شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 8
ـــــــــــــــــــــــــــــ
النقطة الثالثة: إن فكرة ما يسمى بالتقريرات في الحوزة الشريفة موجودة بكثرة وخاصة في علم الأصول.

حيث يقوم الأستاذ بإلقاء المحاضرات، ثم ينبري أحد الطلاب الأذكياء المستوعبين للمادة إلى كتابة تلك المحاضرات وطبعها باسمه واسم أستاذه.
فتلك هي (التقريرات).

وقد سمعت من بعض الفضلاء أن كتاب (فقه الرضا) وكتاب (تفسير العسكري) إنما هي نوع من التقريرات كتبها بعض طلاب الأئمة عن محاضراتهم (ع).

وهذا الكتاب الذي بين يديك هو نوع من التقريرات، حيث قام جناب الأخ المفضال الشيخ أسعد الناصري دام عزه بكتابة وضبط تلك المحاضرات بشكل منسق وجميل.

فكان ذلك هو هذا الكتاب جزاه الله خير جزاء المحسنين.

وقد قرأت كتابته بتدبر فوجدتها متكاملة وشاملة ومماثلة لما كنت ألقيته من تلك المحاضرات بحمد الله وحسن توفيقه.

النقطة الرابعة: إننا اتفقنا فيما بيننا: أنه لا حاجة إلى أن تكون عبارة الكتاب جزلة ورصينة- كما يعبرون- بل يحسن أن تكون بنفسها انعكاسا لسلاسة المحاضرات الأصلية ووضوحها، فإنه سيكون أعم فائدة وأشمل نفعا.

ومن هنا كان الأسلوب في هذا الكتاب، هو أسلوب الدرس نفسه، وليس أسلوب التأليف الرصين المتكامل.

إلا أنه بطبيعة الحال أصبح صورة عن المحاضرات، بسهولتها وصعوبتها أيضا، فإنها- بلا شك- تمثل لغة الحوزة ومصطلحاتها، حين تحين الحاجة إلى تلك المصطلحات.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 9
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 9
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ومن ثم فقد يجد القارئ الإعتيادي، بعض الصعوبة الناتجة من اختلاف الفكر الحوزوي واللغة الحوزوية عن اللغة السوقية. وكان هذا مما لابد منه.

النقطة الخامسة: لم تكن مهمة جناب الشيخ المقرر دام عزه سهلة، لأن المحاضرات نفسها، فيها مكررات أحيانا وإيضاحات واستدراكات وغير ذلك، مما يقتضي الحذف أحيانا والتقديم أو التأخير أحيانا.
وقد قام بكل ذلك مشكورا.

هذا وقد أعطيته الحرية التامة بالتعبير، فلم أغير من كتاباته شيئا، بل أقررته عليها وإن صادف أحيانا أنها تختلف قليلا عن مضمون الدرس نفسه.

فإنها يكفي أن تكون ممثلة لفهمه من تلك المحاضرات.
وهو فهم كاف ومعتد به والحمد لله وحده.

النقطة السادسة: يلاحظ القارئ الكريم كون هذا الكتاب خاليا عن المصادر والتحويل على الأجزاء والصفحات والطبعات).

فقد اعتدت شخصيا على ذلك في عدد من مؤلفاتي مثل ثورة الحسين (ع) وفقه الأخلاق.

ثم قد يوفقنا الله سبحانه في الطبعة الثانية إلى بيان ذلك.
كما كان فعلا في الكتابين المذكورين في طبعتهما الثانية.

النقطة السابعة: يجد القارئ الكريم أن هذا الكتاب غير مستوعب لكل تأريخ الحسين (ع).

بل فيه نقص رئيسي وهو عدم تعرضه لواقعة يوم الطف.

وإنما تعرض الكتاب إلى هذا الإمام الهمام من أول أمره إلى قضية مقتل مسلم بن عقيل (ع) في الكوفة، بصفته سفيرا للحسين (ع).

