منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 237
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يكون متعدّياً.

وقوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ‏ من هذه الناحية له معنىً آخر، وهو: أن أخرج مع أهلك، أنت أسر وأهلك أيضاً أسرِهم، إلّا أن هذا غير موجودٍ في قوله تعالى: أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا فالله أسرى النبي (ص) أي: حمله على السراية والسري، وهو السفر ليلًا أو الشخوص ليلًا بالاصطلاح القديم.

فأوضح أُطروحات هذه المادّة هو السير ليلًا.

ثُمَّ إذا كان (يسري) بمعنى السير ليلًا، فلا بأس أن نقول: إنَّ الليل يسير ليلًا، أي الليل يسير في الليل، وهذا مجازٌ لطيفٌ جدّاً في أنَّ حركة الليل في الليل، أي: الحركة الزمانيّة ومحاولة الوصول إلى نهاية الليل، كأنَّ الليل يمشي في الليل، فكأنَّ الليل شخصٌ يمشي في الليل.

الأُطروحة الثانية: أن يكون (يسري) من السراية، والسراية هي الانتقال من مكانٍ إلى آخر، ومنه سرى النهر، أي: انتقل ماؤه، وسرت النجاسة، أي: انتقلت من المحلّ النجس إلى المحلّ الملاقي أو المتنجّس، ونحو ذلك من الأُمور.

وعليه فالليل إذا كان يسري، كان المراد أنَّه ينتقل ويتحرّك زمانيّاً، وهذا أيضاً من المعاني اللطيفة.

الأُطروحة الثالثة: ولعلّها أضعف الأُطروحات، لكن نتعرّض لها من باب الأُطروحة الشاذّة، وهي أنَّ (يسري) بمعنى: (يسير) أي: يمشي، فإن قرأناها بدون ياءٍ) يسرِ) كما هي قراءة حفصٍ عن عاصمٍ، فتكون حينئذٍ متكوّنةً من ياءٍ وسينٍ وراءٍ، وتصبح على هذه الأُطروحة مكوّنةً من ياءٍ وسينٍ وياءٍ وراءٍ، أي: (يسير).

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 238
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 238
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وإن قرأناها بالياء- كما هو الأفصح على ما سوف أقول- فحينئذٍ يصير من القلب؛ لأنَّ الياء في الأصل بعد الراء (يسري) فنجعلها من خلال القلب قبل الراء فتكون (يسير)، والقلب في اللغة وإن كان قليلًا، لكنّه ليس ببعيدٍ وليس بنادرٍ، فكثيرٌ من الموادّ يبقى لها نفس المعنى لو قُلبت، وهذا منها.

لكن قضيّة القلب إمّا أن ننظر لها قرآنيّاً بمعنى: أنَّ القرآن استعمل يسري بمعنى: يسير، يعني استعمل أحد وجهي القلب بالوجه الآخر، وإمّا أن نقول: إنَّ هذا موجودٌ في أصل اللغة؛ لأنَّ يسري ويسير بمعنىً واحدٍ، غاية الأمر أنَّ فيه إشعاراً أنَّه يسري في الليل، وإلّا فإنَّ استعماله في مطلق السير لا بأس به، فيكون هذا القلب موجوداً في اللغة والقرآن، وإنَّما استعمله القرآن تبعاً للغة.

أقول: أنا سمعت من يقرأها من القرّاء المصريّين بالياء، ومن حذفها فإنَّما لتوافق رؤوس الآي، أي: النسق القرآني، لأنَّ الآيات الأُخرى تنتهي بالراء: وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ.

وفي الحقيقة إذا أخذنا المحصّلة والفكرة العامّة نواجه صعوبةً في كيفيّة الجمع بين رؤوس الآي، أي: بين النسق وبين ما هو فصيحٌ في كلمة (يسري).

