منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 170
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الحادثة.

الخامسة: كلّ هذه الجهات أو بعض منها.

فالمهمّ أنَّ السياق واضحٌ في وجود فردٍ مهمٍّ بين جماعةٍ وأنَّ خطاب النبي لهم كان للمجموع، لا لخصوص عاقر الناقة.

وفي قوله: نَاقَةَ اللَّهِ‏ سؤالان: الأوّل: عن النصب والثاني: عن نسبتها إلى الله سبحانه.

أمّا عن نصبها ففيها عدّة أُطروحاتٍ:
الأُولى: ما عن (الميزان) من أنَّها منصوبةٌ على التحذير، كان مدخول التحذير ينبغي أن يكون نصبها كالحال والتمييز، أو يراد به التحذير، فيرجع إلى وجهٍ آخر.

الثانية: التقدير لفظاً: احذروا ناقة الله، كما هو في (الميزان) أيضاً.

الثالثة: التقدير معنى.

الرابعة: أنَّه منصوبٌ بقال.

الخامسة: أنَّ محلّه من الأعراب مبتدأ خبره مقدّر موجود أو خبر له مبتدأ مقدّر (هذه ناقة).

إلّا أن هذا لا يتمّ لوجوهٍ:
الأوّل: كما أنَّ التحذير سببٌ للنصب كالعدو، فإنَّ الحثّ والترهيب سببٌ للنصب، كعظّموا، وسنرى أنَّ هذا أنسب.

الثاني: أنَّ التحذير ليس من الناقة بذاتها، بل قتل الناقة، فيحتاج إلى‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 171
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

بسم الله الرحمن الرحيم( تنويه تنويه )
اقتضت الضرورة الله تعالى يعلم كم احتاط بهذه الأمور لكي لا اقع في المحذور وعدم وضع الشيء بموضعه والقضية امانة وحقوق ناس...ووالخ


لكن يوجد شخص عمره ب ٥٠ سنة حالته اصبحت يرثى لها هو مريض بالسكري وزوجة عندها صرع وبنته تدرس ومايستلم ربع دينار من الدولة حتى راتب عطالة ماعنده وجان يشتغل عمالة والآن وضعه تعب وكام يشتغل بستوته والشغل تعبان ماينهض بواقعه(وهو صائم مصلي )

فيا اخوتي جميعاً التكَدرون عليه لاتقصرون من اليوم شاركوا بإنقاذه من مال الله تعالى قبل لاتتأزم وضعيته اكثر واكثر ومن ثم لاينفع الندم ووالخ والحالته ماتسمح اذا يعرف شخص ميسور الحال خل اوصل رسالتي له.ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم


التبرع ايكون اذا تحويل عن طريق الأخ الدكتور حسين نجاح رقم البطاقة (2212258608)

واذا مباشرة فعن طريقي ان شاء الله تعالى نجف حي الرحمة للتواصل واتساب(٠٧٨١٩٠٣٤٣٤٦)

واجركم على الله تعالى وبعين الإمام علي عليه السلام وصاحب الزمان ارواحنا فداه وهو من محبيهم وان شاء الله تعالى لاينسون من يكرمه ويساعده

والحمد لله رب العالمين

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 171
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تقدير لفظين، ولو قدّرناه كان مجروراً لا منصوباً.

الثالث: أنَّ العطف على تقدير تكرار العامل، فما قولك بقوله تعالى: وسقياها؟
فإن قلت: تقدّر كلمةٌ مناسبةٌ.

قلنا: هذا خلاف وحدة السياق ووحدة العامل.

فإن قلت: كأن وحدة السياق معنويّة، فيكون على خلاف وحدة العامل أو قرينةً على نفيه.

قلنا: تأتي وجوهٌ تحفظ فيها وحدة السياق ووحدة العامل، فتكون أولى بالأخذ بها.

وهناك وجوهٌ أُخر غير ما سبق، نذكرها بنفس التوضيح السابق.

الرابع: أنَّه منصوبٌ على الترغيب والحثّ، هو مشتركٌ بين المعطوف والمعطوف عليه.

فإن قلت: لا معنى للحثّ على الذات، أعني: ذات الناقة؛ لأنَّ الحثّ إنَّما يصدق على الفعل.

قلنا: هذا يرجع إلى الحثّ على العناية بها، وإنَّما ذكرت ذاتها لأهمّيّتها.

الخامس: أنَّه بتقدير (اطلب). ويأتي نفس الإشكال في الذات وجوابه.

