روى البخاري في صحيحه عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أكل حين يصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ).

وقد رأيتُ شيخنا ابن باز منذ أن عرفته وهو يتصبَّح بسبع تمرات ، ويرى عموم الحديث ، وكأنه يرجو أن يكون كذلك ، فهو عالم بالسنَّة ويعرف عامّها وخاصّها ، وقد وردت بألفاظٍ منها : ( عجوة ) دون تحديد البلد ، ومنها : ( من عجوة المدينة ) ، ومنها : ( العالية ) ، وهي طرف المدينة الشرقي مما يلي نجد وورد : ( ما بين لابتيها ) ، وهي حَرَّتي المدينة ، وكلما اقتربت من التخصيص أكثر اقتربت من المقصود .

الشيخ بكر أبو زيد

📗 سؤالاتي لفضيلة الشيخ بكر أبو زيد ، لعبدالله الطخيس ص٣٣


وقال العلامة ابن باز رحمه الله :
|[ويرجى : أن الله ينفع ببقية التمر إذا تصبح بسبع تمرات وأظنه جاء في بعض الروايات من تمر من غير قيد .]|
📓|( مجموع الفتاوى ٨/١٠٩).


قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
|[شيخنا ابن سعدي رحمه الله يرى أن ذلك على سبيل التمثيل ، وأن المقصود التمر مطلقا فعلى هذا يتصبح الإنسان كل يوم بسبع تمرات ]|.
📓|( الشـرح الممتـع ٥/١٢٣).

بِدْعَةُ المَوْلِدِ النَّبَوِيِّ
لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي

٢٤صفحة 📄

التعريف بالكتاب 📖 :
بيانٌ لامتنان الله على عباده ببعث الأنبياء،
وأعظمهم محمد ﷺ وميلادهﷺ
وبعثته للبشريَّة، والأمر بطاعته
ومحبته وتعظيمه
وحكم الاحتفال بالمولد النبوي ؟
وبعض مفاسده ؟
وبيان أول من أحدث بدعة المولد ؟

[نون اليهود ولام الأشاعرة]

اليهود قال الله تعالى لهم قولوا "حطة" فزادوا نونًا وقالوا "حنطة".
الأشاعرة قال الله تعالى لهم الرّحمن علىٰ العرش "استوى" فزادوا لامًا وقالوا "استولى".

"فبدّلَ الذِين ظلَمُوا قولًا غير الذِي قِيلَ لَهُم".

قال ابن القيّم :
نون اليهود ولام الجهمي هما
في وحي رب العرش زائدتان

أمر اليهود بأن يقولوا حطّة
فأبوا وقالوا حنطة لهوان

وكذلك الجهمي قيل له استوى
فأبى وزاد الحرف للنقصان!

الردود المنهجية العلمية📬


🗃 مجموعــــــة منشــــــــورات وصوتيــــــات في الدفـــــاع عن العلامـــــة الحجــــــوري حفظه اللــــــه وبيــــــان ما رمـــــــاه به أهـــل الزيـــــــغ والإنحـــــــراف


🎙صوتيـــــات جميلة...

⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول أن الرسول ﷺ أخطأ في وسائل الدعوة]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/241


⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول أن الرسول ﷺ لا يقبل قوله إلا بدليل]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/243

⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول: أن عثمان رضي الله عنه صاحب بدعة]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/260

⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول: أن الصحابة شاركوا في قتل عثمان رضي الله عنه]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/270


⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يلزم الطلاب بتقليده والرد على كلمة - إمام الثقلين- ]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/272


⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول أن أهل بدر عصوا الله مرتين ]*


https://www.tg-me.com/jarah2588/318

⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول أن قابيل أو هابيل الذي قتل أخاه كافر مرتد ]*
         

https://www.tg-me.com/jarah2588/333


⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ يقول أن السنة معظمها وحــي ]*


https://www.tg-me.com/jarah2588/335


⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ لا يكفر من ســب الصحابــة إلا إذا كان قصده رد الدين ]*
       

https://www.tg-me.com/jarah2588/337

⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ غير ما كان عليه منهج الشيخ مقبل رحمه الله ]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/361

⏱ *[الرد على قولهم أن الشيخ لا يتراجع إذا أخطأ وبعض كذبهم عليه ]*

https://www.tg-me.com/jarah2588/366


🎁 لماذا لا نقبل الطعن في الشبخ الحجوري...

https://www.tg-me.com/jarah2588/322


🖲الجامع لـ « النصح الرفيع للوالد العلامة الشيخ ربيع » لخليفة الإمام الوادعي شيخنا العلامة يحيى الحجوري