وكان ذلك كافيا في‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 10
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#مريض_يسألكم_الدعاء


#اللهم يا مسهل الشديد، وملين الحديد،
ويا منجز الوعيد،
#أخرج مرضانا ومرضى المسلمين من حلق الضيق إلى أوسع الطريق
#اللهم إني أسألك الشفاء العاجل لجميع مرضى المسلمين".
#اللهم بعدد من سجد وشكر،
#نسألك أن تشفي كل مريض
#شفاءً لا يغادر سقماً،
#وتعوضهم خيراً عن كل لحظة وجع وألم،
#اللهم رد كل مريض إلى أهله سالماً معافاً
بمحمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 10
ـــــــــــــــــــــــــــــ
إنجاز هذا الكتاب، ويبقى الحديث الباقي عن وقائع يوم الطف وغيره موكولا إلى ضمير الغيب، لعل الله سبحانه يوفقنا إليه إذا بقيت الحياة.

النقطة الثامنة: إنه لا شك أن النظر إلى فلسفة تأريخ المعصومين (ع) وأفعالهم وأقوالهم من الصعوبة بمكان، لأن ذلك حتما فوق‏ المستوى‏ الإعتيادي للبشر.

كما حاولنا البرهنة عليه في مقدمات كتابنا عن ثورة الحسين (ع).

ومن هنا يكون أي كلام مخالف للواقع، من الكذب على الله وعلى المعصومين (ع)، وهو من أعظم الكبائر في الدين.

فبينما يريد به الفرد الإفادة والثواب، فإنه ينال اللعنة والعقاب.

إلا أن الذي يهون الخطب، هو أسلوب الأطروحات الذي عرضناه وعرفناه في مقدمة (منة المنان)).

وهو الأسلوب الذي اتخذناه هنا أيضا، بل هو موجود أيضا في أغلب مؤلفاتي ودروسي.

فإن كثيرا من الوجوه والإعتبارات والإلتفاتات، لو صح التعبير، إنما هي أطروحات مناسبة للمقدار الذي نستطيع أن نفهمه ونعلمه من مستوى المعصومين (ع).

ويبقى الواقع منحصرا بضروريات الدين وواضحات التأريخ من ناحية،

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 11
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 11
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وبما يعلمه الله سبحانه من الأسرار الواقعية التي نحن في مستوى النقص والقصور عن الإلتفات إليها والحصول عليها.

وفي النهاية أتمنى على الرب الرحمن الرحيم أن يجعل في هذا العمل وغيره القربة والرضا، وأن يعفو عن ما قد يكون فيه من نقائص وهفوات، ناتجة من النفس الأمارة بالسوء وأتمنى على الإخوان المؤمنين الدعاء بخير الدارين وكل ما تقر به العين.

ومن الله نستمد كل توفيق والحمد لله رب العالمين.
#محمد_الصدر
10 شوال 1418
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 12
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#بسمه_تعالى

اهدي هذا الكتاب الى اخوتي المجاهدين من سرايا السلام ... راجيا الدعاء مع الفاتحة والدعاء للسيد الوالد (قدس) وشكراً لكم
#مقتدى_الصدور
٢٠ /رجب الأصب ١٤٢٣
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منهج المجاهدين
#السيد_مقتدى_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#تابع... 👇🏻

https://www.tg-me.com/Alsadr1991

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 12
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#مقدمة_المقرر

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم‏

الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور، ودلت عليه أعلام الظهور، وامتنع على عين البصير فلا عين من لم تره تنكره، ولا قلب من أثبته يبصره.

سبق في العلو فلا شي‏ء أعلى منه، وقرب في الدنو فلا شي‏ء أقرب منه، فلا استعلاؤه باعده عن شي‏ء من خلقه، ولا قربه ساواهم في المكان به.

لم يطلع العقول على تحديد صفته، ولم يحجبها عن واجب معرفته، فهو الذي تشهد له أعلام الوجود على إقرار قلب ذي الجحود، تعالى الله عما يقول المشبهون به والجاحدون له علوا كبيرا.

اللهم يا من خص محمدا وآله بالكرامة، وحباهم بالرسالة، وخصصهم بالوسيلة، وجعلهم ورثة الأنبياء، وختم بهم الأوصياء والأئمة، وعلمهم علم ما كان وما بقي، وجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، صل على محمد وآله الطاهرين.
وافعل بنا ما أنت أهله في الدين والدنيا والآخرة إنك على كل شي‏ء قدير.