السادس: أنَّه بتقدير (التزموا) في الموردين.

السابع: أنَّه يمثّل خبراً لمبتدأ لكنّه بتقدير اسم أنَّ والخبر (عليكم) أو (في ذمّتكم).
وأمّا نسبتها إلى الله فتارة نتكلّم عن ذلك إثباتاً وأُخرى ثبوتاً.

أمّا إثباتاً فلمصلحة تقديسها وإعطائها أهمّيّة قصوى؛ لاعتبارها المعجزة الرئيسية

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 172
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 172
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لصالح (ع).

وهو كلامٌ صادقٌ حسب ما نعرف من الصفة الثبوتيّة. فإن ثبت شي‏ء هنا كفى في الصدق.

وأمّا ثبوتاً فلعدّة أُطروحاتٍ:
الأُولى: أنَّها من خلق الله، والخلق منسوبٌ الى الله في القرآن، كما في قوله تعالى: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ‏.

الثانية: أنَّها من آيات الله.

الثالثة: أنَّها ذات مزيّةٍ إضافيّةٍ روحيّةٍ خاصّةٍ تقتضي زيادة الشرف عن غيرها من النوق.

وزيادة الشرف تصحّح النسبة إليه تعالى، كما في قوله تعالى: وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا فتصبح أرض الله، ونحوه‏ رَوْحِ اللَّهِ‏.

هذا ولم يثبت في القرآن أنَّ لها فضلًا، كما لم يثبت أنَّ لها مميّزات جسديّة خرافيّة، كما في بعض الأخبار الضعيفة.

فإن قيل: إنَّنا نفهم ذلك من نسبتها إلى الله سبحانه.

قلنا: نعم، إلّا أنَّه يكفي في ذلك النسبة الروحيّة والمعنويّة كما ألمحنا، كزيادة عقلها أو شعورها أو كليهما.

وإنَّما أوصاهم بالعناية بها وعدم التعرّض لها لأجلها، فعقروها احتقاراً لها، ومن ثُمَّ فهو احتقارٌ لنبيّهم، ومن ثُمَّ فهو احتقارٌ لدعوته، ومن ثُمَّ فهو احتقارٌ لله عزّ وجلّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 173
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 173
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قال الراغب: السقي والسقيان أن يعطيه ما يشرب، والإسقاء أن يجعل له ما يشرب ذلك حتّى يتناوله كيف شاء.

قال تعالى: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا، وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا، وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ‏.

وقال في الإسقاء: وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا، فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ‏، نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ‏، بالفتح والضمّ‏.

أقول: قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِ‏ بمعنى: العمل على تهيئة الماء، وقد تكون بمعنىً واحدٍ، واختار الأنسب للنسق.

****

قوله تعالى: فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا:
لقد ذكرت القصّة في القرآن الكريم عدّة مرات، وفي بعضها تفاصيل أُخرى‏، كقوله تعالى في سورة الفجر: فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ.

وقوله: صَاحِبَهُمْ‏ يدلّ على أنَّ له شهرةً أو زعامةً، وإلَّا فلماذا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 174
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 174
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر دون غيره؟ كما نقول: (صاحب حلب) و (صاحب دمشق) و (صاحب الزمان).

وتدلّ على أنَّهم طلبوا منه شيئاً: إمّا خصوص العقر أو إنقاذ موقفهم، وقد اختار العقر.

قوله: فتعاطى‏: قال في (الميزان): التعاطي التناول، والمعنى: فنادى القوم عاقر الناقة لعقرها، فتناول بمعنى: تناول عقرها فعقرها وقتلها.

أقول: هذا معنى مجازي، وهو عين العقر، فيتعيّن حمله على معنى آخر، أي: تعاطي الخمر، أو يُراد بها خمر الضلالة أو خمر الباطل بحيث يسيطر على شعوره من كلّ شي‏ءٍ، أو إنَّه بمعنى: التزم لهم بذلك، والآية (في سورة القمر) غير دالّةٍ أيضاً على أنَّهم طلبوا منه العقر بالخصوص.

وفي سورة هود مقطع كامل للقصّة في الآيات: 61- 68، وفيها تسمية النبي صالح والحوار والجدال معه. وقوله: تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ‏ يوضّح احتمال التوبة والرجوع، وهو فحوى الامتحان. وقوم يونس قد نجحوا، فدرأ عنهم العذاب.

أمّا قوم صالح ففشلوا، فتنجّز عليهم الوعيد. ولذا قال: فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ‏.