وفي جواب هذه المشكلة عدّة أُطروحاتٍ:
الأُطروحة الأُولى: أن نقبل بعدم وجود النسق، أي: إنَّ النسق في الآيات السابقة موجودٌ، لكنّ الله تعالى لحكمةٍ هنا حذف النسق، ففي قوله: وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ يكون الوقف ضروريّاً عند السكون.

وأمّا قوله: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ فهو نسقٌ آخر يختلف عمّا سبقه، أي: إنَّ الآية لها
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 239
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 239
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نسقها الخاصّ بها.

الأُطروحة الثانية: أن نقرأ الآيات كلّها بالكسر وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ إمّا بعنوان أنَّنا نجيز الحركة مع الوقف، كما أنا أقوله في الفقه على نحو الاحتياط الاستحبابي، ولا بأس بالحركة مع الوقف، ولا بأس بالسكون مع الدرج، لكنّه أحسن في الجملة، وليس متعيّناً، فلربما نزل القرآن بها؛ بقرينة وجود الياء في (يسري) ليصبح بالكسرة لا بالسكون، حتّى يكون كلّه مستقيماً.

وإمّا أن نقول- وليس أُطروحةً جديدةً-: إنَّ من الضروري أن لا نقف، وينبغي أن نقرأ الجميع بالدرج حتّى يكون كلّه بالكسر وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ حتّى لا يكون إيجاد الكسرة غلطاً.

الأُطروحة الثالثة: ما عليه قراءة حفصٍ عن عاصمٍ، وهي القراءة المشهورة، وهو أنَّنا نقول: يسرْ بالسكون، أي: نحذف الياء ونحذف الكسرة التي أوجدتها الياء.

وهذا أضعف الاحتمالات حسب فهمي؛ لأنَّه غير فصيحٍ جزماً، وحفص وعاصم هما المسؤولان أمام الله عن هذا التعبير؛ إذ إنَّ غير الفصيح لا نستطيع أن نحمله على القرآن.

نعم، يبقى من الناحية الفقهيّة شي‏ءٌ واحدٌ، وهو أنَّ قراءة حفصٍ وعاصمٍ مشهورةٌ في زمن المعصومين (عليهم السلام)، وقد سكتوا عنها وأقروّها، إذن يجوز لنا أن نقرأها، ونستطيع أن نقول: إنَّ القرآن نزل بهذا الترتيب، أي: بسكون الراء في (يسر) مع أنَّ هناك حرفاً محذوفاً عن علمٍ وعمدٍ، فالحرف حذفناه.

والحركة: إمّا أن تكون بالكسرة إشارةً إلى الياء المحذوفة، وإمّا أن نحذف الياء والإشارة إليها، وهي الكسرة ونُبقي على السكون، وهذا يصعب الالتزام به في الحقيقة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 240
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 240
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قوله تعالى: هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ:
الحجر العقل، قال الراغب: وسُمّي ما أُحيط به الحجارة حجراً (ومنه الحجرة أي: الغرفة؛ لأنَّها محاطةٌ بالحجارة) وبه سُمّي حجر الكعبة (حجر إسماعيل) وديار ثمود قال تعالى: وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ‏.

وتصوّر من الحجر معنى المنع لما يحصل فيه (من منع اللصوص أو منع المعتدين) فقيل للعقل: حجرٌ؛ لكون الإنسان في منع منه ممّا تدعو إليه نفسه، وقال تعالى: هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ.

وقال في (الميزان): والاستفهام للتقرير يعني: أخذ إقرار المخاطب.

فكأنَّه بمنزلة الجملة الخبريّة بمعنى: وليس ذلك قسم لذي حجرٍ، بل أهمّ منها؛ لأنَّ الخبريّة لا تفيد الإقرار.

وقال أيضاً: وجواب الأقسام المذكورة محذوفٌ يدلّ عليه ما سيذكر من عذاب أهل الطغيان والكفران في الدنيا والآخرة وثواب النفوس المطمئنّة.

وأضاف: وحذف الجواب والإشارة إليه على طريق التكنية أوقع وآكد في باب الإنذار والتبشير.