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=18614

🖲 [التبيين والإنكار لما تضمنه كلام محمد الإمام المسمى بالاختصار] للشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري - حفظه الله

http://www.sh-yahia.net/show_sound_3947.html

🖲 الرد على عرفات البصيري للشيخ الشهيد فيما نحسبه أبي حاتم سعيد بن دعاس المشوشي رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=15749

🖲 [الـدلائل البيـنات في أن ما نسبه المفتري عرفات وغيره لشيخنا يحيى كـــذبٌ وافتــياتٌ [مناقشة علمية لما يكرره الحزبيون عن شيخنا الناصح الأمين حفظه الله]

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=15784

🖲 [قطعُ لجاجِ المُرجفين ورَدُّ شُبَهِ المُفترين على شيخنا الناصحِ الأمينِ بعض ردود وتوضيحات خليفة الإمام الوادعي رحمه الله شيخنا العلامة المحدّث يحيى بن علي الحجوري حفظه الله]

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=17661

🖲 [براءة الناصح الأمين من شبهات المرجفين» مادة صوتية جامعة إعداد تسجيلات الاستقامة]

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=18004

🖲 [الناصح الأمين وشبهات المرجفين] (ترجمة للشيخ يحيى حفظه الله وردّ على كل شبه البرامكة)

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=8051

🖲 [بيان الهوى والتلفيق الجلي في رمي أحمد بازمول لشيخنا يحيى بتمزيق الصف السلفي!!

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=18459

🖲 [الرد على عرفات في ما اقترفه في البيان الفوري من الجهل والخيانة والبتورات]

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=5919

🖲[البيان لما ينتقده الحزب الجديد وغيره على شيخنا الناصح الأمين يحيى بن علي الحجوري ] لأخينا الشهيد البطل فيما نحسبه «مأمون الضالعي» رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=17405

🖲 [الرد المختصر على الطاعن في الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله]

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=14535

🖲 [التفنيد لأكاذيب وتلبيسات عرفات البصيري الحزبي المبتدع العنيد]

http://alilmia.net/vb/showthread.php?t=17336

══════

https://chat.whatsapp.com/HxVLiyP3XqE8zzoqrgtDwF

https://www.tg-me.com/abuyehyaebnuumer

قال شيخنا العلامة المحدث يحيى بن علي الحجوري حفظه الله:

أقسم لكم بالله إن لم يُنصر أصحاب غزة ليتسلطن الكفار على المسلمين دولة بعد دولة وستذكرون ما أقول لكم!

ليلة الأحد ١٥ ربيع الأول ١٤٤٧هـ

*كلمة لشيخنا العلامة يحيى الحجوري حفظه الله عن غزة*

ومما جاء في هذه الكلمة


وأُقسم لكم بالله لئن لم ينصر أهل غزة، ينصرهم المسلمون بما استطاعوا من نصر يدفع عنهم هذا البلاء، ليتسلَّطن أعداء الله اليهود على المسلمين بلداً بعد بلد، دولةً بعد دولة يهينون واحدة بعد واحدة، دون مبالاة الآخرين، هذه عبارة عن نموذج يجعلونها، هذه يجسون بها النبض_ غزة _ وما سواها يليها، وستذكرون ما أقول لكم


فضيلة الشيخ
يحيى الحجوري
حفظه الله
ليلة الأحد
١٥ ربيع الأول
١٤٤٧ هجرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
🔻 تنبيه لأصحاب قنوات قائمة "دعاة الإسلام"
تم إعادة بناء القائمة من جديد لبعض الأسباب .. والمطلوب من مشرفي القنوات إرسال قنواتهم إلينا لإضافة قنواتهم في مجلدات القائمة من جديد.
من خلال حسابنا / https://www.tg-me.com/hhhhuhhhhu1

فتنة التأويل!

في ترجمة أبي القاسم القسيري صاحب «الرسالة»:
«ولمَّا قدم بغداد عقد مجلس التذكير، فروى عن النبي ﷺ: «السفر قطعة من العذاب». الحديث.
فقام إليه سائلٌ فقال: لِمَ سمَّاه النبيُّ ﷺ قطعةً من العذاب؟
فأجاب بديهًا؛ لأنه سببٌ لفراق الأحباب. فصاح الناس وماجوا، ولم يقدر على إتمام المجلس، فنزل».
«مرآة الزمان» ٢٦٦/١٩.
ونحوه في «طبقات الأولياء» لابن الملقن ٢٥٩.

ونقله ابن الملقن في شرحه للبخاري «التوضيح» ٢٧٤/١٢ لكن نسبة لأبي المعالي الجويني!
فقال: «فائدة: من طُرَف ما وقع لي أن إمام الحرمين سأله بعضهم -لما جُعِل مكان والده- عن معنى قوله: «السَّفرُ قطعة من العذاب»؛ فأجاب في الحال؛ لأن فيه فراق الأحباب، وهو من عجيب الأجوبة».