والآية دالّةٌ على أحد معنيين:
الأوّل‏- وهو الأظهر-: أنَّهم لم يؤمنوا إطلاقاً، ولو كانوا آمنوا لنجوا كقوم يونس، ولا ينافيه قوله: (فلولا)؛ لأنَّه حينئذٍ يدلّ على التأسّف أو على‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 175
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 175
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أصل مطلوبيّة ذلك.

الثاني: أنَّهم قد يكونوا آمنوا ولم ينفعهم إيمانهم؛ لأنَّه إيمانٌ عند التهديد، كما قال تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ‏* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ‏.

فكأنَّ مقتضى القاعدة هو عدم التوبة إلّا قوم يونس.

والظاهر: أنَّ الله تعالى ينظر إلى درجة الإخلاص في التوبة، والغالب عدمه.

وهذا له تطبيقاتٌ عديدةٌ، ونقول به فقهيّاً كالتوبة بعد الحكم بالحدّ وكالتوبة عند الاحتضار وعند القيامة وعند الظهور وعند العذاب.

وإنَّما تقبل التوبة مع وجود الفرصة والاختيار، وأمّا مع زواله واستحقاق العذاب فعلًا فلا، كما إليه الإشارة بقوله تعالى: حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ‏ وانتهى الأمر وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏.

فهذا مختصر الكلام عن هذه الآيات استطراداً، ويأتي التفصيل في محلّه.

والعقر يطلق على نحر البعير وعلى القتل.

أقول: وعلى قتل الحيوان وعلى تعويقه، وظاهره حصول الموت.

****

قوله تعالى: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا:
لم يذكر الراغب مادّة (دمدم) في (المفردات) هرباً من معناه.

والظاهر أنَّ الأصل فيه هو الصوت، ولذا صارت له عدّة مصاديق لغويّة منها:
أوّلًا: دمدمة السماء بالرعد.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 176
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 176
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ثانياً: دمدمة الأرض بالزلزال والهزّة.

ثالثاً: دمدمة الريح.

رابعاً: دمدمة الفرد في صوت خافتٍ، ومنه يدخلون التمتمة.

خامساً: دمدمة الهدم الفجائي.

سادساً: دمدمة الضوضاء.

سابعاً: دمدمة الغضبان وكلامه ونَفَسه.

ثامناً: دمدمة حبل البئر إذا أُنزل، وهو صوت البكرة.

ومعه يكون في معناه عدّة أُطروحاتٍ:
الأُولى: صوت الأرض.

الثانية: صوت المباني المهدومة.

الثالثة: صوت الضوضاء من الناس.

الرابعة: إنزال الغضب.

الخامسة: إنزال البلاء.

السادسة: حصول غضب الله سبحانه.
السابعة: أو تنفيذه.

الثامنة: الأمر التكويني الناشئ من الغضب بحصول ذلك.

التاسعة: صوت الريح التي انتجت ذلك.

العاشرة: صوت الصواعق التي انتجت ذلك.

قال في (الميزان): الدمدمة على الشي‏ء الإطباق عليه.
يُقال: دمدم عليه القبر أي: أطبق عليه‏.
ولم يذكر له مصدراً كعادته؛ فإنَّه لا يذكر المصدر،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 177
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 177
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والراغب أيضاً لم يذكره هنا بخلاف عادته. وكلام) الوسيط) ليس حجّة لغويّة.

والظاهر رجوعه إلى ما ذكرناه من الصوت؛ لأنَّه ظاهر في الهدم، والإطباق صوتٌ على أيّ حالٍ؛ لأنَّ الإطباق يزيد على معنى هدمه عليه لا أنَّه بناه عليه بالتبادر.

ثُمَّ إنَّ في مرجع الضمير في (فسوّاها) عدّة أُطروحاتٍ:
الأُولى: ما في (الميزان) من: أنَّ الظاهر أنَّ الضمير لثمود؛ باعتبار أنَّهم قبيلةٌ، أي: فسوّاها بالأرض. وهذا ينافي سياق الضمائر المتأخّرة وإن كان مرجعه موجوداً، إلّا أن يقال: إنَّ ضمير المذكّر (هم) الجماعة والمؤنّث ثمود.

والجواب عنه: أنَّ هذا ينافي قوله تعالى: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا؛ لأنَّ العذاب عامّ قطعاً، فيكون مرجع الضميرين واحداً، فلا وجه لاختلافهما في التأنيث والتذكير.