أقول بقيت بعض الأُطروحات:
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 241
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

نرفع أسمى آيات العزاء #لبقية_الله_الأعظم “
#الامام_المهدي المنتظر” عجل الله فرجه ،
ونعزي المسلمين جميعا بذكرى استشهاد #النبي_محمد (صلى الله عليه واله وسلم)
الذي بَعثه الله سبحانه و تعالى منقذاً للبشرية ،
واختاره من بين الرعيّة ، ليكون هدىً و ذكراً و نوراً ؛
واصطفاه لتبليغ الرسالة السماوية

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#ختمة (القرآن الكريم)
#اهداء للحبيب #المصطفى_محمد (صل الله عليه وآله) ذكرى الأستشهاد
#للمشاركة في قراءة جزء مراسلة @hs1998

https://www.tg-me.com/Alsadr2007
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 241
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأُولى: أنَّه منع من ذكر مدخول اليمين لفظيّاً وجود المصلحة للاستفهامات المتعدّدة: (هل في ذلك ...) (الم تر كيف ...) وواحدٌ منها يكفي للمنع، وإلّا فالسياق دالٌّ على أنَّ المراد من اليمين ذلك، فكلاهما للإقرار، فاجتمع اليمين مع الإقرار، فكان أكثر توكيداً.

الثانية: أنَّ هذا القسم لا مدخول له أصلًا، وليس بالضرورة أن يكون هناك للقسم مدخولٌ إذا أُريد بإنشائه وجود مصالح ثانويّة لذلك:
منها: تعليم القسم بمعنى: أنَّه إذا أقسمت فأقسم بما هو مهمٌّ عقلًا وعقلائيّاً.

ومنها: الإشارة إلى أُمورٍ مهمّةٍ في حياة الإنسان وإظهار أهمّيّتها بحيث يمكن القسم بها، ولا يمكن القسم إلّا بما هو مهمٌّ ومقدّسٌ.

ومنها: أن يعطي في القسم مفاهيم عامّةً ذات هيبةٍ؛ لإجمالها وسعتها وأهمّيّتها، ويزيدها هيبةً كونها مدخولًا للقسم.

ولكن هنا لو تمّ عدم القسم- يعني: عدم الواو في أوّل السورة- لكانت هذه الأُطروحات كلّها أوضح.

وقوله: هَلْ فِي ذَلِكَ‏ يمكن أن يكون جوابه نعم أو لا.

أمّا (نعم) فهو الذي عرفناه عن الطباطبائي (قدس سره)، و (لا) لأنَّه قد يكون قسمٌ فوق العقل وإدراكه، وقد يكون قسماً تحت العقل، أي: عرفيّاً ومفهوماً، ولا حاجة إلى استعمال العقل لإدراكه.

والحجر لا يتعيّن أن يكون بمعنى العقل، بل الحجر المنع، وحجرٌ وحجزٌ بمعنىً واحدٍ.

وذو الحجر ذو المنع، وهو الذي يمنع ما فيه مقتضى الوصول، وأهمّ مصاديقه منع الشهوات والمصالح الشخصيّة والورع والتقوى‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص242
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص242

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 242
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أو منع ما هو أكثر من ذلك إن كان أهلًا له. وكلّما ازداد مستوىً ازداد همّاً.

ثُمَّ تبدأ السورة بذكر حضاراتٍ متعدّدةٍ وفنائها بالانتقام والقهر الإلهي.

****
قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ:
قال في (الميزان): هم عادٌ الأُولى قوم هود، تكرّرت قصّتهم في القرآن الكريم، وأُشير إلى أنَّهم كانوا بالأحقاف‏.

أقول: قال تعالى: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا وقال تعالى: أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ. وقال: وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ‏.

وقد فهم السيّد الطباطبائي (قدس سره) منه أنَّه اسم مكانٍ وأنَّ عاداً كانوا قاطنين هناك‏.