ها هو السيف الصارم والليث الهزبر، في صولة من صولاته الحيدرية، وخطوة من خطواته الحسينية، يقف بجرأة وبسالة ليفيض علينا من بحر جوده وكرمه، أنفاسا مقدسة، وأفكارا حاسمة.
فيسلط الأضواء على (شذرات من فلسفة تأريخ جده الحسين (ع)).

فإنه يأبى أن نمر بتأريخ أبي الأحرار (ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 13
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 13
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مرورا تقليديا، وإنما يريد الغوص في هذا التسلسل التأريخي، ليعطينا المعاني الحقيقية لتلك الخطوات التي سارت وفق الحكمة الإلهية المتعالية، ويقطع الألسن التي تحاول الطعن بهذه الثورة المباركة، فيكون سببا ومسببا في أن يبقى صوت الحسين (ع) هادرا على مر السنين، ينسف عروش الظالمين، ويجمع كلمة المسلمين.

وقد من الله على الجاني المقصر كاتب هذه الأسطر بأن رزقني متابعة المحاضرات التي ألقاها سماحة السيد دام ظله في مسجد الرأس الشريف، فقمت بكتابة وجمع تلك المحاضرات، ثم تنسيقها وترتيبها بالشكل الذي تراه أمامك، بما تتطلب هذه العملية من حذف المكررات وإرجاع بعض المطالب التي هي عبارة عن استدراكات إلى مكانها المناسب لها. حيث يقوم سماحته بالتكلم عن إشكال مثلا يعود إلى موضوع قد سبق التكلم عنه قبل درس أو درسين أو أكثر وهكذا.

وتسلسل الكتاب الذي تراه أمامك ليس تماما كالتسلسل الذي سار عليه سماحة السيد دام ظله في الدرس.

وإنما قمت بتقديم بعض المواضيع وتأخير البعض الآخر بما أراه مناسبا مع التسلسل الزماني والتأريخي، لأن منهج الدرس يسير مع ما ينقدح في الذهن أو يعرض من إشكالات متفرقة، تتحدث عن أمور متفرقة في التأريخ من حيث الزمان.

وهذا ما أشار إليه سماحته دام ظله في مقدمة الدرس بقوله: وهذا إلى حد ما صادق، ولا أستطيع أن أضبط المطالب مائة بالمائة، وإنما بعد إلقائه وكتابته يمكن ترتيبه بشكل من الأشكال.

وأنا اعتبر أن هذه العبارة بمثابة الضوء الأخضر بأن أأخذ الحرية في ذلك من ناحية التقديم والتأخير بما أراه مناسبا ومترابطا ومتماشيا مع التسلسل التاريخي.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 14
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 14
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولا يفوتني هنا أن أذكر أن هذه هي أول محاولة لي في الكتابة، سائلا المولى القدير أن تكون فاتحة خير لي لنفع الدين والمجتمع الإسلامي ليدخر ما يمكن ادخاره ليوم لا ينفع فيه لا مال ولا بنون.

واسأل الله أن يتجاوز عني كل خطيئة وتجاوز.

وأتوجه إلى أهل البيت (ع) وخصوصا سيد الشهداء (ع) بأن يصفحوا عن كل خطل وزلل مني.

واستميح سيدي ومولاي السيد الصدر عذرا واستغفره عن كل إساءة.

واسأل الأخوة المؤمنين الدعاء في مظان الإجابة.

والحمد لله على ما أنعم.

العبد الفاني‏ أسعد الناصري‏
19 ذي الحجة 1418
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 15
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 15
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#مقدمة_الدرس‏

في حدود فهمي: إن هذه الدروس تصلح أن تكون تكملة لكتابي (أضواء على ثورة الحسين) وإلى ساعة متأخرة كنت احسبها ليست ذات منهج معين، وإنما هي عبارة عن مجموعة أسئلة على غرار درس التفسير، حيث يعرض السؤال ثم يجاب عليه.