الثانية: ما في (الميزان) أيضاً من عوده إلى الأرض، والمعنى تسوية الأرض، وهو تسطيحها وإعفاء ما فيها من ارتفاعٍ وانخفاضٍ.

أقول: الإعفاء هنا من عفى عليها الزمن، ولا يكون للضمير مرجعٌ لفظي، ومثله المدينة أو المنطقة، إلّا أنَّه مفهومٌ ضمناً.
ولا بأس به.

الثالثة: ما في (الميزان) أيضاً: وقيل الضمير للدمدمة المفهومة من قوله: دَمْدَمَ‏.

والمعنى: فسوّى الدمدمة بينهم، فلم يفلت منهم قوي و لا ضعيف، و لا كبير و لا صغير.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 178
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 178
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أقول: سوّى هنا بمعنى: فعل وأنجز أو خلق. ونحوه قولهم في اللغة العامّيّة، إلّا أنَّه لم يرد في اللغة الفصيحة.

فإن قيل: فإنَّه ورد في القرآن في قوله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى‏* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى‏ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي‏ رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا.

قلنا: أوضح جوابٍ عن ذلك لزوم التكرار في‏ خَلَقَ فَسَوَّى‏ سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ‏؛ لأنَّ محصّل الفعلين يكون واحداً، وهو غير محتملٍ، فلابدّ من حمله على المعنى اللغوي الأصلي، وهو التسوية بين الأُمور المختلفة: إمّا بالتضادّ كالنفس وإمّا بالارتفاع والانخفاض كالأرض.

ومثله قوله: رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا؛ إذ يستلزم التكرار ما لم نفهم منه معنىً آخر، أي: جانسها بالرغم من اختلافها بالحجم والتجرّد. اللّهّم إلّا أن يُراد تسوية العقوبة والدمدمة مع الطبيعة، وهو بعيدٌ.

الرابعة: ما ذكره العكبري من: أنَّ المرجع هو العقوبة، ويرد عليه الإشكال المتقدّم.

الخامسة: النفس، وهو من الفهم الباطني، فتكون الدمدمة البلاء الدنيوي المنتج للتربية والتسوية والتكامل للحّق أو للباطل؛ لأنَّ الجهة المعاندة تموت وتزول.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 179
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 179
ـــــــــــــــــــــــــــــ
السادسة: الناقة والمراد: أرجعها إلى الاعتدال بعد العقر.
إلّا أنَّه خلاف المشهور وخلاف السياق.

****

قوله تعالى: وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا:
قال العكبري: بالواو والجملة حالٌ، أي: فعل ذلك وهو لا يخاف، وقرئ بالفاء على أنَّها للعطف من غير مهلةٍ.

وفيه جهاتٌ من الكلام كلّها مبنيّة على سياقٍ واحدٍ.

الأُولى: في فاعل‏ يَخَافُ عُقْبَاهَا.
وفيه عدّة أُطروحاتٍ:

منها: أنَّ الفاعل هو الله، كما رجّحه المشهور و (الميزان)، مع أنَّه لا مُرجّح له، إلّا أن يقال: إنَّه لا يحتاج إلى مرجّح وإنَّ الضمائر تعود إليه ما لم يدلّ دليلٌ على الخلاف، مضافاً إلى بعد نسبة الخوف إلى الله سبحانه.
وجوابه: أنَّ الفعل منفي.

فإن قيل: إنَّه لا يحتمل وجوده ليُنفى.

قلنا: نعم، إنَّ الملوك والمتسلّطين قد يخافون عواقب أعمالهم ويشكّكون فيما يرغبون به، إلّا أنَّ الله ليس كذلك؛ لأنَّ بيده ملكوت كلّ شي‏ءٍ وعواقب الأُمور إليه.

قال الطباطبائي: فالآية قريبةُ المعنى من قوله تعالى: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ‏.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 180
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

نرفع اسماء ايات التهاني والتبريكات #بمناسبة
(#افضل_زواج_في_التاريخ)
وهو زواج #اسدالله_الغالب_علي_ابن_ابي_طالب من #فاطمة_الزهراء_سيدة_نساء_العالمين
(عليهم السلام)
هذا اليوم المبارك الذي كان من نتائجه ومن ثماره
(#سيدي_شباب_اهل_الجنة)
وعقيلة الطالبين فخر المخدراة
#زينب_الكبرى (عليهم السلام)
وهو امتداد للدين الاسلامي وامتداد للشريعة المحمدية

نرفع اجمل التهاني والاماني الى مقام
#النبي_الاكرم_الصادق_الامين_محمد
(عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام)
والى جميع ائمة المسلمين (عليهم السلام)
والى مقام سيدي ومولاي
#الحجة_المنتضر_المنتقم_من_الضالمين
(عليه السلام)
والى جميع شيعة محبي سيدي ومولاي
#امير_المؤمنين (عليه السلام)
جعلنا الله وياكم من المتمسكين بولاية #امير_المؤمنين( عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 180
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ومنها: أنَّ الضمير الفاعل راجع إلى عاقر الناقة وأنَّه لا يخاف عاقبة ما صنع.

