#أساليب_نحوية
#أسلوب النداء
♦ النداء أسلوب من أساليب اللغة العربية ويعني تنبيه المخاطب، وحمله على الإقبال إليك.
ويقع لمعرض أو غافل أو نائم أو متباعد أو متراخ عنك.
➢ وتتركب جملة النداء من أداة النداء المنادى المطلوب من المنادى
❃ أدوات النداء هي:
الهمزة تستعمل لمناداة القريب حكماً أو مسافة. أي: تستعمل لمناداة القريب المتراخي قليلاً.
أيا، هيا تستعملان لمناداة البعيد والمتراخي ولمن ثقل نومه.
یا: تستعمل لنداء القريب والبعيد، والنائم والمستيقظ.
يجوز حذف حرف النداء لفظاً مع تقديره محلاً إذا دل سباق الكلام على أن الأسلوب نداء والاسم منادى.
♦اختصت يا بنداء لفظ الجلالة من دون غيرها، ويكثر حذفها معه والتعويض عنها
بميم مشددة مفتوحة. (اللهم) مع قطع همزة (ال) نحو يا ألله.
♦ إعراب المنادي يعرب المنادى كما يأتي:
البناء على ما يرفع به في محل نصب إذا كان
➊ معرفة* : يا زيد أقبل.
❷ نكرة مقصودة: يا رجل أقبل.
النصب إذا كان:
❶ مضافاً : يا عبدالله أقبل
❷ شبيهاً بالمضاف : يا صاعداً جيلاً أقبل
❸ نكرة غير مقصودة: يا مارا خذ بيدي.
♦ حكم ياء المتكلم إذا أضيف المنادى إليها
يجوز فيها ما يأتي:
① إثباتها مفتوحة: يا ربي.
② إثباتها ساكنة: يا ربي.
③ قلبها ألفاً وإبقاؤها وفتح ما قبلها: يا ربا.
④ حذفها وكسر ما قبلها يا رب.
⑤ حذفها والتعويض عنها بناء طويلة مكسورة يا ابت.
♦نداء ما فيه أل
لا يجوز نداء ما فيه (أل) بأداة النداء مباشرةً ما عدا لفظ الجلالة (الله) وإذا ما أريد نداء ما فيه أل فإن ذلك يتم:
❶بـ (أيها) للمذكر المفرد والمثنى والجمع و(أيتها للمؤنث المفرد والمثنى والجمع قبلها (يا) النداء فنقول في نداء الطالب والطالبان والطلاب :
يا أيها الطالب، يا أيها الطالبان ويا أيها الطلاب
ونقول في نداء الطالبة والطالبتان والطالبات :
يا أيتها الطالبة، ويا أيتها الطالبتان ويا أيتها الطالبات.
الاسم الواقع بعدها فيشترط فيه أن يكون معرفاً بالألف واللام كما جاء في الأمثلة المذكورة ويكون تابعاً ل (أي) واجب الرفع ويعرب نعتاً إذا كان مشتقاً وبدلاً إذا كان جامداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** يقصد بالمعرفة هنا العلم المفرد
كتاب أساليب نحوية : محسن عطية
#أسلوب النداء
♦ النداء أسلوب من أساليب اللغة العربية ويعني تنبيه المخاطب، وحمله على الإقبال إليك.
ويقع لمعرض أو غافل أو نائم أو متباعد أو متراخ عنك.
➢ وتتركب جملة النداء من أداة النداء المنادى المطلوب من المنادى
❃ أدوات النداء هي:
الهمزة تستعمل لمناداة القريب حكماً أو مسافة. أي: تستعمل لمناداة القريب المتراخي قليلاً.
أيا، هيا تستعملان لمناداة البعيد والمتراخي ولمن ثقل نومه.
یا: تستعمل لنداء القريب والبعيد، والنائم والمستيقظ.
يجوز حذف حرف النداء لفظاً مع تقديره محلاً إذا دل سباق الكلام على أن الأسلوب نداء والاسم منادى.
♦اختصت يا بنداء لفظ الجلالة من دون غيرها، ويكثر حذفها معه والتعويض عنها
بميم مشددة مفتوحة. (اللهم) مع قطع همزة (ال) نحو يا ألله.
♦ إعراب المنادي يعرب المنادى كما يأتي:
البناء على ما يرفع به في محل نصب إذا كان
➊ معرفة* : يا زيد أقبل.
❷ نكرة مقصودة: يا رجل أقبل.
النصب إذا كان:
❶ مضافاً : يا عبدالله أقبل
❷ شبيهاً بالمضاف : يا صاعداً جيلاً أقبل
❸ نكرة غير مقصودة: يا مارا خذ بيدي.
♦ حكم ياء المتكلم إذا أضيف المنادى إليها
يجوز فيها ما يأتي:
① إثباتها مفتوحة: يا ربي.
② إثباتها ساكنة: يا ربي.
③ قلبها ألفاً وإبقاؤها وفتح ما قبلها: يا ربا.
④ حذفها وكسر ما قبلها يا رب.
⑤ حذفها والتعويض عنها بناء طويلة مكسورة يا ابت.
♦نداء ما فيه أل
لا يجوز نداء ما فيه (أل) بأداة النداء مباشرةً ما عدا لفظ الجلالة (الله) وإذا ما أريد نداء ما فيه أل فإن ذلك يتم:
❶بـ (أيها) للمذكر المفرد والمثنى والجمع و(أيتها للمؤنث المفرد والمثنى والجمع قبلها (يا) النداء فنقول في نداء الطالب والطالبان والطلاب :
يا أيها الطالب، يا أيها الطالبان ويا أيها الطلاب
ونقول في نداء الطالبة والطالبتان والطالبات :
يا أيتها الطالبة، ويا أيتها الطالبتان ويا أيتها الطالبات.
الاسم الواقع بعدها فيشترط فيه أن يكون معرفاً بالألف واللام كما جاء في الأمثلة المذكورة ويكون تابعاً ل (أي) واجب الرفع ويعرب نعتاً إذا كان مشتقاً وبدلاً إذا كان جامداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** يقصد بالمعرفة هنا العلم المفرد
كتاب أساليب نحوية : محسن عطية
لمكانة الإبل في نفوس العرب، جُعلت تُدفع للديات ولمنع حدوث النزاع.
ومع ذلك رفض بعضهم الإبل للدية وفضلوا الدمَ على ذلك، فمهما كانت الإبل نفيسة وكريمة إلا أنها لا تُقارن ولا تُساوي دم صاحبهم، فيقول الشاعر :
فلَوْ أنّ حَيّا يقبل المال فديـة
لَسُقْنَا لهـــم سَيْباً من المال مُفْعَما
ولكن أبى قومٌ أصيب أخُوهُمُ
رِضَى العارِ فاخْتاروا على اللبن الدّما
-من ذلك المهلهل رفض اللبن في دم أخيه كليب.
