Forwarded from Лиминаль
Возвращаемся к режиму активной работы.
Сегодня рассказываем историю русского князя Сергея Оболенского – бонвивана и светского льва, топ-менеджера гостиничных империй Асторов и Хилтонов, приятеля Мерлин Монро и удачливого офицера, парашютным наскоком "взявшего" Сардинию.
Кроме того, наш автор историк Валентин Рощин окунает нас в тему отношения философа Ивана Ильина к масонству.
Также напоминаем наш лонгрид про Михаила Булгакова, в котором прослеживаем историю обращения утомлённого военного врача в великого писателя.
В ближайшее время поговорим о белогвардейской реванше за события булгаковской «Белой гвардии», а также потыкаем палкой шведское масонство и загадочную фигуру мистика Эммануила Сведенборга, подрабатывшего агентом секретной службы.
Сегодня рассказываем историю русского князя Сергея Оболенского – бонвивана и светского льва, топ-менеджера гостиничных империй Асторов и Хилтонов, приятеля Мерлин Монро и удачливого офицера, парашютным наскоком "взявшего" Сардинию.
Кроме того, наш автор историк Валентин Рощин окунает нас в тему отношения философа Ивана Ильина к масонству.
Также напоминаем наш лонгрид про Михаила Булгакова, в котором прослеживаем историю обращения утомлённого военного врача в великого писателя.
В ближайшее время поговорим о белогвардейской реванше за события булгаковской «Белой гвардии», а также потыкаем палкой шведское масонство и загадочную фигуру мистика Эммануила Сведенборга, подрабатывшего агентом секретной службы.
liminalis.ru
Князь, офицер и светский лев
История Сергея Оболенского - аристократа, бонвивана и офицера, на досуге взявшего Сардинию
👍15❤🔥6🔥3
Forwarded from Лекция «От "Гаудеамуса" к "Интернационалу": русское студенчество на сломе эпох (1917-1930-е гг.)»
Лекция «От "Гаудеамуса" к "Интернационалу": русское студенчество на сломе эпох (1917-1930-е гг.)»
С оформлением системы высшего образования студенчество выделилось в особую социальную группу с неповторимой стилистикой культурной повседневности.
В революционный и раннесоветский период произошла невиданная ранее трансформация государства и общества. Изменился уклад жизни всех групп населения, в том числе и студентов.
— Как студенты адаптировались к новой советской действительности?
— Что изменилось в повседневности русских/советских студентов в революционную эпоху?
— Какая судьба постигла студенческие землячества и корпорации?
— Какие формы самоорганизации студентов возникли в период революционного хаоса?
Об этом и многом другом, связанном со студенческой повседневностью, будет сказано на нашей лекции.
Лекторы:
Егор Антипов — магистрант Института истории СПбГУ
Всеволод Полушин — студент Института истории СПбГУ
🗓 11 апреля, 18:15
📍Культурный квартал Брусницын (г. Санкт-Петербург, Кожевенная линия, 30. Дом с колоннами, 3 этаж, Лекторий)
Вход свободный по регистрации.
С оформлением системы высшего образования студенчество выделилось в особую социальную группу с неповторимой стилистикой культурной повседневности.
В революционный и раннесоветский период произошла невиданная ранее трансформация государства и общества. Изменился уклад жизни всех групп населения, в том числе и студентов.
— Как студенты адаптировались к новой советской действительности?
— Что изменилось в повседневности русских/советских студентов в революционную эпоху?
— Какая судьба постигла студенческие землячества и корпорации?
— Какие формы самоорганизации студентов возникли в период революционного хаоса?
Об этом и многом другом, связанном со студенческой повседневностью, будет сказано на нашей лекции.
Лекторы:
Егор Антипов — магистрант Института истории СПбГУ
Всеволод Полушин — студент Института истории СПбГУ
🗓 11 апреля, 18:15
📍Культурный квартал Брусницын (г. Санкт-Петербург, Кожевенная линия, 30. Дом с колоннами, 3 этаж, Лекторий)
Вход свободный по регистрации.