وأمّا تطبيقه على خارطة العالم اليوم ففيه عدّة أُطروحاتٍ:
الأُولى: أنَّه مجهولٌ؛ لعدم إمكان تطبيقه.

الثانية: أنَّه في اليمن؛ لأنَّ مشهور المتشّرعة أنَّ مدينة عادٍ كانت في اليمن، وأنَّ شخصاً اسمه خرافة رآها، فكذّبه الناس فقيل: حديث خرافة.

الثالثة: أنَّها كانت في منطقةٍ غير موجودةٍ فعلًا بجزيرة اطلنطس وغير ذلك.

فإن قلت: فإنَّ هذه الجزيرة كانت منذ ملايين السنين ونحتمل أوّلًا:

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 243
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 243
ـــــــــــــــــــــــــــــ
عدم استبعاد ذلك، وثانياً: أنَّه ليس بالضرورة بعده إلى هذه الدرجة، أي: القول بأنَّ آدم كان قديماً بهذا المقدار.

قلنا: نعم، إلّا أنَّ من الممكن أن تكون الإشارة إلى ما قبله.

ولعلّ اسمها عاد أيضاً أو يُراد بها أهل الضلال الذين يعودون إلى الوجود في كلّ جيلٍ.

وأهمّ سؤال يقع في الآية هو عدم الرؤية، مع العلم أنَّ السؤال لأخذ الإقرار بها.

ولم يتعرّض له في (الميزان) تهرّباً من جوابه، بل ذكر ما يدلّ على خلافه وأنَّ آثارهم انطمست وزالت، ولا سبيل إلى التعرّف عليها.

إذن فكيف يتمّ القول بأنَّنا رأيناها؟ والرؤية كأنَّها انصبّت على كيفيّة هلاك عادٍ، وليس على آثار ذلك فقط، فكيف يصحّ ذلك؟
ولننقل أوّلًا عبارة الراغب: الرؤية إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس:
والأوّل: بالحاسّة وما يجري مجراها نحو: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ‏* ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ‏، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ‏، وقوله: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ‏؛ فإنَّه وما أُجري مجرى الرؤية الحاسّة؛ فإنَّ الحاسّة لا تصّح على الله (تعالى عن ذلك) وقوله: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ‏.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 244
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 244
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والثاني: بالوهم والتخيّل نحو: أرى أنَّ زيداً منطلقٌ، ونحو قوله: وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا.

والثالث: بالتفكّر نحو: إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ‏.

والرابع: بالعقل، وعلى ذلك قوله: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى‏ وعلى ذلك حُمل قوله: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى‏.

ورأى إذا عُدّي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم نحو: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‏ وقال: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ‏.

ويجري (أرأيت) مجرى (أخبرني) فيدخل عليه الكاف ويترك التاء على حالته في التثنية والجمع والتأنيث، ويُسلّط التغير على الكاف دون التاء.

قال: أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي‏، قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ‏ وقوله: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى‏، قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ‏، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ‏، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ‏، أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا. كلّ ذلك فيه‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 245
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 245
ـــــــــــــــــــــــــــــ
معنى التنبيه.

والرأي اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظّن، وعلى هذا قوله: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ‏ أي: يظنّونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم ....
والرويّة والتروية التفكّر في الشي‏ء والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي والمرتئي، والمروّي المتفكّر (ومنه قول مولانا أمير المؤمنين (ع):) وطفقت ارتأي بين أن أصول بيدٍ جذّاءٍ أو أن أصبر على طخيةٍ عمياء)).

وإذا عُدّي رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدّي إلى الاعتبار نحو: أَلَمْ تَرَى إِلَى رَبِّكَ‏ وقوله: بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ‏ أي: بما علّمك‏.

أقول: وكلّ هذه المعاني ومنها قوله تعالى: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ومن غيرها يمكن فهم الآية، فيراد بالرؤية في المقام:

أولًا: العلم.

ثانياً: الخبر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 246
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 246
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثاً: الاعتقاد.

رابعاً: الخطور في البال.