••
ومع ذلك رفض بعضهم الإبل للدية وفضلوا الدمَ على ذلك، فمهما كانت الإبل نفيسة وكريمة إلا أنها لا تُقارن ولا تُساوي دم صاحبهم، فيقول الشاعر :
فلَوْ أنّ حَيّا يقبل المال فديـة
لَسُقْنَا لهـــم سَيْباً من المال مُفْعَما
ولكن أبى قومٌ أصيب أخُوهُمُ
رِضَى العارِ فاخْتاروا على اللبن الدّما
-من ذلك المهلهل رفض اللبن في دم أخيه كليب.
••
وكانت الإبل عند العرب قديما موضعَ القصيدة والحكاية بجَلَدها وصبرها وقد كانت العرب تضْربُ المثل بها في ذلك وكانت مُلهِمة للشعراء ورفيقة الدروب الصعبة، ومشوار الحياة القاسية، والأنيسة والجليسة ومصدر الرزق ووسيلة الترحال وعتاد الحرب ولذلك أطلقوا عليها عدة ألقاب منها: العيس وعوجاءُ المِرقال والوجناء والفاهية والهارب والرابخ والجفول وغيرها يقول طرفة بن العبد يصف ناقته:
وإني لأُمضي الهم عند احتضاره
بعوجاءَ مرقالٍ تروح وتغتدي
ويقول أيضا :
وأمرّ ما لاقيت من ألم الهوى
قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما
والماء فوق ظهورها محمول
والجمل في المعنى اللغوي هو الذكر من الإبل وأنثاه الناقة أما البعير فيقع على الذكر والأنثى ودليل ذلك قول الشاعر :
لا نشتهي لبن البعير وعندنا
عرق الزجاجة واكف المعصار
ورد في لسان العرب لابن منظور أن الإبل لا واحد لها من لفظها، وقال الجوهري: هي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وإذا أدخلنا عليها التاء بقصد التصغير نقول: " أُبَيْلَة "
والإبل ناقة وجمل؛ أما الناقة فهي الأنثى من الإبل وجمعها نوق وأنْيُق ونِياق، ويقال لها: بنت الفحل وبنت الفلاة وبنت النجائب، وكنيتها أم بَوْ وأم حائل وأم حوراء وأم السقب وأم مسعود.
أما الجمل فهو من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذكر وجمعه جمال وأجمال وأجْمُل وجِمالَة وكنيته أبو أيوب وأبو صفوان.
" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلِقَتْ "
••
وإني لأُمضي الهم عند احتضاره
بعوجاءَ مرقالٍ تروح وتغتدي
ويقول أيضا :
وأمرّ ما لاقيت من ألم الهوى
قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما
والماء فوق ظهورها محمول
والجمل في المعنى اللغوي هو الذكر من الإبل وأنثاه الناقة أما البعير فيقع على الذكر والأنثى ودليل ذلك قول الشاعر :
لا نشتهي لبن البعير وعندنا
عرق الزجاجة واكف المعصار
ورد في لسان العرب لابن منظور أن الإبل لا واحد لها من لفظها، وقال الجوهري: هي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وإذا أدخلنا عليها التاء بقصد التصغير نقول: " أُبَيْلَة "
والإبل ناقة وجمل؛ أما الناقة فهي الأنثى من الإبل وجمعها نوق وأنْيُق ونِياق، ويقال لها: بنت الفحل وبنت الفلاة وبنت النجائب، وكنيتها أم بَوْ وأم حائل وأم حوراء وأم السقب وأم مسعود.
أما الجمل فهو من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذكر وجمعه جمال وأجمال وأجْمُل وجِمالَة وكنيته أبو أيوب وأبو صفوان.
" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلِقَتْ "
••
إن قعدتم عن العدوّ فأنتم
شركاء العدوّ في الآثامِ..
- ابن الرومي
••
شركاء العدوّ في الآثامِ..
- ابن الرومي
••
#مهارات_الإعراب
قال أبو الطيب المتنبي في الحكم:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
حتى يراق على جوانبه الدم
إعراب المفردات
لا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يسلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الشرف : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الرفيع صفة للشرف وصفة المرفوع مرفوعة مثله
من الأذى
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الأذى : اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدّرة على آخره، منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بالفعل يسلم .
حتى يراق
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يراق : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول من أن المضمرة وما بعدها في محل جر ب (حتى) و ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يسلم) .
على : حرف جر مبني على السكون لا محل له من.
جوانبه، جوانب : اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يراق) .
الدم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إعراب الجمل
لا يسلم الشرف : ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
يراق الدم : صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب
قال أبو الطيب المتنبي في الحكم:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
حتى يراق على جوانبه الدم
إعراب المفردات
لا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يسلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الشرف : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الرفيع صفة للشرف وصفة المرفوع مرفوعة مثله
من الأذى
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الأذى : اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدّرة على آخره، منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بالفعل يسلم .
حتى يراق
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يراق : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول من أن المضمرة وما بعدها في محل جر ب (حتى) و ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يسلم) .
على : حرف جر مبني على السكون لا محل له من.
جوانبه، جوانب : اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يراق) .
الدم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إعراب الجمل
لا يسلم الشرف : ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
يراق الدم : صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب
#متن_قطر_الندى_لابن_هشام
باب المبتدأ والخبر مرفوعان:
كـ "الله ربنا"، و "محمد نبينا"، ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص، نحو "ما رجل في الدار" و {إله مع الله} ، {ولعبد مؤمن خير من مشرك} وخمس صلوات كتبهن الله.
باب المبتدأ والخبر مرفوعان:
كـ "الله ربنا"، و "محمد نبينا"، ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص، نحو "ما رجل في الدار" و {إله مع الله} ، {ولعبد مؤمن خير من مشرك} وخمس صلوات كتبهن الله.
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
قوله: (المبتدأ والخبر مرفوعان: كالله ربنا، ومحمد نبينا) .
المبتدأ قسمان:
١- مبتدأ له خبر، وهو الغالب.
٢- مبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر، وسيأتي إن شاء الله.
والمبتدأ اسم (١) في أول جملته غالبا مجرد عن العوامل اللفظية (٢) نحو: الله ربنا.
🔺فلفظ الجلالة اسم جاء في أول الجملة، لم يدخل عليه عامل لفظي كحرف جر أصلي، أو فعل أو غيرهما فيكون مبتدأ،
أما نحو: في الدار رجل، فليست كلمة (الدار) مبتدأ؛ لوجود العامل اللفظي وهو حرف الجر (في) ،
وشرط المبتدأ أن يتجرد من العامل اللفظي، فالجار والمجرور خبر مقدم. و (رجل) مبتدأ مؤخر، لأنه تجرد عن العوامل اللفظية.