وفيه نقطة قوّة، وهو صرف معنى الخوف عن الله سبحانه إثباتاً ونفياً.

ونقطة ضعف، وهو بعده في العبارة، مع كونه غير موجودٍ لفظاً، بل متحصّلٌ معنى؛ لأنَّه قال: عَقَرُوهَا. نعم، عدم خوفه واضحٌ.

ومنها: ما نقله في (الميزان) من أنَّ الضمير يعود لصالح يعني: رسول الله في الآية، وضمير (عقباها) للدمدمة، والمعنى: ولا يخاف صالح عقبى الدمدمة عليهم؛ لثقته بالنجاة.

أقول: إنَّ الدمدمة والعقوبة والتسوية مضمونها واحدٌ؛ لأنَّها مشتركةٌ بالحمل الشائع، وكلّها غير مذكورةٍ لفظاً، إلّا أنَّ أحسنها الدمدمة؛ لمكان مادّة دمدم. أقول: وكذلك التسوية؛ لأنَّها من مادّة (سوّاها).

ومنها: أن يكون المراد: ولا يخاف صالح عقبى عقر الناقة، أي: على نفسه والمؤمنين به؛ لأنَّ الفاعل غيرهم.

ومنها: أنَّ المراد: لا يخاف الله عقبى عقر الناقة؛ بحساب الاحتمالات في الضمائر.

ومنها: أنَّه لا يخاف عاقر الناقة عقبى الدمدمة، يعني: قبل وقوعها؛ لأنَّه لم يكن يتوقّعها.

والأظهر: أنَّ الفاعل هو الله، والمضاف إليه هو الدمدمة، كما اختاره المشهور.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 181
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 181
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#بسم_الله_الرحمن_الرحيم‏

لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ* وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ* وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ* لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ* أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ* يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً* أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ* أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ‏* وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ‏* وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ‏* فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ* فَكُّ رَقَبَةٍ* أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ* يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ* ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ* أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ* وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ* عَلَيْهِمْ نَارٌ مُوصَدَةٌ

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 183
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 183
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#سورة_البلد

ليس للسورة المباركة أسماء كثيرة، وإن ورد فيها لفظ الإنسان، إلّا أنَّه يلزم منه تكثّر الأسماء للسور. نعم، قد يُطلق عليها أيضاً (العقبة) و (النجدين) و (المسغبة) و (المقربة) و (العبد) و (الميمنة) وغير ذلك، إلّا أنَّه لابدّ من وجود التعارف على تسميتها، وهو في المقام غير متحقّقٍ، وإن كان ذلك ممكناً نظريّاً، مضافاً إلى طريقة الشريف الرضي، ورقهما في المصحف، وهو: 90.

****

قوله تعالى: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ:
يُلاحظ: أنَّ عدّة سورٍ أُخرى تبدأ بالقسم: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا و وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا و وَالضُّحَى‏* وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى‏.

فهل المراد في هذه الصورة إثبات القسم أم نفيه؟ وهذا ما لم يتعرّض له صاحب (الميزان) بل أخذ القسم مسلّماً.

وقال العكبري: هذا مثل‏ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 184
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 184
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أقول: وفي (لا) الواردة في الآية عدّة أُطروحاتٍ:
الأُولى: ما ذكره العكبري في سورة القيامة من: أنَّها زائدة، كما زيدت في قوله تعالى: لَئلَّا يَعْلَمُ‏.

الثانية: أنَّها ليست زائدة، وإنَّما هي نفي للقسم بها، كما نفى القسم بالنفس اللّوامة.

الثالثة: أنَّ (لا) ردٌّ لكلامٍ مقدّرٍ؛ لأنَّهم قالوا: إنَّنا نغترّ على الله في قولك: (بعثت) فقال: لا. ثُمَّ ابتدأه فقال: (أقسم).

