ولهذا يقال: إن أحلى مطعوم في الدنيا العسل وهو من هذا الذباب، وأجمل لباس الدنيا الحرير وهو من دودة القز، فالعسل والحرير إنما يخرجان من هذه الحيوانات المستكرهة التي ليست جميلة، وهذا فيه إشارة إلى نقصان الدنيا، وأن أجمل شيء فيها وأحلى شيء فيها إنما جاء من مثل هذا.
--------
ص31 - كتاب شرح سنن أبي داود للعباد - معنى قوله فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء -
#تنبيه
--------
ص31 - كتاب شرح سنن أبي داود للعباد - معنى قوله فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء -
#تنبيه
- قال الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية (78/5): «وقد اجتمع على دعوى حبه الشيعة الرافضة والنصيرية والإسماعيلية، وجمهورهم من أهل النار، بل مخلدون في النار».
يحكي الشيخ عبد الله الغماري موقفًا لافتًا حصل عند طباعة تفسير القاسمي -رحمه الله- يقول:
"وحين أريد تقديمه إلى المطبعة، أشرف على طبعه شخص في عقله شيءٌ، زرته مرة ببيته، فأطلعني على نسخة التفسير بخط القاسمي، سلّمها إليه ابنه؛ ليشرف على طبعها.
فإذا هو قد ضرب بالقلم الأحمر على بحث النسخ، الذي ذكره المؤلف عند قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولَّاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} فسألته عن سبب شطب هذا البحث!
فقال: لأنه لا يليق بمقام القاسمي الذي كان يسميه الشيخ رشيد رضا "عالم الشام"، فحذفته، وحذفت ما كان من قبيله عديم الفائدة، قليل الجدوى!!
قلت له: لكن هذا ينافي الأمانة العلمية.
فقال: التفسير لم يطبع قبل الآن، ولا أحد يعرف ما حُذف منه، ونجل المفسر -وهو نقيب المحامين بدمشق- أباح لي التصرف فيه حسبما أراه مصلحة، وهذه البحوث لا تليق بالقاسمي وبشهرته العلمية!
قلت له: اتركها كما كتبها المؤلف، وعلِّق عليها برأيك.
فأبى وأصر على حذفها.
وبناء على هذا فالتفسير المذكور ناقص في عدة مواضع، وهذه خيانة علمية ما كان ينبغي أن تحصل".
#تنبيه
"وحين أريد تقديمه إلى المطبعة، أشرف على طبعه شخص في عقله شيءٌ، زرته مرة ببيته، فأطلعني على نسخة التفسير بخط القاسمي، سلّمها إليه ابنه؛ ليشرف على طبعها.
فإذا هو قد ضرب بالقلم الأحمر على بحث النسخ، الذي ذكره المؤلف عند قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولَّاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} فسألته عن سبب شطب هذا البحث!
فقال: لأنه لا يليق بمقام القاسمي الذي كان يسميه الشيخ رشيد رضا "عالم الشام"، فحذفته، وحذفت ما كان من قبيله عديم الفائدة، قليل الجدوى!!
قلت له: لكن هذا ينافي الأمانة العلمية.
فقال: التفسير لم يطبع قبل الآن، ولا أحد يعرف ما حُذف منه، ونجل المفسر -وهو نقيب المحامين بدمشق- أباح لي التصرف فيه حسبما أراه مصلحة، وهذه البحوث لا تليق بالقاسمي وبشهرته العلمية!
قلت له: اتركها كما كتبها المؤلف، وعلِّق عليها برأيك.
فأبى وأصر على حذفها.
وبناء على هذا فالتفسير المذكور ناقص في عدة مواضع، وهذه خيانة علمية ما كان ينبغي أن تحصل".
#تنبيه
في بيان وسطية شيخ الإسلام ابن تيمية!!
"وقد تأملت ما شاء الله من المسائل التي يتباين فيها النزاع نفيا وإثباتا حتى تصير مشابهة لمسائل الأهواء؛ وما يتعصب له الطوائف من الأقوال؛ كمسائل الطرائق المذكورة في الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وبين الأئمة الأربعة؛ وغير هذه المسائل: فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه إلى الوسط؛
كمسألة إزالة النجاسة بغير الماء ومسألة القضاء بالنكول؛ وإخراج القيم في الزكاة؛ والصلاة في أول الوقت؛ والقراءة خلف الإمام؛ ومسألة تعيين النية وتبييتها؛ وبيع الأعيان الغائبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومسائل الشركة: كشركة الأبدان والوجوه والمفاوضة ومسألة صفة القاضي.