مع نقطة ضعف توجد هنا وذلك أن درس التفسير مرتب على ترتيب آيات القرآن الكريم، بينما نجد أن هذا الدرس ليس كذلك.

وهذا إلى حد ما صادق، ولا أستطيع أن أضبط المطلب مائة بالمائة، وإنما بعد إلقائه وكتابته يمكن ترتيبه بشكل من الأشكال.

وإذا كانت هذه الأمور التي سوف أطرحها تكملة لكتاب (أضواء على ثورة الحسين)، فهناك تحدثنا عن كبرى وصغرى. أي قاعدة عامة، وتطبيق للقاعدة العامة، والتي استوعبت حوالي نصف الكتاب، وذلك في إعطاء فكرة عن أن نحمل المعصومين وأصحابهم على الصحة، لأنهم تربية رسول الله (ص)، أو لأنهم ملهمون ونحو ذلك.

فأي شي‏ء شككنا فيه من ذلك فإنما هو لقصورنا وتقصيرنا، وليس لنقص فيهم والعياذ بالله.

وهذا يعتبر كقاعدة عامة، وأما التطبيق فتحتاج إليه بعض النفوس، فقد يأتي سؤال بقوة في الذهن، فإذا حصل شي‏ء من ذلك فإنه يحتاج إلى الجواب.

وقد تركت التعرض إلى بعض الأسئلة هناك، فلربما أن بعض الأسئلة يصعب جوابها خصوصا أمام العوام، وإنما ذكرت أشهر الأسئلة وأوضحها مع‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 16
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 16
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أجوبتها وليست كلها كذلك).

والأمر هنا كذلك، فإننا نعرض السؤال الذي نستطيع أن نجيبه، وأما إثارة السؤال الذي لا نستطيع الإجابة عليه فغير صحيح).

فإن مثل ذلك يثير الشبهات في أذهان السامعين، فيفهمون السؤال ولا يفهمون جوابه.

مع العلم أنه يحرم إثارة الشبهات التي لا يمكن الإجابة عليها أمام الناس.

والأسئلة سوف تكون على تقدير صحة الروايات، وأكثرها روايات تأريخية ضعيفة، فإننا لو وزناها بالميزان الفقهي لا تكون معتبرة.

فمن هذه الناحية فإن أسهل ما يقال في مثل ذلك هو ضعف السند، والأصل عدم صدوره، فنتخلص من أصل المشكلة.

ولكن بعض الأمور قابلة للتفسير دينيا، أو عقلائيا أو عرفيا، أو بدرجة من درجات الباطن.

فإذا كان الأمر كذلك نستطيع أن نتنزل عن عدم إعتبار السند، ونقول: لو كان هذا القول أو العمل موجودا فجوابه كذا وكذا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 17
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

🟩 تعلن هيئة تراث الشهيد السعيد السيد محمد الصدر قدس سره عن الرابط الجديد لتطبيق السيد الشهيد قدس سره بعد أن تمّ إدخال مجموعة المؤلفات الكاملة بطبعتها الجديدة إضافة الى تحسين طريقة البحث العام والخاص داخل محتوى التطبيق .
فيرجى من الإخوة المؤمنين حذف التطبيق السابق وتحميل التطبيق الجديد ومتابعته حسب الروابط أدناه .
(https://turathalsayedalsadr.app)

تم حجز #الختمة_عدد(٢١٥)
أهداء الى #الأمام_الحسين_الشهيد وأهل بيته وانصاره (عليهم السلام)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين والمؤمنات
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
ـــــــــــــــــــــ
#عظم_الله_اجورنا_واجوركم
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين(عليه السلام)

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 17
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#نصرة_الحسين (ع)

روي عن الحسين (ع) أنه قال:
(من سمع واعيتنا فلم ينصرنا أكبه الله على منخريه في النار)).

فإنه يرد على ظاهر هذه الرواية إشكال رئيسي، يتسجل بالإلتفات إلى عدة مقدمات، فإذا استطعنا مناقشتها، أو مناقشة بعضها، فالإشكال ساقط:
المقدمة الأولى: إنهم قالوا في اللغة: إن الواعية هي الصراخ على الميت، وهي لا تحصل إلا بعد الموت.