🔺وأما الخبر فهو: المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة (٣) نحو: العلم نافع.
فـ (نافع) مسند تمت به مع المبتدأ وهو (العلم) فائدة. فيكون خبرا.
▪️وخرج بهذا التعريف فاعل الوصف - كاسم الفاعل مثلا - نحو: أقائم خالد؟، فإنه وإن تمت به مع المبتدأ فائدة، لكنه مسند إليه لا مسند.
▪️وخرج بقولنا: (مع المبتدأ) . نحو انتصر. في قولك: انتصر الحق، فإنه وإن كان مسندا تمت به الفائدة لكن ليس مع مبتدأ، بل مع الفاعل.
🔷وحكم المبتدأ والخبر الرفع. ورافع المبتدأ عامل معنوي، وهو الابتداء. وهو وجود المبتدأ في أول الجملة لا يسبقه شيء،
ورافع الخبر عامل لفظي، وهو المبتدأ مثل: القرآن شفاء. فـ (القرآن) مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (شفاء) خبر مرفوع بالمبتدأ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قد يكون الاسم صريحا وهو ما لا يحتاج في اسميته إلى تأويل وهو الغالب نحو: الكتاب جديد، وقد يكون مؤولا وهو المصدر المسبوك من (أن) المصدرية نحو: (وأن تصوموا خير لكم) . أي: وصومكم خير لكم.
(٢) يستثنى من العامل اللفظي حرف الجر الزائد والشبيه بالزائد فإنه يدخل على المبتدأ فإذا قلت: هل من رجل موجود. فـ (رجل) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. ونحو، رب رجل قائم. رجل: مبتدأ. كما في الذي قبله. ولا أثر للحرفين (من) و (رب) لأن المبتدأ تجرد عن العوامل الأصلية.
(٣) هذا هو الأصل والغالب أن الخبر يتمم بنفسه الفائدة مع المبتدأ، لأن المبتدأ محكوم عليه. والخبر محكوم به كما في الأمثلة. وقد يتممها أحيانا بمساعدة لفظ آخر كالنعت في مثل قوله تعالى: {بل أنتم قوم عادون} فإن معنى الخبر (قوم) معلوم. والذي تمم الفائدة الأساسية هو النعت بعده.
#المبتدأ_والخبر
قوله: (المبتدأ والخبر مرفوعان: كالله ربنا، ومحمد نبينا) .
المبتدأ قسمان:
١- مبتدأ له خبر، وهو الغالب.
٢- مبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر، وسيأتي إن شاء الله.
والمبتدأ اسم (١) في أول جملته غالبا مجرد عن العوامل اللفظية (٢) نحو: الله ربنا.
🔺فلفظ الجلالة اسم جاء في أول الجملة، لم يدخل عليه عامل لفظي كحرف جر أصلي، أو فعل أو غيرهما فيكون مبتدأ،
أما نحو: في الدار رجل، فليست كلمة (الدار) مبتدأ؛ لوجود العامل اللفظي وهو حرف الجر (في) ،
وشرط المبتدأ أن يتجرد من العامل اللفظي، فالجار والمجرور خبر مقدم. و (رجل) مبتدأ مؤخر، لأنه تجرد عن العوامل اللفظية.
🔺وأما الخبر فهو: المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة (٣) نحو: العلم نافع.
فـ (نافع) مسند تمت به مع المبتدأ وهو (العلم) فائدة. فيكون خبرا.
▪️وخرج بهذا التعريف فاعل الوصف - كاسم الفاعل مثلا - نحو: أقائم خالد؟، فإنه وإن تمت به مع المبتدأ فائدة، لكنه مسند إليه لا مسند.
▪️وخرج بقولنا: (مع المبتدأ) . نحو انتصر. في قولك: انتصر الحق، فإنه وإن كان مسندا تمت به الفائدة لكن ليس مع مبتدأ، بل مع الفاعل.
🔷وحكم المبتدأ والخبر الرفع. ورافع المبتدأ عامل معنوي، وهو الابتداء. وهو وجود المبتدأ في أول الجملة لا يسبقه شيء،
ورافع الخبر عامل لفظي، وهو المبتدأ مثل: القرآن شفاء. فـ (القرآن) مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (شفاء) خبر مرفوع بالمبتدأ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قد يكون الاسم صريحا وهو ما لا يحتاج في اسميته إلى تأويل وهو الغالب نحو: الكتاب جديد، وقد يكون مؤولا وهو المصدر المسبوك من (أن) المصدرية نحو: (وأن تصوموا خير لكم) . أي: وصومكم خير لكم.
(٢) يستثنى من العامل اللفظي حرف الجر الزائد والشبيه بالزائد فإنه يدخل على المبتدأ فإذا قلت: هل من رجل موجود. فـ (رجل) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. ونحو، رب رجل قائم. رجل: مبتدأ. كما في الذي قبله. ولا أثر للحرفين (من) و (رب) لأن المبتدأ تجرد عن العوامل الأصلية.
(٣) هذا هو الأصل والغالب أن الخبر يتمم بنفسه الفائدة مع المبتدأ، لأن المبتدأ محكوم عليه. والخبر محكوم به كما في الأمثلة. وقد يتممها أحيانا بمساعدة لفظ آخر كالنعت في مثل قوله تعالى: {بل أنتم قوم عادون} فإن معنى الخبر (قوم) معلوم. والذي تمم الفائدة الأساسية هو النعت بعده.
🍂 #همزة_الوصل:
🌺 #همزة_الوصل: كل همز ثبت في الابتداء، وسقط في الدرج، واختلف في سبب تسميتها بهمزة الوصل مع أنها تسقط في الوصل.
فقيل: (اتساعا)، وقيل: لأنها تسقط فيتصل ما قبلها بما بعدها، وقيل: لوصول المتكلم بها إلى النطق بالساكن، وكان (الخليل بن أحمد) يسميها: سـُلّم اللسان، وتقع في:
أ - أمر الثلاثي، نحو: (احضرْ إلى المدرسة، واكتبْ درسك، واحفظه جيداً) .
ب- في ماضي الفعل الخماسي والسداسي، وأمرهما، ومصدرهما، نحو: انتفع المتعلم بعلمه انتفاعًا كبيرًا، واستغفر ربه استغفارًا حسنًا، فانتفع أنت مثله، واستغفر ربك أيضًا).
ج- في الأسماء التالية: (ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، اسم، ایمن، ایم) .