👍11❤🔥2
Forwarded from Лиминаль
Эссе "Энума элиш 2.0" от Алисы Сонгбёрд
В цифровых храмах XXI века алтари освещены мерцанием серверов, а древние боги Вавилона воскресают в коде машинного обучения, диктуя законы новой реальности. Алгоритмы искусственного интеллекта пытаются привести хаос данных в порядок, но их решения, могут таить в себе скрытые угрозы. Останемся ли мы жрецами, расшифровывающими священные скрипты ИИ, или станем жертвами собственного цифрового пантеона, где боги-алгоритмы правят без жалости?
Об алгоритмах искусственного интеллекта в разрезе мифологии читайте в тексте
В цифровых храмах XXI века алтари освещены мерцанием серверов, а древние боги Вавилона воскресают в коде машинного обучения, диктуя законы новой реальности. Алгоритмы искусственного интеллекта пытаются привести хаос данных в порядок, но их решения, могут таить в себе скрытые угрозы. Останемся ли мы жрецами, расшифровывающими священные скрипты ИИ, или станем жертвами собственного цифрового пантеона, где боги-алгоритмы правят без жалости?
Об алгоритмах искусственного интеллекта в разрезе мифологии читайте в тексте
🔥10❤🔥3⚡3🤡2👍1
Традиционно СПОНТАННОЕ. Вихрем врываюсь, и вот вы тоже подлетайте. Будет весело!
❤🔥6⚡3
Forwarded from Листва: Москва
«Отныне и навсегда Киев возвращается в состав единой и неделимой России»
Внезапно нагрянувший в Москвуциклон «Сион» Артемий Пигарев уже завтра в 19:00 в «Листве» расскажет о том, как русские добровольцы ловким манёвром заняли Киев в разгар Гражданской войны.
Сколько раз менялась власть в Киеве? Что происходило в городе, когда в нём оказалось сразу три армии? Кто завладел им раньше — украинцы или белогвардейцы?
Вас ждёт увлекательный сказ о событиях августа 1919-го года, белогвардейской решимости и харизматичном генерале Бредове.
Регистрация: lavka-listva-msk.timepad.ru/event/3324570/
Билет — 500₽, студентам 250₽ (оплата на входе). Для Cпутников «Чёрной Сотни» — вход свободный.
Внезапно нагрянувший в Москву
Сколько раз менялась власть в Киеве? Что происходило в городе, когда в нём оказалось сразу три армии? Кто завладел им раньше — украинцы или белогвардейцы?
Вас ждёт увлекательный сказ о событиях августа 1919-го года, белогвардейской решимости и харизматичном генерале Бредове.
Регистрация: lavka-listva-msk.timepad.ru/event/3324570/
Билет — 500₽, студентам 250₽ (оплата на входе). Для Cпутников «Чёрной Сотни» — вход свободный.
🔥17⚡6🤡3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Давно обещанный разговор о Борисе Савинкове. Москва. 20/04.
Некоторое время всё откладывал и не мог вновь добраться до фигуры Бориса Савинкова. Настало время.
Дата невольно получилась яркая: соберёмся и поговорим на Пасху, выпавшую на воскресенье 20 апреля. Пасха – один из светлейших праздников, притом отчасти её настроения необычно коррелируют и с темой нашего разговора.
Савинков – фигура надрывная и горящая, обладавшая, среди прочего, и контрастными экзистенциальными переживаниями, и специфичным стилистическим отражением христианских и моральных мотивов в своих жизни и творчестве.
Для революционной пропаганды «пасхальные настроения» и мотивы сами по себе тоже стали необычным инструментом агитпропа. Так что, получается довольно нетривиальная перекличка.
О чём, собственно, поговорим?
О фигуре Бориса Савинкова и его жизненном пути. О том, как юный студент юрфака и пылкий соцдем обратился лидером социалистических боевиков; о том, как сложно и странно развивались отношения ЦК партии эсеров с Боевой организацией, о том, как на жизни террориста сказался скандал с разоблачением Евно Азефа, и о том, как смерть гонялась за Борисом Савинковым.