خامساً: التفكير.

سادساً: الاعتبار.

سابعاً: الرؤية الحسّيّة، وهي منشأ الإشكال، وقد رأينا أنَّه ليس معنى منحصراً.

ولو تنزّلنا لكان لها عدّة أجوبةٍ:
الأوّل: أنَّها خاصّةٌ بالشي‏ء الذي يستطيع أن يحسّ ويرى بالماضي والحاضر والمستقبل.

الثاني: أنَّها خاصّةٌ بالإنسان الذي له قابليّة لذلك وقد حصل منه ذلك؛ لأنَّه يأخذ إقراراً بالحصول، وهو الإنسان المطلق.

الثالث: أنَّ المخاطب هو الجيل المعاصر لعادٍ. وهو بعيدٌ؛ لأنَّ المخاطب هو من نزول القرآن فما بعده، ولا معنى لخطاب الماضي.

الرابع: أنَّ المخاطب الأجيال كلّها منذ ذلك الحين إلى يوم القيامة، فيكون خطاب الماضي ضمناً ممكناً.

ويوجد مثله في القرآن كخطاب بني إسرائيل، والمراد به السابقون، لكنه يجعل السابقين والمعاصرين كوحدةٍ واحدةٍ، ويقصدهم دفعةً واحدةً، كقوله تعالى: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ‏* وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ‏* وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ‏* ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏* وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏* وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 247
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

زيارة #الإمام_المهدي_المنتظر
(عجل الله فرجه الشريف)

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ في اَرْضِهِ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ اللهِ في خَلْقِهِ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نُورَ اللهِ الَّذي يَهْتَدي بِهِ الْمُهْتَدُونَ وَيُفَرَّجُ بِهِ عَنِ الْمُؤْمِنينَ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمُهَذَّبُ الْخائِفُ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْوَلِيُّ النّاصِحُ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا سَفينَةَ النَّجاةِ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ الْحَياةِ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ عَجَّلَ اللهُ لَكَ ما وَعَدَكَ مِنَ النَّصْرِ وَظُهُورِ الاَْمْرِ،
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مَوْلايَ،
اَنَا مَوْلاكَ عارِفٌ بِاُولاكَ وَاُخْراكَ
اَتَقَرَّبُ اِلَى اللهِ تَعالى بِكَ وَبِآلِ بَيْتِكَ،
وَاَنْتَظِرُ ظُهُورَكَ وَظُهُورَ الْحَقِّ عَلى يَدَيْكَ
وَأَسْأَلُ اللهَ اَنْ يُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد
وَاَنْ يَجْعَلَنى مِنَ الْمُنْتَظِرينَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 247
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏* وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ‏.

ونحوه قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏.

وهكذا قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ‏.

وقوله: كَيْفَ فَعَلْ‏ سؤالٌ عن العلّة، أي: أُسلوب الإبادة وعن المعلول، وفخامة المعلوليّة تدلّ على فخامة العلّة، أعني: الإبادة نفسها.

وكلاهما الالتفات إليه مطلوبٌ.

وأمّا ماذا فعل بالتعيين ففيه خطواتٌ:
الأُولى: أنَّه لا حاجة إلى معرفته، بل يكفي في العبرة وسبب الهداية أن نعلم به ولو إجمالًا.

الثانية: أنَّه مذكورٌ في الآية بعد مجموع الحضارات؛ فإنَّ قوله: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ‏ راجعٌ إلى عادٍ وثمود وفرعون، وليس إلى فرعون وحدها، كما هو ظاهر (الميزان) ولعلّه المشهور والمفهوم البدوي من الآية.

قال السيّد الطباطبائي (قدس سره): والمعنى: فأنزل ربّك على كلٍّ من هؤلاء

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 248
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 248
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الطاغين المكثرين للفساد ... الخ‏.

وهذه الصفة راجعةٌ إلى الثاني، وهو ثمود، لا أنَّها للأوّل، وهو عادٌ، مع أنَّ هذا الاختصاص لا قرينة عليه، بل القرينة السياقيّة على خلافه.