ولم تحفظ في الحروف إلا في (ال) ولما كانت الهمزة مع (ال) مفتوحة، وكانت همزة الاستفهام مفتوحة، لم يجز حذف همزة الاستفهام، لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا، مثل: (أألامير قادم ؟) أو تسهيلها ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
أألحق - إن دارُ الرّباب تباعدتْ
أو انبتَّ حَبلٌ - أَنَّ قَلْبَكَ طَائِرٌ؟
اللغة: الرباب: اسم امرأة، انبت: انقطع، الحبل: الوصال والعهد.
المعنى: أخبرني إذا تباعدت دار الرباب عنك أو انقطعت الصلة بينك وبينها،
هل الحق أن قلبك يضطرب فيتبعها، ولا يستقر في مكانه؟
#الشاهد: (أألحق): أنه سهّل همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
🔮 #المرجع: قاموس الأدوات النحوية.
🔮 #تأليف: #حسين_سرحان.
🌺 #همزة_الوصل: كل همز ثبت في الابتداء، وسقط في الدرج، واختلف في سبب تسميتها بهمزة الوصل مع أنها تسقط في الوصل.
فقيل: (اتساعا)، وقيل: لأنها تسقط فيتصل ما قبلها بما بعدها، وقيل: لوصول المتكلم بها إلى النطق بالساكن، وكان (الخليل بن أحمد) يسميها: سـُلّم اللسان، وتقع في:
أ - أمر الثلاثي، نحو: (احضرْ إلى المدرسة، واكتبْ درسك، واحفظه جيداً) .
ب- في ماضي الفعل الخماسي والسداسي، وأمرهما، ومصدرهما، نحو: انتفع المتعلم بعلمه انتفاعًا كبيرًا، واستغفر ربه استغفارًا حسنًا، فانتفع أنت مثله، واستغفر ربك أيضًا).
ج- في الأسماء التالية: (ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، اسم، ایمن، ایم) .
ولم تحفظ في الحروف إلا في (ال) ولما كانت الهمزة مع (ال) مفتوحة، وكانت همزة الاستفهام مفتوحة، لم يجز حذف همزة الاستفهام، لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا، مثل: (أألامير قادم ؟) أو تسهيلها ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
أألحق - إن دارُ الرّباب تباعدتْ
أو انبتَّ حَبلٌ - أَنَّ قَلْبَكَ طَائِرٌ؟
اللغة: الرباب: اسم امرأة، انبت: انقطع، الحبل: الوصال والعهد.
المعنى: أخبرني إذا تباعدت دار الرباب عنك أو انقطعت الصلة بينك وبينها،
هل الحق أن قلبك يضطرب فيتبعها، ولا يستقر في مكانه؟
#الشاهد: (أألحق): أنه سهّل همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
🔮 #المرجع: قاموس الأدوات النحوية.
🔮 #تأليف: #حسين_سرحان.
🍂
لَنَقلُ الصَخرِ مِن قُلَلِ الجِبالِ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِن مِنَنِ الرِجالِ
يَقولُ الناسُ لي في الكَسبِ عارٌ
فَقُلتُ العار في ذُلِّ السُؤالِ
#الإمام_علي_بن_أبي_طالب 🔖
🍂
لَنَقلُ الصَخرِ مِن قُلَلِ الجِبالِ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِن مِنَنِ الرِجالِ
يَقولُ الناسُ لي في الكَسبِ عارٌ
فَقُلتُ العار في ذُلِّ السُؤالِ
#الإمام_علي_بن_أبي_طالب 🔖
🍂
🔅 إعراب سورة البقرة الآية (١٧٨)
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِی ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِیَ لَهُۥ مِنۡ أَخِیهِ شَیۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَاۤءٌ إِلَیۡهِ بِإِحۡسَـٰنࣲۗ ذَ ٰلِكَ تَخۡفِیفࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةࣱۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ﴾ [البقرة ١٧٨]
🔵 إعراب المفردات:
(يا) أداة نداء (أيّ) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب
(الذين) اسم موصول مبني في محلّ نصب بدل من أيّ أو نعت له
(آمنوا) فعل ماضٍ مبني على الضم والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(كتب) فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول مبني علىالفتح.
(على) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير
متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (كتب) متضمّنا معنى فرض
(القصاص) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(في القتلى) جارّ ومجرور متعلّق ب (كتب) وفي الجارّ معنى السببيّة أي بسبب القتلى
(الحرّ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(بالحرّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر أي مقتول بالحرّ أو مأخوذ بالحرّ وهو كون خاص
(الواو) عاطفة (العبد بالعبد) مبتدأ وخبر مثل الحرّ بالحرّ
(الواو) عاطفة (الأنثى بالأنثى) مثل الحرّ بالحرّ.
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ(١) .
(عفي) فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول في محلّ جزم فعل الشرط
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (عفي) ،
(من أخي) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من شيء- نعت تقدّم على المنعوت- وعلامة الجرّ الياء فهو من الأسماء الخمسة، وهو على حذف مضاف أي من دم أخيه.
و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(شيء) نائب فاعل مرفوع...(٢) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (اتّباع) مبتدأ مؤخّر مرفوع...، وخبره محذوف متقدّم عليه أي فعليه اتّباع
(بالمعروف) جارّ ومجرور متعلّق باتّباع لأنه مصدر(٣) ،
(الواو) عاطفة (أداء) معطوف على اتّباع مرفوع مثله
(إلى) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بأداء فهو مصدر.. والضمير يعود إلى وليّ المقتول
(بإحسان) جارّ ومجرور متعلّق بأداء(٤) ،
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والإشارة إلى العفو، (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب.
(تخفيف) خبر مرفوع...
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (تخفيف) و (كم) الكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
(رحمة) معطوف على تخفيف بالواو مرفوع مثله
(الفاء) عاطفة (من) مثل الأول
(اعتدى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(بعد) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (اعتدى) ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(ذا) اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه والإشارة إلى العفو و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (له) مثل الأول متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(عذاب) مبتدأ مؤخّر مرفوع... (أليم) نعت لعذاب مرفوع مثله.
● إعراب الجمل
جملة النداء «يأيّها الذين..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «كتب عليكم القصاص» لا محلّ لها جواب النداء (استئنافيّة) .
وجملة: «الحرّ بالحرّ» في محلّ رفع بدل من القصاص وهو من نوع بدل الاشتمال.
وجملة: «العبد بالعبد» في محلّ رفع معطوفة على جملة الحرّ بالحرّ.
وجملة: «الأنثى بالأنثى» في محلّ رفع معطوفة على جملة الحرّ بالحرّ.
وجملة: «من عفي..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «عفي له..» شيء في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٥) .
وجملة: « (عليه) اتّباع» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «ذلك تخفيف» لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «من اعتدى» لا محلّ لها معطوفة على جملة من عفي له ...
وجملة: «اعتدى في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٦) .