Поговорим мы также и о творческой и духовной стороне его личности, причём тут Зинаида Гиппиус и Дмитрий Мережковский, масонство и Александр Куприн. О том, как Савинков стал писать и делать поэтические опыты, как вплёл свою жизнь в литературу и о том, как сочетались его переживания с творческим путём.
Коснёмся мы и такой забавной звучащей, но интересной темы как «Савинков – военкор».
И, конечно, поговорим о Савинкове – политике, Савинкове–министре (де-факто), Савинкове–павшем триумвире и, конечно, о Савинкове как лидере антибольшевистского сопротивления. Что такое Союз Защиты Родины и Свободы? Причём тут Ярославль? Что Союз готовил в Москве, и какие трагедии развернулись в «белом подполье» в 1918 году? Причём тут русский национализм и что же Савинков делал в Польше?
Об этом всём и о многом другом мы поговорим с вами в воскресенье 20 апреля.
Цена билета: 800 рублей.
Время: 20 апреля 17:30.
Место: Москва, книжный «Во весь голос», м. Цветной бульвар.
Для записи пишите пожалуйста мне: @artemius_pigarev
Некоторое время всё откладывал и не мог вновь добраться до фигуры Бориса Савинкова. Настало время.
Дата невольно получилась яркая: соберёмся и поговорим на Пасху, выпавшую на воскресенье 20 апреля. Пасха – один из светлейших праздников, притом отчасти её настроения необычно коррелируют и с темой нашего разговора.
Савинков – фигура надрывная и горящая, обладавшая, среди прочего, и контрастными экзистенциальными переживаниями, и специфичным стилистическим отражением христианских и моральных мотивов в своих жизни и творчестве.
Для революционной пропаганды «пасхальные настроения» и мотивы сами по себе тоже стали необычным инструментом агитпропа. Так что, получается довольно нетривиальная перекличка.
О чём, собственно, поговорим?
О фигуре Бориса Савинкова и его жизненном пути. О том, как юный студент юрфака и пылкий соцдем обратился лидером социалистических боевиков; о том, как сложно и странно развивались отношения ЦК партии эсеров с Боевой организацией, о том, как на жизни террориста сказался скандал с разоблачением Евно Азефа, и о том, как смерть гонялась за Борисом Савинковым.
Поговорим мы также и о творческой и духовной стороне его личности, причём тут Зинаида Гиппиус и Дмитрий Мережковский, масонство и Александр Куприн. О том, как Савинков стал писать и делать поэтические опыты, как вплёл свою жизнь в литературу и о том, как сочетались его переживания с творческим путём.
Коснёмся мы и такой забавной звучащей, но интересной темы как «Савинков – военкор».
И, конечно, поговорим о Савинкове – политике, Савинкове–министре (де-факто), Савинкове–павшем триумвире и, конечно, о Савинкове как лидере антибольшевистского сопротивления. Что такое Союз Защиты Родины и Свободы? Причём тут Ярославль? Что Союз готовил в Москве, и какие трагедии развернулись в «белом подполье» в 1918 году? Причём тут русский национализм и что же Савинков делал в Польше?
Об этом всём и о многом другом мы поговорим с вами в воскресенье 20 апреля.
Цена билета: 800 рублей.
Время: 20 апреля 17:30.
Место: Москва, книжный «Во весь голос», м. Цветной бульвар.
Для записи пишите пожалуйста мне: @artemius_pigarev
🔥13👍6
Forwarded from Лиминаль
Некрополитизация России. Первый выпуск новостей.
Грубо говоря, некрополитика – это сегрегация людей и следующее из неё определение, какие из них должны умереть – и как именно. Редакция Лиминаля с тревогой отслеживает любые попытки навязать некрополитические практики в России. К сожалению, за последние пять лет мы (и весь мир) очень сильно деградировали в этом отношении. А потому, с целью профилактики, давайте очертим границы.
Начать стоит с Чечни, а именно с недавнего скандала в чеченском Арчхой-Мартане, где выставили на всеобщее обозрение труп ликвидированного террориста, атаковавшего пост ДПС.
Здесь кавказская специфика наложилась на практику борьбы с терроризмом – в результате чего мы наблюдали использование трупа преступника в пропагандистской кампании. Культурологически мы видим здесь отказ в достойном упокоении для страты "террорист".