الثالثة: أن نستفيد ذلك من النصوص: كالآيات والأخبار وغيرها.

ويمكن أن نفهم من (عاد) أُموراً أُخرى:
الأوّل: أنَّه كلّ متكبّرٍ جبّارٍ.

الثاني: أنَّه كلّ متمسّكٍ بالدنيا؛ بدليل قوله: إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ أي: إنَّهم كانوا يحبّونها محبّتهم للدنيا.

الثالث: أنَّه كلّ من يعود إلى المعصية مع التوبة أو بدونها.

****

قوله تعالى: إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ:
في قوله: إِرَمَ‏ حديثٌ عن إعرابها؛ فإنَّها ممنوعةٌ من الصرف؛ للعلميّة والعجمة أو للعلميّة والتأنيث، ومجرورةٌ بالفتحة من أجل ذلك، فهي في محلّ جرٍّ.

أمّا سبب ذلك فأمران:
الأوّل: أنَّها بدلٌ من عادٍ، كأنَّه قال: أُريد من عادٍ ارم، وليس عاد نفسها؛ لأنَّها الجزء المهمّ منها، فالمراد الأساسي (كيف فعل ربّك بإرم؟) ولا يحتمل أن تكون مترادفةً، وإنَّما هي جزءٌ تنزيلي منها.

الثاني: أنَّها مجرورةٌ بحرف جرٍّ مقدّرٍ يعني: بعادٍ بإرم.

وقد يميل مشهور النحويّين في مثله إلى تقدير حرف العطف، يعني:
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 249
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 249
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بعادٍ وبإرم. هذا وينبغي أن يكون (عادٌ) أيضاً ممنوعاً من الصرف؛ للعلميّة والعجمة، إلّا أنَّ المشهور يعتبره عربيّاً.

والقراءة المشهورة بالكسرة، ولكن هناك قراءةً بالفتح على اعتبار المنع من الصرف.

والقراءات هنا عديدةٌ ليس الآن محلّ ذكرها، إلّا أنَّ المهمّ منها اثنان:
الأُولى: قراءة التضايف: بعادٍ إرم.

الثانية: قراءة الفعل: إرمَّ ذات العماد، فتكون الجملة نعتاً لعادٍ، ويكون المراد به واحداً، وهو الذي رمّ المدينة وبناها.

فإن قلت: فإنَّ الإضافة سببٌ للمنع عن كونه ممنوعاً من الصرف.

قلنا: هذا يستقيم على القراءة المشهورة، ولكن توجد قراءاتٌ أُخر، نحو (بعادِ إرمَ) وهو مضافٌ مع كونهما معاً لا ينصرفان، كما توجد قراءتان لعاد بالفتح، وهو دليل عدم انصرافه.

أمّا أصلها اللغوي فقد قال في) مجمع البحرين): إرم كعنب غير منصرفٍ، فمن جعله اسماً لقبيلة قال: إنَّه عطف بيانٍ لعاد، ومن جعله اسماً لبلدتهم التي كانت فيها إرم أضافه إلى عادٍ، والتقدير: (بعاد أهل إرم).

وذات العماد إذا كانت صفةً للقبيلة، فالمعنى أنَّهم كانوا بدويّين أهل عمد أو طوال الأجسام، على تشبيهٍ قدودهم بالأعمدة، وإن كانت صفةً للبلدة، فالمعنى أنَّها ذات أساطين.

وروي أنَّه كان لعاد ابنان: شديدٌ وشدادٌ فملكا وقهرا، ثُمَّ مات شديدٌ، وخلص الأمر إلى شداد، فملك الدنيا، وسمع بذكر الجنّة.

فقال: أبني مثلها، فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة، وهي مدينةٌ عظيمةٌ من الذهب والفضّة وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 250
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 250
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أصناف الأشجار والأنهار المطرّدة.
ولمّا تمّ بناؤها وسار إليها بأهل مملكته، فلمّا كان منها على مسيرة يومٍ وليلةٍ بعث الله عليهم صيحةً من السماء فهلكوا.

