلام فتنبه .
🔹وماعندنا أفضل منه في المضمون وأقوى منه في الدلالة :
فقد روى الكليني بسنده عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الأول (الكاظم) عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك الرجل من اخوتي يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه فأسأله عن ذلك فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم ثقات، فقال لي:
يا محمد كذب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولا فصدقه وكذبهم، لا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم به مروءته، فتكون من الذين قال الله في كتابه: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم).
📚/الكافي:ج٨،ص١٤٧.
وقال المازندراني في شرحه:
القسامة بالفتح الأيمان، وهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم يسمون قسامة أيضا، والمقصود أنه إن شهد عندك خمسون رجلا مع حلفهم بالله أن مؤمنا فعل كذا وقال كذا وقال لك ذلك المؤمن إني لم أفعله أو لم أقله فصدقه وكذبهم، ولعل المراد بتصديقه تصديقه ظاهرا والإغماض عنه وعدم المؤاخذة به والإذاعة عليه لا الحكم بأنه صادق في نفس الأمر لأنه قد يحصل العلم بخلاف ذلك بتلك الشهود خصوصا مع إيمانهم أو بالإبصار أو بالاستماع منه، والحاصل أنه إن صدرت من المؤمن بالنسبة إليك مثلا زلات واغتياب أو غير ذلك مما تكرهه ثم اعتذر إليك فاقبل عذره أو انكر فصدقه، وإن شهد لك شهود ثقات مع إيمان مغلظة شفقة له وتقربا من الله وأما إن صدرت منه بالنسبة إلى الله تعالى أو إلى أحد غيرك فربما وجب عليك أداء الشهادة عليه عند الحاكم وإن لم يجز لك تغييره وإذاعة عثراته بين الناس، وإن شئت زيادة توضيح فارجع إلى ما ذكرنا في باب الغيبة وباب من طلب عثرات المؤمن وباب الرواية عليه وباب التعبير من كتاب الكفر والإيمان .
📚/شرح الكافي: للمازندراني ،ج١٢،ص١٤٧.
ونرجو عدم التصرف بالمنشور وعدم حذف عنوان الصفحة ورابطها.
✍️/فَوَائِد وَخَوَاطِر وَعِبَر
https://www.tg-me.com/benefits_Ahmad1
الجواب/
هذا الحديث رُوِي عن عدة أشخاص وأنا هنا أذكره لالتضعيفه سنده ولا لتصحيحه وإنما أذكر وجوده في المصادر فقط ومضمونه لابأس به ومتوافق مع مضامين الروايات الأخرى ومتداول بين المتشرعة قديماً وحديثاً.
١-رواه البيهقي من العامة عن الإمام الصادق (عليه السلام)فقال:
أخبرنا أبو حازم أنا أبو عبد اللّه محمد بن العباس العصي حدثني أبو الحسين بن أبي علي الخلادي نا محمد بن سليمان الفارسي نا أحمد بن عبيد اللّه عن هشام بن الكلبي قال :
قال جعفر بن محمد:
(إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا فإن أصبته وإلا قل لعل له عذرا لا أعرفه) .
📚/شعب الإيمان، ج ٦، لأحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ، صفحة٣٢٣ .
٢-ورواه أبو عبد الرحمن السلمي من العامة فقال :
سمعت منصور بن عبد اللّه يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول سمعت حمدون القصار يقول:
(إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذراً فإن لم تقبله قلوبكم فاعلموا ان المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم تقبله ).
📚/مجموعة آثار السلمي المتوفى ٤١٢ ، ج٢ ، ص ٧٦ ، ورواه البيهيقي في ج٧ .
وهنا الخبر لم يُسنَد عليه السلام لمعصوم فتنبه .
٣-وروى مثله البيهقي من العامة فقال عن ابن سيرين فقال:
حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا علي بن حمدان نا أبو روق نا الراسبي نا أبو عاصم النبيل عن عمرو بن الفضل عن ( سلمة ) بن قتيبة عن محمد بن سيرين قال :
( إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرا فإن لم تجد له عذرا فقل له عذر ).
📚/شعب الإيمان:ج٦،ص٣٢٣.
وهذا كالثاني لم يُسنَد لمعصوم عليه السلام فتنبه .
🔹وماعندنا أفضل منه في المضمون وأقوى منه في الدلالة :
فقد روى الكليني بسنده عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الأول (الكاظم) عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك الرجل من اخوتي يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه فأسأله عن ذلك فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم ثقات، فقال لي:
يا محمد كذب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولا فصدقه وكذبهم، لا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم به مروءته، فتكون من الذين قال الله في كتابه: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم).
📚/الكافي:ج٨،ص١٤٧.
وقال المازندراني في شرحه:
القسامة بالفتح الأيمان، وهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم يسمون قسامة أيضا، والمقصود أنه إن شهد عندك خمسون رجلا مع حلفهم بالله أن مؤمنا فعل كذا وقال كذا وقال لك ذلك المؤمن إني لم أفعله أو لم أقله فصدقه وكذبهم، ولعل المراد بتصديقه تصديقه ظاهرا والإغماض عنه وعدم المؤاخذة به والإذاعة عليه لا الحكم بأنه صادق في نفس الأمر لأنه قد يحصل العلم بخلاف ذلك بتلك الشهود خصوصا مع إيمانهم أو بالإبصار أو بالاستماع منه، والحاصل أنه إن صدرت من المؤمن بالنسبة إليك مثلا زلات واغتياب أو غير ذلك مما تكرهه ثم اعتذر إليك فاقبل عذره أو انكر فصدقه، وإن شهد لك شهود ثقات مع إيمان مغلظة شفقة له وتقربا من الله وأما إن صدرت منه بالنسبة إلى الله تعالى أو إلى أحد غيرك فربما وجب عليك أداء الشهادة عليه عند الحاكم وإن لم يجز لك تغييره وإذاعة عثراته بين الناس، وإن شئت زيادة توضيح فارجع إلى ما ذكرنا في باب الغيبة وباب من طلب عثرات المؤمن وباب الرواية عليه وباب التعبير من كتاب الكفر والإيمان .
📚/شرح الكافي: للمازندراني ،ج١٢،ص١٤٧.
ونرجو عدم التصرف بالمنشور وعدم حذف عنوان الصفحة ورابطها.
✍️/فَوَائِد وَخَوَاطِر وَعِبَر
https://www.tg-me.com/benefits_Ahmad1
Telegram
فوائد و خواطر و عبر
القناةُ تُعنَى بنشر الفوائد والخواطر والعِبَر وغير ذلك كله .