فواعية الحسين (ع) وأصحابه لا تكون إلا بعد استشهادهم.

فمعنى قوله: (واعيتنا) أي من سمع أننا متنا، بحيث سمع البكاء أو الصراخ علينا.
ولا معنى لوجودها قبل الموت.

المقدمة الثانية: إن النصر المتوقع له إنما يكون حال حياته، وحال حربه مع جيش الأعداء أو قبل ذلك، أي حينما كان يدعو الناس في المدينة، إذ لا معنى للنصر بعد الموت الذي يكون قد حصل.

المقدمة الثالثة: إن المفهوم عادة من (ينصرنا) أو (نصرنا) أو (هل من ناصر

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 18
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 18
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لنا) هو النصرة في المستقبل، فإن إطاعة الأمر تكون إستقبالية دائما.

فيكون المعنى كالآتي: من سمع واعيتنا أي بعد موتنا فلينصرنا أي بعد حصول الشهادة، وقد قلنا في المقدمة الثانية: إنه لا معنى للنصر بعد حصول الشهادة والوفاة.

إذن، فلو تمت كل هذه المقدمات لأصبحت العبارة لاغية ولا معنى لها.

ويمكن الجواب على ذلك بعدة مستويات:
المستوى الأول: أن نتنزل عن المقدمة الأولى، وهي أن الواعية هي الصراخ على الميت، فنقول: إن الواعية كما هي الصراخ على الميت هي أيضا مطلق الصراخ وإن لم يكن على الميت.

قال ابن منظور: والوعى أو الوغى بالتحريك، الجلبة والأصوات، وقيل: الأصوات الشديدة ... والواعية كالوغى.

فكما أن الوعى: الأصوات، فكذلك الواعية أيضا.

وقال الأزهري: الواعية، والوعى، والوغى كلها الصوت، والواعية هي الصارخة.

أي أن الواعية كما أنها تستعمل كمصدر فإنها تستعمل كإسم فاعل، أي الفاعل للصوت، أو الناطق به.

وإنما سمي الصراخ على الميت واعية، لأنه صوت وضوضاء.
أي حصة من الصوت والضوضاء.

فيكون معنى الخبر الوارد (من سمع واعيتنا) أي سمع صوتنا، وسمع استغاثتنا، ولم يأت لنصرتنا مع تمكنه من ذلك، أكبه الله على منخريه في النار.

وهو أمر مطابق للقواعد فقهيا وعقائديا، ولا يحتاج الحسين (ع) إلى بيانه،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 19
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 19
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولكنه بينه إيضاحا وتنبيها للغافل وغير الملتفت، وكذلك لإقامة الحجة على الجيش المحارب له، فإنهم بطبيعة الحال يكونون مصداقا لذلك بل هم المخاطبون بالمباشرة، وباقي الناس إنما يبلغهم النداء بالنقل والرواية.

ومن الواضح تأريخيا أنهم لم يستجب منهم أحد إلا الحر بن يزيد الرياحي) وربما معه ولده أو خادمه.

المستوى الثاني: التنزل عن المقدمة الثالثة: فإن قوله: (ولم ينصرنا) وإن كان ظاهرا بالاستقبال في نفسه، كما هو مقتضى طبيعة الأمر إلا أنه لما كان يلزم منه اللغوية- بعد التنزل عن الأجوبة الأخرى- فإنه يمكن صرفه إلى الماضي، وخاصة مع وجود حرف (لم) الذي يفيد الماضي، فيكون المعنى ولم يكن قد نصرنا خلال حربنا واستغاثتنا، أكبه الله على منخريه في النار.
وهو أمر مطابق للقواعد أيضا.

المستوى الثالث: التنزل عن المقدمة الثانية التي تقول: بأن النصر المتوقع المطلوب إنما يكون في حالة حياة الحسين (ع) وأصحابه، أي نصرهم ضد الجيش المقابل لهم.

فنقول: إن ذلك ليس هو الفرد المنحصر أو المعنى الوحيد وإن كان هو القدر المتيقن.