أقول: ولم يتعرّض إلى هلاك إرم نفسها، والأساطير تقول: إنَّها اختفت.

وينبغي أن نلتفت: أنَّنا إذا لم نصدّق أنَّها مختفيةٌ، إذن فلم توجد إطلاقاً؛ لأنَّها لو كانت موجودةً وانهدمت إمّا بهلاك عادٍ أو بعد ذلك، لوجدت آثارها بالحفريّات ونحوها، مع أنَّها ليست كذلك قطعاً.

فإن قلت: فظاهر القرآن يدلّ عليه.

قلنا: كلّا، بل لابدّ أن يحمل على معانٍ أُخر كالقبيلة ونحوها.

فإن قلت: فإنَّ الأجيال المتطاولة أزالته واستفادت منه.

قلنا: كلّا، هذا أيضاً ممّا يحصل الاطمئنان بعدمه.

وعلى العموم فالظاهر أنَّ اللغوييّن يعتقدون أنَّ إرم اسم علمٍ إمّا لمدينةٍ أو قبيلةٍ، وكأنَّها ليست لفظةً عربيّةً بل دخيلةً.

أمّا القبيلة فلا يذكرون مكانها لنعرف أنَّها عربيّةٌ أم لا.

وأمّا المدينة فيذكرون أنَّها باليمن.

واليمن القديمة عربيّتها تختلف عن عربيّة الحجاز حتّى نقل عن قريش أنَّ لغة حميَر غير لغتنا، وحميَر باليمن.

وقد قسّموا اللغة العربيّة إلى ثلاثة أقسامٍ في الزمان: العرب البائدة، وهم جرهم والعماليق، والعرب العاربة كحميَر اليمن،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 251
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 251
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والعرب المستعربة وهم إسماعيل وأولاده.
فمن هنا يظهر أنَّ عاد أسبق من إسماعيل وإبراهيم، في حين أنَّ الفراعنة متأخّرون عنهم نسبيّاً.
والظاهر أنَّهم حكموا طويلًا بعنوان الفراعنة.

وهذا معناه أنَّهم كانوا في زمن إبراهيم ويوسف وداود وموسى وبعد موسى.
ولكن زوالهم متى كان وكيف كان؟ فهذا مجهولٌ لدينا ظاهراً.

والمظنون جّداً أنَّهم لم يبقوا إلى زمان عيسى (ع) فضلًا عن الإسلام، فقد كان الحاكم في مصر في صدر الإسلام هو المقوقس الذي راسله النبي (ص)، ولم يكن بعنوان الفرعون.

لكن نستطيع أن نتقدّم قدماً باتّجاهٍ آخر وذلك بأن نقول: إنَّ اللغة العربيّة قسمان لا ثلاثة أقسامٍ: العاربة والمستعربة.

أمّا البائدة فهي أصلٌ من أُصول اللغة العربيّة، وليست لغةً عربيّةً بالمعنى الذي نتداوله الآن، فننفي كونها عربيّةً، ويكفي أن نلتفت إلى شعرٍ قيل في يومٍ مّا لاستنكار الألفاظ البائدة والميّتة، كقولهم: (إنَّما الدردبيس والطرطبيس والنقا واللقا وكذا وكذا) وهي لغةٌ تنفر المسامع منها وتشمئزّ النفوس منها حين تتلى، وعليه فلغة البائدة ليست من اللغة المستحسنة بمعنىً من المعاني، أي: ليست عربيّةً.

فإذا كانت اللغة العاربة مستنكرةً إلى هذا الحدّ فكيف باللغة البائدة التي قبلها؟! فيقرب كأُطروحةٍ أنَّ (إرم) التي هي على مستوى الزمن من العرب البائدة ممنوعةٌ من الصرف؛ للعلميّة والعجميّة، أي: إنَّها لغةٌ أعجميّةٌ لا عربيّةٌ وإن أبى المؤرّخون ذلك.