ويبدو عنه ابن حجر في «فتح الباري» ٦٢٤/٣.
ثم تناهبه الناس بعد ذلك!

مع أن لفظ الحديث -وهو في الصحيحين- يدفع هذا؛ قال النبي ﷺ قال: «السفر قطعة من العذاب؛ يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته؛ فليعجل إلى أهله».

فـ«يمنع أحدكم..» هو جواب سؤال مقدر: لِم كان السفر قطعة من العذاب؟

☝️مقطع نادر للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى
(مسائل في العقيدة)

[َضرر المدح في الوجوه على قلوب الصالحين]

قال يحيى بن أبي كثير: دخلت مكة فاستقبلني عطاء بن أبي رباح، وسلَّم عليَّ ثم أقبل على الناس فقال: تسألوني عن العلم وفيكم يحيى بن أبي كثير!
قال يحيى: «فتضرَّعت إلى الله أربعين يومًا أن يُذهب حلاوة هذه المقالة من قلبي».

وهذا التواضع من عطاء بن أبي رباح ليس يستغرب منه، فقد روى أبو أحمد الحاكم في الكنى من طريق راشد أبي جعفر، قال:
«قدمت مَكَّة، فَسَأَلتُ عَطاء بن أبي رَباح عن مسألة،
فَقالَ: ممن أنت؟
قلت: من أهل البَصرَة،
قال: ‌تسألوني، ‌وفيكم قَتادَة.»

والتأدب بهذا التواضع أخذه عطاء كابرا عن كابر، فقد قدم ابْن عمر رضي الله عنهما مَكَّة فَسَأَلُوهُ، فَقَالَ: ‌تَسْأَلُونِي ‌وَفِيكُمْ ابْن أبي رَبَاح.


لكن الشأن كله في أن يعلم المادح أن كلامه يؤثر في قلب ممدوحه وقد يفسد عليه قلبه!!
ففي الصحيح عن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه قال:
أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
(ويلك، قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك). مرارا،
ثم قال: (من ‌كان ‌منكم ‌مادحا أخاه لا محالة، فليقل: أحسب فلانا، والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه).

وإنما سماه النبي صلى الله عليه وسلم قطع العنق لأنه يفتح باب العجب والغرور فيسفد بذلك الدين، فكان موت الدين كقطع العنق، وبيان ذلك ما جاء في رواية الإمام أحمد في مسنده للحديث فإن فيه:
فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "ويحك، قطعت عنق أخيك، والله لو ‌سمعها ‌ما ‌أفلح أبدا"

ومصداقه في فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في الأدب المفرد للإمام البخاري عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ:
«‌الْمَدْحُ ‌ذَبْحٌ»
قَالَ البخاري معقبا: يَعْنِي إِذَا قَبِلَهَا.

وفي الزهد لابن المبارك من مراسيل يحيى بن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إذا مدحت أخاك في وجهه، فكأنما ‌أمررت ‌على ‌حلقه موسى رميضا»!


ويشتد النهي عن ذلك وإيجاب الإنكار إذا كان الممدوح ذا سلطان، وأخبث من ذلك وأسوأ إن كان مدحا بالباطل! ويجب على من حضر ذلك إنكاره إن قدر، ففي صحيح مسلم عن همّام بن الحارث عن المقداد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "أن رجلاً جعل يمدح عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فعمِد المقداد فجثا على ركبتيه فجعل يحثو في وجهه الحصباء،
فقال له عثمان: ما شأنك
فقال: إن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب»

فانظر صنيع المقداد حين وجد من يمدح الخليفة ذا النورين عثمان رضي الله عنه كيف عاجله بحثو الحصباء في وجهه في المجلس نفسه!

قال أبو عبيد القاسم بن سلام:
«الْأَحَادِيث كلهَا إِنَّمَا جَاءَت بِالْكَرَاهَةِ لأنْ يُزكي الرجل فِي وَجهه»

أي ذل ركب المسلمين؟!!
خمسة أقطار عربية يخرج طيران اليهود فيقصفها ولا يُرمى بحصاة!!