وجملة: له عذاب في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء(٧) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز- على رأي بعضهم- أن يكون اسم موصول مبتدأ خبره جملة اتّباع بالمعروف على زيادة الفاء.
(٢) هو كناية عن مصدر وهو العفو.
(٣) يجوز أن يكون حالا من الهاء في (عليه) أي فعليه اتّباعه عادلا.
(٤) يجوز أن يكون حالا من الهاء في (عليه) أي: فعليه أداؤه محسنا.
(٥) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.
(٦) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.
(٧) أو هي خبر المبتدأ (من) على زيادة الفاء- إذا جعلت (من) اسم موصول، وحينئذ تكون جملة اعتدى صلة الموصول لا محلّ لها.
🔹 # الصرف:
(القصاص) مصدر سماعيّ لفعل قاصّه يقاصّه الرباعيّ، وزنه فعال بكسر الفاء.
(القتلى) ، جمع قتيل بمعنى مقتول، ويطّرد الجمع في فعيل بمعنى مفعول على فعلى كأسير وأسرى وجريح وجرحى.
(الحرّ) ، صفة مشبّهة من فعل حرّ يحرّ باب فتح وزنه فعل بضمّ فسكون.
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِی ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِیَ لَهُۥ مِنۡ أَخِیهِ شَیۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَاۤءٌ إِلَیۡهِ بِإِحۡسَـٰنࣲۗ ذَ ٰلِكَ تَخۡفِیفࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةࣱۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ﴾ [البقرة ١٧٨]
🔵 إعراب المفردات:
(يا) أداة نداء (أيّ) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب
(الذين) اسم موصول مبني في محلّ نصب بدل من أيّ أو نعت له
(آمنوا) فعل ماضٍ مبني على الضم والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(كتب) فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول مبني علىالفتح.
(على) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير
متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (كتب) متضمّنا معنى فرض
(القصاص) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(في القتلى) جارّ ومجرور متعلّق ب (كتب) وفي الجارّ معنى السببيّة أي بسبب القتلى
(الحرّ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(بالحرّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر أي مقتول بالحرّ أو مأخوذ بالحرّ وهو كون خاص
(الواو) عاطفة (العبد بالعبد) مبتدأ وخبر مثل الحرّ بالحرّ
(الواو) عاطفة (الأنثى بالأنثى) مثل الحرّ بالحرّ.
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ(١) .
(عفي) فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول في محلّ جزم فعل الشرط
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (عفي) ،
(من أخي) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من شيء- نعت تقدّم على المنعوت- وعلامة الجرّ الياء فهو من الأسماء الخمسة، وهو على حذف مضاف أي من دم أخيه.
و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(شيء) نائب فاعل مرفوع...(٢) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (اتّباع) مبتدأ مؤخّر مرفوع...، وخبره محذوف متقدّم عليه أي فعليه اتّباع
(بالمعروف) جارّ ومجرور متعلّق باتّباع لأنه مصدر(٣) ،
(الواو) عاطفة (أداء) معطوف على اتّباع مرفوع مثله
(إلى) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بأداء فهو مصدر.. والضمير يعود إلى وليّ المقتول
(بإحسان) جارّ ومجرور متعلّق بأداء(٤) ،
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والإشارة إلى العفو، (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب.
(تخفيف) خبر مرفوع...
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (تخفيف) و (كم) الكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
(رحمة) معطوف على تخفيف بالواو مرفوع مثله
(الفاء) عاطفة (من) مثل الأول
(اعتدى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(بعد) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (اعتدى) ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(ذا) اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه والإشارة إلى العفو و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (له) مثل الأول متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(عذاب) مبتدأ مؤخّر مرفوع... (أليم) نعت لعذاب مرفوع مثله.
● إعراب الجمل
جملة النداء «يأيّها الذين..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «كتب عليكم القصاص» لا محلّ لها جواب النداء (استئنافيّة) .
وجملة: «الحرّ بالحرّ» في محلّ رفع بدل من القصاص وهو من نوع بدل الاشتمال.
وجملة: «العبد بالعبد» في محلّ رفع معطوفة على جملة الحرّ بالحرّ.
وجملة: «الأنثى بالأنثى» في محلّ رفع معطوفة على جملة الحرّ بالحرّ.
وجملة: «من عفي..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «عفي له..» شيء في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٥) .
وجملة: « (عليه) اتّباع» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «ذلك تخفيف» لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «من اعتدى» لا محلّ لها معطوفة على جملة من عفي له ...
وجملة: «اعتدى في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٦) .
وجملة: له عذاب في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء(٧) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز- على رأي بعضهم- أن يكون اسم موصول مبتدأ خبره جملة اتّباع بالمعروف على زيادة الفاء.
(٢) هو كناية عن مصدر وهو العفو.
(٣) يجوز أن يكون حالا من الهاء في (عليه) أي فعليه اتّباعه عادلا.
(٤) يجوز أن يكون حالا من الهاء في (عليه) أي: فعليه أداؤه محسنا.
(٥) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.
(٦) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.
(٧) أو هي خبر المبتدأ (من) على زيادة الفاء- إذا جعلت (من) اسم موصول، وحينئذ تكون جملة اعتدى صلة الموصول لا محلّ لها.
🔹 # الصرف:
(القصاص) مصدر سماعيّ لفعل قاصّه يقاصّه الرباعيّ، وزنه فعال بكسر الفاء.
(القتلى) ، جمع قتيل بمعنى مقتول، ويطّرد الجمع في فعيل بمعنى مفعول على فعلى كأسير وأسرى وجريح وجرحى.
(الحرّ) ، صفة مشبّهة من فعل حرّ يحرّ باب فتح وزنه فعل بضمّ فسكون.
(العبد) ، صفة مشبّهة من فعل عبد يعبد باب نصر وزنه فعل بفتح فسكون.
(الأنثى) صفة مشبهة من الفعل أنث يأنث باب كرم، وزنه فعلى بضمّ الفاء، أو هو الاسم منه.
(اتّباع) ، مصدر قياسيّ لفعل اتّبع الخماسيّ، وزنه افتعال على وزن ماضيه بكسر ثالثة وزيادة ألف قبل آخره.
(أداء) ، اسم مصدر لفعل (أدّى) يؤدّي الرباعي، والقياسي في المصدر تأدية لأن مصدر فعّل هو تفعيل، فجاء ناقصا عن عدد حروف الفعل فأصبح اسم مصدر، وفيه إبدال الياء همزة لمجيئها متطرّفة بعد ألف ساكنة.
(المعروف) اسم لما يؤدّيه المرء من خير وإحسان، وزنه مفعول.
(تخفيف) ، مصدر قياسيّ لفعل خفّف الرباعيّ وزنه تفعيل، على وزن ماضيه بزيادة التاء في أوّله وتسكين الخاء وزيادة ياء قبل الآخر.