وكذلك هو الأصل المعتمد في المسائل الخبرية العلمية التي تسمى مسائل الأصول: أو أصول الدين؛ أو أصول الكلام؛ يقع فيها اتباع الظن وما تهوى الأنفس. وقد قررنا أيضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المؤمن باطنا وظاهرا؛ وبين المنافق الزنديق المؤمن ظاهرا لا باطنا وأن المؤمنين قد عفي لهم عن الخطأ والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه إلى القول الوسط في مسائل التوحيد والصفات؛ ومسائل القدر والعدل؛ ومسائل الأسماء والأحكام؛ ومسائل الإيمان والإسلام. ومسائل الوعد والوعيد؛ ومسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"
شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية (تـ728هـ)
"وقد تأملت ما شاء الله من المسائل التي يتباين فيها النزاع نفيا وإثباتا حتى تصير مشابهة لمسائل الأهواء؛ وما يتعصب له الطوائف من الأقوال؛ كمسائل الطرائق المذكورة في الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وبين الأئمة الأربعة؛ وغير هذه المسائل: فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه إلى الوسط؛
كمسألة إزالة النجاسة بغير الماء ومسألة القضاء بالنكول؛ وإخراج القيم في الزكاة؛ والصلاة في أول الوقت؛ والقراءة خلف الإمام؛ ومسألة تعيين النية وتبييتها؛ وبيع الأعيان الغائبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومسائل الشركة: كشركة الأبدان والوجوه والمفاوضة ومسألة صفة القاضي.
وكذلك هو الأصل المعتمد في المسائل الخبرية العلمية التي تسمى مسائل الأصول: أو أصول الدين؛ أو أصول الكلام؛ يقع فيها اتباع الظن وما تهوى الأنفس. وقد قررنا أيضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المؤمن باطنا وظاهرا؛ وبين المنافق الزنديق المؤمن ظاهرا لا باطنا وأن المؤمنين قد عفي لهم عن الخطأ والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه إلى القول الوسط في مسائل التوحيد والصفات؛ ومسائل القدر والعدل؛ ومسائل الأسماء والأحكام؛ ومسائل الإيمان والإسلام. ومسائل الوعد والوعيد؛ ومسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"
شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية (تـ728هـ)
#شذوذ 🏳️🌈 #ألعاب_رقمية 📱
اسم اللعبة:
Angry Birds
لعبة مشهورة جدا،
يلعبها ملايين الأطفال عبر العالم،
تحتفي بالشواذ، وتروج للفاحشة بشكل فج جدا،
يظهرون فيها شخصيات على أنها شاذة وشخصيات أخرى متحولة، وألبسة متوشحة بأعلام الشواذ.
اسم اللعبة:
Angry Birds
لعبة مشهورة جدا،
يلعبها ملايين الأطفال عبر العالم،
تحتفي بالشواذ، وتروج للفاحشة بشكل فج جدا،
يظهرون فيها شخصيات على أنها شاذة وشخصيات أخرى متحولة، وألبسة متوشحة بأعلام الشواذ.
نظرات شرعية وعَقَدية في الحكم العطائية لابن عطاء الله السكندري الصوفي :
كتاب ( الحكم العطائية) لابن عطاء الله السكندري الصوفي من الكتب الشهيرة والتى خُدع به كثير من الناس ويتداولونه فيما بينهم وينصحون به ولو علموا ما فيه من مخالفات شرعية وعقدية ما فعلوا ذلك .
وسأوجز لك بعض هذه المخالفات وقِسْ عليها غيرها :
١- هذه الحكم تدعو إلى عقيدة وحدة الوجود الكفرية الباطلة فمن الأدلة على ذلك :
أ- قوله : كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان .
التعليق : الجملة الأولى ثابتة في السنة أما جملة ( وهو الآن على ما عليه كان ) فهى جملة خطيرة معناها أن الله تعالى الآن لا شيء معه أيضا أى أن الله تعالى حل في كل الموجودات فلم يبق إلا هو فقط أو أن الوجود كله متحد في الله تعالى فلا يظهر إلا الله فقط !!! .
ب - قوله: ما حجبك عن الله وجود موجود معه إذ لا شيء معه !! ولكن حجبك عنه توهم موجود معه .
التعليق : يقصد أن الله تعالى هو وحده الذي في هذا الوجود ولا شيء معه.
ج- قوله : كيف يُتصور أن يحجبه شىء وهو الواحد الذي ليس معه شىء.
د - قوله: لولا ظهوره في المكوَّنات ( المخلوقات) ما وقع عليها أبصار ولو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته .
التعليق: تتضح عقيدة وحدة الوجود والحلول الكلي لله في مخلوقاته .
٢- هذه الحكم تدعو إلى عدم دعاء الله تعالى وأن دعاء الله اتهام له بالتقصير في حق خلقه فهو عالم بما يحتاجونه من غير دعاء !!! واعتمد على حديث موضوع وهو : حسبي من سؤالي علمه بحالي !! .
- ومن ذلك قوله: سؤالك منه اتهام له !!.
- وقوله: لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج !! .
- وقوله: ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب !! .
قلت : بل قلة الأدب مع الله ترك دعائه .
- وقوله: ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته!!! .
- وقوله: كيف أشكو إليك حالي وهو لا يخفى عليك !! .
وهذا مخالف للآيات الكثيرة والأحاديث التي تحث على دعاء الله والتضرع والإلحاح في الدعاء .
٣- هذه الحكم فيها ما يخالف منهج أهل السنة في عبادة الله فهى تدعو إلى عبادة الله بالمحبة فقط لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار وهذا الكلام مأثور عن رابعة العدوية فقد كانت تقول : ما عبدتك خوفا من نارك ولا رغبة في جنتك ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة !!! .
فهو يقول: من عبده لشىء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه !!! .
التعليق : منهج أهل السنة هو عبادة الله طمعا في جنته ورهبة من ناره ومحبة لله فهم يجمعون بين : الخوف والطمع والمحبة وهذا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته والسلف الصالح.
٤- هذه الحكم تشجع على معصية الله فهى أرجى من الطاعة!! .
- ومن ذلك قوله: أنت إلى حلمه إذا أطعته أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته !!! .
- وقوله: ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا بالوصول !!! .
٥- هذه الحكم تدعو إلى عدم التوكل وتدعو إلى ترك التدبير والأخذ بالأسباب .
ومن ذلك قوله: أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك !! .
- وقوله : سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار !! .
بل هذا الضال المضل ألف كتابا في ذلك عنوانه ( التنوير في إسقاط التدبير ) .
٦- هذه الحكم فيها سوء أدب مع الله ومن ذلك قوله : جل ربنا أن يعامله العبد نقدا فيجازيه نسيئة !!!.
التعليق: هو يوجب على الله أن يجازي على العمل الصالح في وقته وهذا مخالف لما أعده الله للمؤمنين من الجزاء العظيم في الآخرة .
وغير ذلك كثير وما عرضته فيه الكفاية لمن أنار الله قلبه وبصيرته .
د.إبراهيم أبوشادي
كتاب ( الحكم العطائية) لابن عطاء الله السكندري الصوفي من الكتب الشهيرة والتى خُدع به كثير من الناس ويتداولونه فيما بينهم وينصحون به ولو علموا ما فيه من مخالفات شرعية وعقدية ما فعلوا ذلك .
وسأوجز لك بعض هذه المخالفات وقِسْ عليها غيرها :
١- هذه الحكم تدعو إلى عقيدة وحدة الوجود الكفرية الباطلة فمن الأدلة على ذلك :
أ- قوله : كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان .
التعليق : الجملة الأولى ثابتة في السنة أما جملة ( وهو الآن على ما عليه كان ) فهى جملة خطيرة معناها أن الله تعالى الآن لا شيء معه أيضا أى أن الله تعالى حل في كل الموجودات فلم يبق إلا هو فقط أو أن الوجود كله متحد في الله تعالى فلا يظهر إلا الله فقط !!! .
ب - قوله: ما حجبك عن الله وجود موجود معه إذ لا شيء معه !! ولكن حجبك عنه توهم موجود معه .
التعليق : يقصد أن الله تعالى هو وحده الذي في هذا الوجود ولا شيء معه.
ج- قوله : كيف يُتصور أن يحجبه شىء وهو الواحد الذي ليس معه شىء.
د - قوله: لولا ظهوره في المكوَّنات ( المخلوقات) ما وقع عليها أبصار ولو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته .
التعليق: تتضح عقيدة وحدة الوجود والحلول الكلي لله في مخلوقاته .
٢- هذه الحكم تدعو إلى عدم دعاء الله تعالى وأن دعاء الله اتهام له بالتقصير في حق خلقه فهو عالم بما يحتاجونه من غير دعاء !!! واعتمد على حديث موضوع وهو : حسبي من سؤالي علمه بحالي !! .
- ومن ذلك قوله: سؤالك منه اتهام له !!.
- وقوله: لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج !! .
- وقوله: ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب !! .