قيل: وهذا كثيرٌ في الشعر؛ فإنَّ واو العطف تأتي في مبادئ القصائد، فيقدّر هناك كلامٌ يعطف عليه.

الرابعة: ما ذكره العكبري أيضاً من أنه قرئ: لأقسم‏، على أن تكون هي لام التوكيد دخلت على الفعل المضارع، كقوله تعالى: وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ‏ وليست لام القسم.

الخامسة: أنَّ اللام لام القسم (لأقسم) ولم تصحبها النون (لأقسمن)؛ اعتماداً على المعنى ولأنَّ خبر الله صدقٌ، فجاز أن يأتي من غير توكيدٍ.

السادسة: أنَّ المراد: لأقسم، شبّهت الجملة الفعليّة بالاسميّة (يعني: في ترك النون) كقوله تعالى: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 185
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 185
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والحاصل: أنَّ (لا) إمّا موجودةٌ أو غير موجودةٍ.
فإذا كانت موجودةً فإمّا أن تكون نافيةً أو ناهيةً أو زائدةً.

والزيادة يعني أنَّها ملحقةٌ بالغير، ولا معنى لها، وهو بعيدٌ عن سياق القرآن وحكمته.

أو هي الناهية عن الكفر في أُصول الدين أو في فروع الدين.

وأمّا النافية فهي ردّ لأقوالهم ومزاعمهم، إمّا في أُصول الدين أو في فروعه.

وذكر العكبري‏ من معاني النافية أنَّني لا أُقسم بهذا البلد وأنت حلٌّ بهذا البلد، بل أقسم بك.

ونفي القسم أو عدمه لعدم الحاجة إليه، إمّا لتدنّي المسألة وبساطتها وإمّا لوضوحها وإمّا لأهمّيّتها وإمّا لتعقيدها بحيث تحتاج في كلّ فرعٍ إلى قسمٍ، فيكون هناك عدّة أقسامٍ، وفيه تكلّف، فترك القسم أولى.

وإن كان المراد لام التأكيد على قراءة (لأقسم): فإمّا هذه اللام لام التأكيد أو لام القسم.

وعلى الثاني فلماذا لم تصحبها النون، كما هو القياس؟

ويمكن الجواب عنه بوجوهٍ:

الأوّل: أنَّ هذا غالبي لا دائمٌ.

الثاني: ما أفاده العكبري من أنَّه كان اعتماداً على المعنى‏.

الثالث: أنَّ خبر الله صدقه لا يحتاج إلى تأكيد.

الرابع: أنَّها مقدّرةٌ معنىً.

الخامس: أنَّها مشبّهةٌ بالجملة الاسميّة في ترك النون كقوله: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 186
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 186
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والبلد: إمّا أن يُراد به مكّة أو الحرم المكّي، وله أهمّيّةٌ، إلّا أنَّه يتوقّف على أن تكون السورة مكّيّة، أو يُراد به المدينة على تقدير كونها مدنيّةً.

فإن قلت: إنَّ المراد مكّة وإن كانت مدنيّةً.

قلنا: هذا منافٍ لقوله تعالى: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ إلّا إذا أُريد به بلدٌ آخر وأنَّ المشار إليه غيره، وهو خلاف السياق قطعاً.

فإن قلت: فإنَّه ليس للمدينة أهمّيّةٌ كمكّة، وخاصّة قبل دفن النبي (ص) فيها.

قلنا: أوّلًا: إنَّ لها أهمّيّة، وخاصّة مع وجود النبي (ص) فيها، كما أشارت الآية.

ثانياً: أنَّه لا ضرورة ولا أهمّيّة كامنة في اختيار القسم، على أنَّ لهجتها مكّيّة، فيكون المراد مكّة.

وقد يكون المراد بالبلد نفس رسول الله (ص)، وهي لا تشعر بالأنانيّة، ولكنّها هكذا في الظاهر، فلذا يقول: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ.

وقد يُقال: إنَّ المراد نفس أيّ مؤمنٍ، ورسول الله حالٌّ فيها، وهو أحد تفاسير قولهم (عليهم السلام):) أنفسكم في النفوس‏).

****

قوله تعالى: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ:
قال الراغب: أصل الحلّ حلّ العقدة، ومنه قوله عزّ وجلّ: وَاحْلُلْ‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 187
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

عن #أمير_المؤمنين (عليه السلام):

(كل يوم لا نعصي الله فيه فهو لنا عيد)

#كل_عام_وانتم_بخير
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر: مستدرك الوسائل ج٦ ص١٥٤

#فريق_محبوا_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
.