(اعتدى) ، فيه إعلال بالقلب، أصله اعتدي بياء متحرّكة في آخره، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا، وزنه افتعل.
🔹 #المختصر_في_التفسير
يا أيها الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله، فُرِضَ عليكم في شأن الذين يَقتلون غيرهم عمدًا وعدوانًا، معاقبةُ القاتل بمثل جنايته، فالحر يُقتل بالحر، والعبد يُقتل بالعبد، والأنثى تُقتل بالأنثى، فإن عفا المقتول قبل موته أو عفا ولي المقتول مقابل الدية - وهي مقدار من المال يدفعه القاتل مقابل العفو عنه - فعلى من عَفا اتباعُ القاتل في طلب الدية بالمعروف لا بالمَنِّ والأذى، وعلى القاتل أداء الدية بإحسان، من غير مماطلة وتسويف، وذلك العفو وأَخْذ الدية تخفيف من ربكم عليكم، ورحمة بهذه الأمة، فمن اعتدى على القاتل بعد العفو وقبول الدية، فله عذاب أليم من الله تعالى..
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
(الأنثى) صفة مشبهة من الفعل أنث يأنث باب كرم، وزنه فعلى بضمّ الفاء، أو هو الاسم منه.
(اتّباع) ، مصدر قياسيّ لفعل اتّبع الخماسيّ، وزنه افتعال على وزن ماضيه بكسر ثالثة وزيادة ألف قبل آخره.
(أداء) ، اسم مصدر لفعل (أدّى) يؤدّي الرباعي، والقياسي في المصدر تأدية لأن مصدر فعّل هو تفعيل، فجاء ناقصا عن عدد حروف الفعل فأصبح اسم مصدر، وفيه إبدال الياء همزة لمجيئها متطرّفة بعد ألف ساكنة.
(المعروف) اسم لما يؤدّيه المرء من خير وإحسان، وزنه مفعول.
(تخفيف) ، مصدر قياسيّ لفعل خفّف الرباعيّ وزنه تفعيل، على وزن ماضيه بزيادة التاء في أوّله وتسكين الخاء وزيادة ياء قبل الآخر.
(اعتدى) ، فيه إعلال بالقلب، أصله اعتدي بياء متحرّكة في آخره، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا، وزنه افتعل.
🔹 #المختصر_في_التفسير
يا أيها الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله، فُرِضَ عليكم في شأن الذين يَقتلون غيرهم عمدًا وعدوانًا، معاقبةُ القاتل بمثل جنايته، فالحر يُقتل بالحر، والعبد يُقتل بالعبد، والأنثى تُقتل بالأنثى، فإن عفا المقتول قبل موته أو عفا ولي المقتول مقابل الدية - وهي مقدار من المال يدفعه القاتل مقابل العفو عنه - فعلى من عَفا اتباعُ القاتل في طلب الدية بالمعروف لا بالمَنِّ والأذى، وعلى القاتل أداء الدية بإحسان، من غير مماطلة وتسويف، وذلك العفو وأَخْذ الدية تخفيف من ربكم عليكم، ورحمة بهذه الأمة، فمن اعتدى على القاتل بعد العفو وقبول الدية، فله عذاب أليم من الله تعالى..
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
#قراءات
🔺البر
قرأ الجُمْهُور برفع «البِرُّ» وحمزة، وحفصٌ عن عاصم بنصبه. *
🔺بعهدهم:
قرئ:
بعهودهم، على الجمع، وهى قراءة الجحدري.
والصابرين:
وقرئ:
والصابرون، عطفا على «الموفون»
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة القراءات
*اللباب في علوم الكتاب
🔺البر
قرأ الجُمْهُور برفع «البِرُّ» وحمزة، وحفصٌ عن عاصم بنصبه. *
🔺بعهدهم:
قرئ:
بعهودهم، على الجمع، وهى قراءة الجحدري.
والصابرين:
وقرئ:
والصابرون، عطفا على «الموفون»
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة القراءات
*اللباب في علوم الكتاب
ما مفرد آلاء
قلت في نظمها
ومفرد الآلاء إلْيٌ وأَلَى
كذاك أُلْيٌ ثم بعدها إلَى
كمثل حِمْل ثم بعده قَفَا
والقُفْل أيضا عِنَب بلا خَفا
قلت في نظمها
ومفرد الآلاء إلْيٌ وأَلَى
كذاك أُلْيٌ ثم بعدها إلَى
كمثل حِمْل ثم بعده قَفَا
والقُفْل أيضا عِنَب بلا خَفا
🔅 إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٧٩)
﴿وَلَكُمۡ فِی ٱلۡقِصَاصِ حَیَوٰةࣱ یَـٰۤأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٩]
إعراب المفردات:
(الواو) عاطفة (اللام) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم، والميم علامة الجمع.
(في القصاص) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من حياة- صفة تقدّمت على الموصوف-
(حياة) مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(يا) أداة نداء (أولي) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكّر
(الألباب) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجّي و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل رفع اسم لعلّ والميم علامة الجمع.
(تتقون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
إعراب الجمل
جملة: «لكم في القصاص حياة» لا محل لها معطوفة على جملة كتب عليكم ...(١) .
وجملة: «يا أولي الألباب» لا محل لها اعتراضيّة.
وجملة: «لعلّكم تتّقون» لا محلّ لها تعليليّة إمّا للمذكور من جعل القصاص حياة وإمّا لمحذوف تقديره شرع لكم ذلك.
وجملة: «تتّقون» في محلّ رفع خبر لعلّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) في الآية (178) من هذه السورة.
🔹 #الصرف:
(الألباب) ، جمع اللبّ، اسم للعقل أو القلب وزنه فعل بضمّ فسكون، ووزن ألباب أفعال.
🔹 #البلاغة:
«وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ» هو كلام في غاية البلاغة- وكان أوجز كلام عندهم في هذا المعنى- القتل أنفى للقتل- وفضّل هذا الكلام عليه من وجوه:
الأول: قلة الحروف.
الثاني: الاطراد، وإن في كل- قصاص حياة- وليس كل قتل أنفى للقتل- فإن القتل ظلما أدعى للقتل.
الثالث: ما في تنوين «حياة» من النوعية أو التعظيم.
الرابع: صفة الطباق بين- القصاص والحياة- فإن «القصاص» تفويت الحياة- فهو مقابلها.
الخامس: النص على ما هو المطلوب بالذات- أعني الحياة- فإن نفي- القتل- إنما يطلب لها لا لذاته.
السادس: الغرابة من حيث جعل الشيء فيه حاصلا في ضده.