قلت : بل قلة الأدب مع الله ترك دعائه .
- وقوله: ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته!!! .
- وقوله: كيف أشكو إليك حالي وهو لا يخفى عليك !! .
وهذا مخالف للآيات الكثيرة والأحاديث التي تحث على دعاء الله والتضرع والإلحاح في الدعاء .
٣- هذه الحكم فيها ما يخالف منهج أهل السنة في عبادة الله فهى تدعو إلى عبادة الله بالمحبة فقط لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار وهذا الكلام مأثور عن رابعة العدوية فقد كانت تقول : ما عبدتك خوفا من نارك ولا رغبة في جنتك ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة !!! .
فهو يقول: من عبده لشىء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه !!! .
التعليق : منهج أهل السنة هو عبادة الله طمعا في جنته ورهبة من ناره ومحبة لله فهم يجمعون بين : الخوف والطمع والمحبة وهذا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته والسلف الصالح.
٤- هذه الحكم تشجع على معصية الله فهى أرجى من الطاعة!! .
- ومن ذلك قوله: أنت إلى حلمه إذا أطعته أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته !!! .
- وقوله: ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا بالوصول !!! .
٥- هذه الحكم تدعو إلى عدم التوكل وتدعو إلى ترك التدبير والأخذ بالأسباب .
ومن ذلك قوله: أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك !! .
- وقوله : سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار !! .
بل هذا الضال المضل ألف كتابا في ذلك عنوانه ( التنوير في إسقاط التدبير ) .
٦- هذه الحكم فيها سوء أدب مع الله ومن ذلك قوله : جل ربنا أن يعامله العبد نقدا فيجازيه نسيئة !!!.
التعليق: هو يوجب على الله أن يجازي على العمل الصالح في وقته وهذا مخالف لما أعده الله للمؤمنين من الجزاء العظيم في الآخرة .
وغير ذلك كثير وما عرضته فيه الكفاية لمن أنار الله قلبه وبصيرته .
د.إبراهيم أبوشادي
عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال:
قال سليمان بن داود لابنه: من أراد أن يغيظ عدوه فلا يرفع العصا عن ولده.
- جامع بيان العلم وفضله
#التربية_الإيجابية
قال سليمان بن داود لابنه: من أراد أن يغيظ عدوه فلا يرفع العصا عن ولده.
- جامع بيان العلم وفضله
#التربية_الإيجابية
ﻭﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺩﻋﻮﻯ اﻟﻨﺴﺦ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﺳﻠﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻬﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﺑﺪا ﺑﺪﻋﻮﻯ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﺩﻋﻮﻯ اﻟﻨﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﺳﺦ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﻘﻠﺘﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﺣﻔﻈﺘﻪ: ﺇﺫ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺤﻔﻆ اﻟﻤﻨﺴﻮﺥ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪﺓ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺇﺫا ﺭﺃﻭا ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭا ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﺈﺫا ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓﺰﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻮﻯ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻭا ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ ﻣﺎﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﺰﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫا ﻭﺟﺪﻭا ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻠﻮﻫﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﺩﻋﻮﻯ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﻧﺴﺦ. ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻜﺎﺭا ﻟﺬﻟﻚ, ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ابن القيم/ الصلاة وأحكام تاركها.
ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪﺓ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺇﺫا ﺭﺃﻭا ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭا ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﺈﺫا ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓﺰﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻮﻯ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻭا ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ ﻣﺎﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﺰﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫا ﻭﺟﺪﻭا ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻠﻮﻫﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﺩﻋﻮﻯ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﻧﺴﺦ. ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻜﺎﺭا ﻟﺬﻟﻚ, ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ابن القيم/ الصلاة وأحكام تاركها.
جَمْهَرَةُ_المَقَالَاتِ_فِي_التَّحْذِيرِ_مِنْ_تَمْكِينِ_السُّفَهاءِ.pdf
1.3 MB
'جَمْهَرَةُ المَقَالَاتِ فِي التَّحْذِيرِ مِنْ تَمْكِينِ السُّفَهاءِ مِنَ الجَوَّالَاتِ'
«الذكاء الاصطناعي أكذب من مُسَيْلَمة»
من جهة:
أن الذكاء الاصطناعي ينسب كلامه المختَلَق للعلماء وللإسلام.
بينما مسيلمة ينسب شعوذته لنفسه.
من جهة:
أن الذكاء الاصطناعي ينسب كلامه المختَلَق للعلماء وللإسلام.
بينما مسيلمة ينسب شعوذته لنفسه.