****

قوله تعالى: الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ:
إذا كانت إرم اسم مدينةٍ، فالضمير يعود إليها، وهو بيان حسنها

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 252
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 252
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وحضارتها. وإذا كانت اسم قبيلةٍ، فهو مفسّرٌ في (الميزان): أنَّه لم يخلق مثلهم في بسطة الجسم والقوّة والبطش في البلاد أو في أقطار الأرض‏.

كما يمكن رجوعها إلى عادٍ نفسها، كما هو ظاهر (الميزان) وإن كان ذلك خلاف الظاهر؛ لأنَّ رجوع الضمير إلى الأقرب أولى.

والبلاد جمع بلد، فإن أُريد من إرم المدينة، كان ظاهر الآية وجه الأرض، يعني: لم يخلق منها إطلاقاً.

والظاهر الإشارة إلى الماضي والحاضر في ذلك الحين. وإن أُريد منها القبيلة، فيمكن ذلك أيضاً، كما يمكن أن يُراد عندئذٍ من البلاد المنطقة أو الإقليم، فالعراق إقليمٌ، ومصر إقليمٌ، وتستطيع أن تسمّيه البلد مجازاً والبلاد حقيقةً، ويُراد بالألف واللام العهد، أي: المجموعة المعهودة من البلدان المسمّاة بالعراق أو مصر.

فيكون المعنى: الدولة بالمعنى القانوني الحديث التي أُخذت الأرض في تعريفها، فأرض الدولة هي البلاد، فيُقال: جاء إلى البلاد.

وكلّ مملكةٍ أو قبيلةٍ أو غيرها ذات بلادٍ بهذا المعنى بعد تجريد اللفظ اللغوي عن معنى الدولة الحديثة.

والظاهر من (يَخلق أو يُخلق) بالفاعل أو المفعول أنَّها من فعل الإنسان لا من فعل غيره، إذا كان المراد من البلاد المدينة، أي: لم يوجد الإنسان مثلها. وهو ممكنُ النسبة إلى الإنسان أحياناً.

قال الراغب: الخلق أصله التقدير المستقيم، ويُستعمل في إبداع الشي‏ء من غير أصلٍ ولا احتذاءٍ.

قال: خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ‏ أي: أبدعها
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 253
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 253
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بدلالة قوله: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ‏.

ويُستعمل في إيجاد الشي‏ء من الشي‏ء نحو: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ، خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ‏.

وليس الخلق الذي هو الإبداع إلّا لله عزّ وجلّ، ولهذا قال في الفصل بينه وبين غيره: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ‏.

وأمّا الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالى لغيره في بعض الأحوال، كعيسى حيث قال: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي‏.

أقول: فإمّا أن يُراد التقدير أو الاستحالة أو مطلق الإيجاد، وكلّها ينطبق هنا.

ولقد ذكرنا: أنَّ مادّة (خلق) في قوله تعالى: الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ قابلةٌ للانتساب إلى الله سبحانه وتعالى، أي: لم يخلق الله مثلها في البلاد، وذلك على تقدير أنَّ (إرم) اسمٌ لقبيلةٍ أو إنسانٍ، والإنسان لا يخلقه إلَّا الله سبحانه وتعالى.

وأمّا إذا فهمنا أنَّ (إرم) اسمٌ لمدينةٍ فالخلق منسوبٌ إلى الإنسان نفسه، وهو استعمالٌ جائزٌ في اللغة وفي القرآن، كما قلنا.

فإن قلت: إنَّ الظاهر والمتبادر من الخلق هو نسبته إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الفهم المتشرّعي والقرآني؛ لأنَّ فهم المتشرّعة يكون أوكد إذا كان في القرآن، والمتشرّعة يعلمون أنَّ كلّ خلقٍ فهو من الله سبحانه وتعالى،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 254
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