فإن النصرة يمكن أن تكون في كل وقت، حتى بعد الشهادة وحتى الآن وحتى في المستقبل فيمكن نصرته في أي مكان، وفي أي زمان، وفي أي جيل، ومن قبل أي شخص، وعلى كل المستويات).

فيكون المعنى: من سمع واعيتنا أي بعد حصول الشهادة للحسين (ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 20
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 20
ـــــــــــــــــــــــــــــ

وأصحابه، فيجب عليه أن ينصرنا في أي زمان ومكان بمقدار ما يستطيع وما يتيسر له من إمكانيات.

والنصرة أيضا ليست منحصرة بالقتال، وإن كان هو القدر المتيقن منها، الا انها يمكن أن تكون بإطاعة أوامره، وتطبيق شريعته التي قتل من أجلها، وضحى في سبيلها، وكذلك هداية الآخرين نحو أهدافه، وكشف زيف أعدائه.

وكذلك تطبيق الإصلاح الذي استهدفه وذكره في بعض خطبه‏ ونحو ذلك.

ومن هنا يكون كل من يأخذ بثأر الحسين (ع) فهو ناصر له بلا إشكال وأوضح الأمثلة في ذلك أمران:
الأول: حركة المختار الثقفي، فإنه ناصر للحسين (ع) وليس مشمولا لقوله: (من سمع واعيتنا فلم ينصرنا).

الثاني: الأخذ بالثأر من قبل الإمام المهدي (عج)، فإنه ناصر للحسين (ع) بعد شهادته.

إذن، فالإشكال من هذه الناحية منسد ولا معنى له.

ثم أنه يوجد هناك سؤال آخر، وهو سؤال أقرب إلى الفهم الفقهي. والفهم الفقهي يحتاج إلى صحة السند، فإذا قلنا: إنه غير تام سندا فحينئذ ينسد باب السؤال من الناحية الفقهية، ولكننا لو تنزلنا وقبلنا بصحة السند، أو الاطمئنان بصحته، والاطمئنان حجة، فحينئذ يأتي السؤال.

وهو: إننا بعد أن عرضنا الجواب عن السؤال الأول، بأن معنى قوله (ع):
(من سمع واعيتنا ولم‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 21
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 21
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ينصرنا) أي في المستقبل، ولو بعد الشهادة بمائة سنة أو ألف سنة أو أكثر، فإن هذا يدل على وجوب نصرة الحسين (ع) دائما في كل مكان وفي كل زمان.

جوابه: إنه يحول دون ذلك أمران بعد غض النظر عن السند:
الأمر الأول: إن كان المراد بالانتصار للحسين (ع) هو مطلق الانتصار وليس بخصوص القتال فقط، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وباقي أحكام الشريعة، فإن الحسين (ع) فدى نفسه لأجل ذلك.

إذن، فنصرته تكون بتطبيق منهجه وشريعته وأهدافه. وحينئذ فعلينا أن ننظر إلى التكليف ماذا يقتضي؟
فالواجبات يجب تطبيقها والمستحبات يستحب تطبيقها.

فلا يحتمل أن يكون المراد هو وجوب تطبيق المستحبات، فإنها نصرة للحسين (ع) ولكن بمقدار موضوعها.

الأمر الثاني: إن كان المراد من الانتصار للحسين (ع) هو الحرب والقتال، فأن عمل الحسين (ع) الرئيسي هو القتال، فعلى كل جيل أن يمارس القتال لأجل نصرته حتى في المستقبل أي بعد شهادته، فهل هذا الأمر صحيح أم لا؟

و جوابه: إن هذا يكون منوطا بأمرين:
الأول: وجود المصلحة، أو الحكم الشرعي بالوجوب أو الاستحباب ونحو ذلك من الأمور.

الثاني: وجود القدرة والتمكن، وأما إذا كانت القدرة غير موجودة، فإن التكليف ساقط لا محالة لأنه تكليف بما لا يطاق، وهو قبيح عقلا.

ولا يبعد القول إن هذا غير متوفر في أغلب الأجيال.

نعم، لو أحس اي واحد وجود الشرائط لديه في أي مكان أو زمان، لأمكن الفتوى بوجوب ذلك،

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 22
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