السابع: الخلوّ عن التكرار مع التقارب.ا
لثامن: عذوبة اللفظ وسلاسته. حيث لم يكن فيه ما في قولهم من توالي الأسباب الخفيفة إذ ليس في قولهم: حرفان متحركان على التوالي إلا في موضع واحد، ولا شك أنه ينقص من سلاسة اللفظ وجريانه على اللسان.بخلاف آية القرآن.
التاسع: خلوة عما يوهمه ظاهر قولهم من كون الشيء سببا لانتفاء نفسه- وهو محال.
العاشر: تعريف «القصاص» بلام الجنس الدالة على حقيقة هذا الحكم المشتملة على- الضرب والجرح والقتل- وغير ذلك فسبحانه من علت كلمته وبهرت آيته.
🔹 #قراءات
﴿وَلَكُمۡ فِی ٱلۡقِصَاصِ حَیَوٰةࣱ یَـٰۤأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٩]
القصاص:
وقرئ:
القصص، وهى قراءة أبى الجوزاء: أوس بن عبد الله الربعي، أي: فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص.
وقيل: القصص القرآن، وقيل: هو مصدر كالقصاص.
📚 الموسوعة القرآنية — إبراهيم الأبياري
🔹 #تفسير_القرآن_للسعدي
ثم بين تعالى حكمته العظيمة في مشروعية القصاص فقال: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أي: تنحقن بذلك الدماء، وتنقمع به الأشقياء، لأن من عرف أنه مقتول إذا قتل، لا يكاد يصدر منه القتل، وإذا رئي القاتل مقتولا انذعر بذلك غيره وانزجر، فلو كانت عقوبة القاتل غير القتل، لم يحصل انكفاف الشر، الذي يحصل بالقتل، وهكذا سائر الحدود الشرعية، فيها من النكاية والانزجار، ما يدل على حكمة الحكيم الغفار، ونكَّر " الحياة " لإفادة التعظيم والتكثير. ولما كان هذا الحكم، لا يعرف حقيقته، إلا أهل العقول الكاملة والألباب الثقيلة، خصهم بالخطاب دون غيرهم، وهذا يدل على أن الله تعالى، يحب من عباده، أن يعملوا أفكارهم وعقولهم، في تدبر ما في أحكامه من الحكم، والمصالح الدالة على كماله، وكمال حكمته وحمده، وعدله ورحمته الواسعة، وأن من كان بهذه المثابة، فقد استحق المدح بأنه من ذوي الألباب الذين وجه إليهم الخطاب، وناداهم رب الأرباب، وكفى بذلك فضلا وشرفا لقوم يعقلون. وقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ وذلك أن من عرف ربه وعرف ما في دينه وشرعه من الأسرار العظيمة والحكم البديعة والآيات الرفيعة، أوجب له ذلك أن ينقاد لأمر الله، ويعظم معاصيه فيتركها، فيستحق بذلك أن يكون من المتقين
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
﴿وَلَكُمۡ فِی ٱلۡقِصَاصِ حَیَوٰةࣱ یَـٰۤأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٩]
إعراب المفردات:
(الواو) عاطفة (اللام) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم، والميم علامة الجمع.
(في القصاص) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من حياة- صفة تقدّمت على الموصوف-
(حياة) مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(يا) أداة نداء (أولي) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكّر
(الألباب) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجّي و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل رفع اسم لعلّ والميم علامة الجمع.
(تتقون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
إعراب الجمل
جملة: «لكم في القصاص حياة» لا محل لها معطوفة على جملة كتب عليكم ...(١) .
وجملة: «يا أولي الألباب» لا محل لها اعتراضيّة.
وجملة: «لعلّكم تتّقون» لا محلّ لها تعليليّة إمّا للمذكور من جعل القصاص حياة وإمّا لمحذوف تقديره شرع لكم ذلك.
وجملة: «تتّقون» في محلّ رفع خبر لعلّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) في الآية (178) من هذه السورة.
🔹 #الصرف:
(الألباب) ، جمع اللبّ، اسم للعقل أو القلب وزنه فعل بضمّ فسكون، ووزن ألباب أفعال.
🔹 #البلاغة:
«وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ» هو كلام في غاية البلاغة- وكان أوجز كلام عندهم في هذا المعنى- القتل أنفى للقتل- وفضّل هذا الكلام عليه من وجوه:
الأول: قلة الحروف.
الثاني: الاطراد، وإن في كل- قصاص حياة- وليس كل قتل أنفى للقتل- فإن القتل ظلما أدعى للقتل.
الثالث: ما في تنوين «حياة» من النوعية أو التعظيم.
الرابع: صفة الطباق بين- القصاص والحياة- فإن «القصاص» تفويت الحياة- فهو مقابلها.
الخامس: النص على ما هو المطلوب بالذات- أعني الحياة- فإن نفي- القتل- إنما يطلب لها لا لذاته.
السادس: الغرابة من حيث جعل الشيء فيه حاصلا في ضده.
السابع: الخلوّ عن التكرار مع التقارب.ا
لثامن: عذوبة اللفظ وسلاسته. حيث لم يكن فيه ما في قولهم من توالي الأسباب الخفيفة إذ ليس في قولهم: حرفان متحركان على التوالي إلا في موضع واحد، ولا شك أنه ينقص من سلاسة اللفظ وجريانه على اللسان.بخلاف آية القرآن.
التاسع: خلوة عما يوهمه ظاهر قولهم من كون الشيء سببا لانتفاء نفسه- وهو محال.
العاشر: تعريف «القصاص» بلام الجنس الدالة على حقيقة هذا الحكم المشتملة على- الضرب والجرح والقتل- وغير ذلك فسبحانه من علت كلمته وبهرت آيته.
🔹 #قراءات
﴿وَلَكُمۡ فِی ٱلۡقِصَاصِ حَیَوٰةࣱ یَـٰۤأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٧٩]
القصاص:
وقرئ:
القصص، وهى قراءة أبى الجوزاء: أوس بن عبد الله الربعي، أي: فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص.
وقيل: القصص القرآن، وقيل: هو مصدر كالقصاص.