( لا ينبغي للعاقل أن يزج بنفسه في بحر الاستدلال حتى يجمع أمورا:

الأول: إتقان العربية وطول ممارستها؛ فإننا نجد من علماء العجم من يغلط في فهم آية أو حديث غلطا لا نشك فيه. ومع ذلك يصعب علينا أن نقنعه بقاعدة معينة من القواعد المذكورة في كتب النحو وغيرها، وما ذلك إلا لأنه قد بقي من قواعد فهم اللغة ما لا يعرف إلا بالممارسة التامة وتربية الذوق الصادق، بل إن القواعد المبسوطة المحررة لا يستطاع تطبيق أكثرها بدون ممارسة وحسن ذوق.
وليس هذا خاصا بعلم العربية، بل الأمر كذلك في بقية العلوم، ألا ترى أن من الأئمة المجتهدين من يحتج بالاستحسان وفسروه بدليل ينقدح في نفس المجتهد ولا يستطيع التعبير عنه. ونحو هذا يقول أئمة الحديث في معرفة علل الحديث حتى قال الإمام عبد الرحمن بن مهدي: هي إلهام، لو قلت للقيم بالعلل: من أين لك هذا؟ لم تكن له حجة. وذكر السخاوي في فتح المغيث قصصا في ذلك ومثلوه بالصيرفي والجوهري. ومما يشبه ذلك أن من خالط أهل الصين واليابان ثم رأى شخصين صينيا ويابانيا يميز أحدهما من الآخر بأول نظرة، ولو سئل عن سبب تمييزه ما استطاع أن يذكره حينئذ.

الثاني: المعرفة بالمعاني والبيان مع حظ من معرفة أشعار العرب وفهم معانيها ولطائفها وتطبيقها على قواعد المعاني والبيان ممارسا لذلك.

الثالث: معرفة أصول الفقه والتمكن فيها على وجه التحقيق لا التقليد، وكثرة الممارسة لتطبيق الفروع على الأصول.

الرابع: معرفة مصطلح الحديث والتمكن فيه، وطرف صالح من معرفة الرجال ومراتبهم وأحوالهم.

الخامس: كثرة مطالعة كتب الحديث، وتفهم معانيه، ومعرفة صحيحه من سقيمه، والممارسة لذلك إلى أن تكون له ملكة صحيحة في معرفة العلل والتوفيق بين المختلفات والترجيح بين المتعارضات.
ويلحق بذلك معرفة السيرة النبوية وأحوال العرب قبل الإسلام وأحوال الصحابة وعلماء التابعين وتابعيهم.

السادس: معرفة العلماء ومراتبهم في العلم ومزاياهم الخاصة التي يتفاوتون فيها، كشدة الاعتصام بالكتاب والسنة والورع وتجنب الأهواء والبدع والإخلاص وعدم العصبية وغير ذلك، ولا يقتصر على ما هو مشهور بين الناس من الفضائل والمناقب فإن كثيرا من ذلك نشأ عن التعصب للمتبوعين والمغالاة فيهم وتنقيص مخالفيهم.

السابع ــ وهو الأول في الرتبة والأولى بالعناية ــ: كثرة تدبر كتاب الله عز وجل وتفهم معانيه، وليختبر فهمه له ويكرر امتحان نفسه حتى يحصل له الوثوق التام بأن فهمه فهم العلماء، وليكن اعتماده على الفهم المطابق للقواعد العلمية ولا يقتصر على «قال فلان وقال فلان».

الثامن: الإخلاص ومحبة الحق وتطهير النفس من الهوى والتعصب وحب الجاه والشهرة والغلبة، وأن يكون أعظم همه موافقة الحق وإن خالف آباءه ومشايخه وعاداه أكثر الناس، ويكون مع ذلك محافظا على الطاعات متنزها عن المعاصي بقدر الاستطاعة، ويبتهل إلى الله عز وجل في كل وقت أن يهديه ويرشده ويوفقه ويسدده. ويكثر من قول «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»، و«اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك»، اللهم يا من بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، أجرني من شر نفسي ومن شر ما خلقت، ونحو ذلك. ويكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمحبة له ولأهل بيته عليهم السلام ولأصحابه الكرام رضوان الله عليهم، والاحترام للعلماء والصالحين؛ فإن ألزمه الدليل مخالفة بعضهم فلا يحمله ذلك على احتقارهم والطعن فيهم، وليعرف لهم حقهم ويعتذر لهم بما استطاع مع المحافظة على الحق أينما كان.

ولعل قائلا يقول: وهل كاتب هذه الرسالة جامع للأمور المتقدمة؟ فأقول: لست هنالك ولا قريبا من ذلك.
ولكن البلاد إذا اقشعرت ...
وصوح نبتها رُعي الهشيم)


المعلمي اليماني | رفع الاشتباه (٢/ ٣١٥-٣١٨)

(يُحتمَل) أو (يَحتمِل) ؟


قال الطناحي:
«ويحتمل» ضبطها بضم الياء خطأ يقع فيه كثير من الناس، يضمون الياء ويفتحون التاء والميم، مبنيا للمجهول.
والصواب فتح الياء مع كسر الميم، مبنيا للمعلوم.

[مقالات الطناحي ٦٠/١]
#صحح_ألفاظك