📚 الموسوعة القرآنية — إبراهيم الأبياري
🔹 #تفسير_القرآن_للسعدي
ثم بين تعالى حكمته العظيمة في مشروعية القصاص فقال: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أي: تنحقن بذلك الدماء، وتنقمع به الأشقياء، لأن من عرف أنه مقتول إذا قتل، لا يكاد يصدر منه القتل، وإذا رئي القاتل مقتولا انذعر بذلك غيره وانزجر، فلو كانت عقوبة القاتل غير القتل، لم يحصل انكفاف الشر، الذي يحصل بالقتل، وهكذا سائر الحدود الشرعية، فيها من النكاية والانزجار، ما يدل على حكمة الحكيم الغفار، ونكَّر " الحياة " لإفادة التعظيم والتكثير. ولما كان هذا الحكم، لا يعرف حقيقته، إلا أهل العقول الكاملة والألباب الثقيلة، خصهم بالخطاب دون غيرهم، وهذا يدل على أن الله تعالى، يحب من عباده، أن يعملوا أفكارهم وعقولهم، في تدبر ما في أحكامه من الحكم، والمصالح الدالة على كماله، وكمال حكمته وحمده، وعدله ورحمته الواسعة، وأن من كان بهذه المثابة، فقد استحق المدح بأنه من ذوي الألباب الذين وجه إليهم الخطاب، وناداهم رب الأرباب، وكفى بذلك فضلا وشرفا لقوم يعقلون. وقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ وذلك أن من عرف ربه وعرف ما في دينه وشرعه من الأسرار العظيمة والحكم البديعة والآيات الرفيعة، أوجب له ذلك أن ينقاد لأمر الله، ويعظم معاصيه فيتركها، فيستحق بذلك أن يكون من المتقين
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
أيُوحِشُني الزّمانُ، وَأنْتَ أُنْسِي
وَيُظْلِمُ لي النّهارُ وَأنتَ شَمْسي
وَأغرِسُ في مَحَبّتِكَ الأماني
فأجْني الموتَ منْ ثمرَاتِ غرسِي
لَقَدْ جَازَيْتَ غَدْراً عن وَفَائي
وَبِعْتَ مَوَدّتي، ظُلْماً، ببَخْسِ
ولوْ أنّ الزّمانَ أطاعَ حكْمِي
فديْتُكَ مِنْ مكارهِهِ بنَفسي
ابن زيدون 🍃
وَيُظْلِمُ لي النّهارُ وَأنتَ شَمْسي
وَأغرِسُ في مَحَبّتِكَ الأماني
فأجْني الموتَ منْ ثمرَاتِ غرسِي
لَقَدْ جَازَيْتَ غَدْراً عن وَفَائي
وَبِعْتَ مَوَدّتي، ظُلْماً، ببَخْسِ
ولوْ أنّ الزّمانَ أطاعَ حكْمِي
فديْتُكَ مِنْ مكارهِهِ بنَفسي
ابن زيدون 🍃
وقالوا :
إعلانُ الشَّماتةِ كيدُ العدوِّ العاجزِ.
::
أوجعُ الضّربِ ما لا يمكنُ معه البُكى.
::
🔸🔸
إعلانُ الشَّماتةِ كيدُ العدوِّ العاجزِ.
::
أوجعُ الضّربِ ما لا يمكنُ معه البُكى.
::
🔸🔸
🍂
فلسطينُ لا تُنسى وتلك قَضيةٌ
تضلُّ هي الأسمى لدى كل ثائرِ
-
فصبراً إلى أن يأذن الله ساعةً
لنأخذ ثأر القدس من كل جائرِ
#فلسطين 🔖
🍂
فلسطينُ لا تُنسى وتلك قَضيةٌ
تضلُّ هي الأسمى لدى كل ثائرِ
-
فصبراً إلى أن يأذن الله ساعةً
لنأخذ ثأر القدس من كل جائرِ
#فلسطين 🔖
🍂
.
#الألف_اللينة.
#الألف_اللينة_في_الأفعال.
#الألف_اللينة_في_آخر_الأفعال_الثلاثية:
—تكتب #طويلة في آخر الفعل الثلاثي الذي أصل الألف فيه واو.
🔅 نحو:
غدا، دعا، غزا، قسا.
—وتكتب #مقصورة إذا كان أصل الألف ياءً.
نحو:
رمى، مشى، بكى، بنى، سعى.
كيف.يعرف.أصل.الألف.في.الأفعال.الثلاثي؟
—يعرف ذلك بالعودة إلى الفعل المضارع.
فإن كان الفعل آخره واواً. تكتب #طويلة
نحو:
دعا ، يدعو.
قسا، يقسو.
—وإن كان آخر الفعل ياءً. تكتب مقصورة.
نحو:
رمى، يرمي.
مش، يمشي
#الألف_اللينة_في_آخر_الأفعال_فوق_الثلاثية
—تكتب #طويلة إذا كانت رابعة فصاعداً وسبقت.بياء.
نحو:
تزيّا، استحيا، يحيا.
—وتكتب #مقصورة إذا كانت رابعة فصاعداً، ولم.تسبق.بياء.
مثل:
استعلى، استوى، التقى.
#تنويه:
—تكتب الألف في الاسم (#يحيى) مقصورة خلافاً للقاعدة ،وذلك للتفريق بينها وبين الفعل (#يحيا)، الدلالة على العلمية.
🍃🌺🍃🌺
#المراجع:
- الكافي في قواعد الإملاء والكتابة
المؤلف:أيمن أمين عبد الغني، دار التوفيقية للتراث _ القاهرة.
- الإملاء الميسر/ المؤلف: زهدي أبو خليل
ط1/عام 1419هـ _ 1998م /دار أسامة للنشر.
#الألف_اللينة.
#الألف_اللينة_في_الأفعال.
#الألف_اللينة_في_آخر_الأفعال_الثلاثية:
—تكتب #طويلة في آخر الفعل الثلاثي الذي أصل الألف فيه واو.
🔅 نحو:
غدا، دعا، غزا، قسا.
—وتكتب #مقصورة إذا كان أصل الألف ياءً.
نحو:
رمى، مشى، بكى، بنى، سعى.
كيف.يعرف.أصل.الألف.في.الأفعال.الثلاثي؟
—يعرف ذلك بالعودة إلى الفعل المضارع.
فإن كان الفعل آخره واواً. تكتب #طويلة
نحو:
دعا ، يدعو.
قسا، يقسو.
—وإن كان آخر الفعل ياءً. تكتب مقصورة.
نحو:
رمى، يرمي.
مش، يمشي
#الألف_اللينة_في_آخر_الأفعال_فوق_الثلاثية
—تكتب #طويلة إذا كانت رابعة فصاعداً وسبقت.بياء.
نحو:
تزيّا، استحيا، يحيا.
—وتكتب #مقصورة إذا كانت رابعة فصاعداً، ولم.تسبق.بياء.
مثل:
استعلى، استوى، التقى.
#تنويه:
—تكتب الألف في الاسم (#يحيى) مقصورة خلافاً للقاعدة ،وذلك للتفريق بينها وبين الفعل (#يحيا)، الدلالة على العلمية.
🍃🌺🍃🌺
#المراجع:
- الكافي في قواعد الإملاء والكتابة
المؤلف:أيمن أمين عبد الغني، دار التوفيقية للتراث _ القاهرة.
- الإملاء الميسر/ المؤلف: زهدي أبو خليل
ط1/عام 1419هـ _ 1998م /دار أسامة للنشر.