Через подобные практики, как минимум, отдельные субъекты Российской Федерации пытаются осуществлять некрополитический контроль над всё ещё нестабильным после контртеррористической операции регионом, сдержать потенциальный терроризм в условиях СВО и недавних атак на Чечню.
Данные практики, однако, вызывают довольно жёсткое неприятие среди части граждан России, которые аппелируют к понятиям законности и опасаются расширения некрополитических практик на всю Россию.
Впрочем, в условиях войны не чувствовать, что нас тянут именно на этот путь невозможно. В ночь на 15 апреля силами ВСУ был нанесён масштабный удар по жилым домам в Курске с использованием беспилотных средств.
В этой атаке нас интересует то, что украинские медиа представляли её в качестве "удара возмездия" за недавний удар по городу Сумы – там во время удара по украинскому штабу умер командир бригады, имеющей на вооружении Хаймарсы, а также гражданские.
Таким образом, украинское государство и его интеллигенция путём некрополитики превращает часть российских граждан (тех, кто живёт в зоне досягаемости дронов) в заложников, которых они хотят убивать для успокоения своего общества и сдерживания применения точечного оружия против украинских военных объектов.
Однако, если терроризм и война всегда были связаны с некрополитикой, то третий недавний случай демонстрирует более глубокое поражение ею уже гражданской жизни.
Смерть Паши Техника и связанные с прощанием с ним ритуалы привели к ряду скандалов. Z-активисты оскорбились большим вниманием к смерти наркопотребляющего рэпера, чем к смерти солдат на фронте. Здесь мы видим именно некрополитизацию общества, когда нормировать для разных групп пытаются уже скорбь по умершим.
Среди прочего, под горячую руку Z-критики попал рэпер Фёдор Букер (ездивший в Херсон с гуманитарными миссиями), объявивший минуту молчания по Павлу на Тотальном Диктанте (справедливости ради, это могло быть вызвано медийной кампанией против Диктанта).
Кроме того, здесь мы видим тренд на политизацию похорон как последней относительно безбарьерной формы свободных собраний. Сложно отрицать, что последним крупным «Русским Маршем» были похороны Тесака, а «Навальнингом» – похороны самого Навального. Ограничения государством свободы собраний ведёт к политизации не просто смерти, но уже и ритуальных практик, а затем уже и мемориализации самой политики.
В свою очередь мемориализация политики приводит к всплеску культурной войны, которую мы можем наблюдать по вандализму над мемориалом Героев СВО на Варварке или недавним перфомансом, когда Стена Техника возникла как палимпсест на Стене Цоя. Это ведь буквально реакция людей (объединённых в первую очередь поколенчески) на появление у них общей фигуры скорби и попытка репрезентировать себя через её провозглашение в пику таким же фигурам скорби, но прошлым.
Всё это очень тревожно, и мы продолжим заниматься мониторингом попыток превратить Смерть в высказывание или политическую практику. Смерть как практика должна оставаться исключительно на Войне. А наши мирные дома за границей от Фронтира пускай от этого остаются свободными.
С вами был первый выпуск новостей некрополитики от Владислава Угольного. Надеюсь, мы больше в рамках этой рубрики с вами не увидимся.
Грубо говоря, некрополитика – это сегрегация людей и следующее из неё определение, какие из них должны умереть – и как именно. Редакция Лиминаля с тревогой отслеживает любые попытки навязать некрополитические практики в России. К сожалению, за последние пять лет мы (и весь мир) очень сильно деградировали в этом отношении. А потому, с целью профилактики, давайте очертим границы.
Начать стоит с Чечни, а именно с недавнего скандала в чеченском Арчхой-Мартане, где выставили на всеобщее обозрение труп ликвидированного террориста, атаковавшего пост ДПС.
Здесь кавказская специфика наложилась на практику борьбы с терроризмом – в результате чего мы наблюдали использование трупа преступника в пропагандистской кампании. Культурологически мы видим здесь отказ в достойном упокоении для страты "террорист".
Через подобные практики, как минимум, отдельные субъекты Российской Федерации пытаются осуществлять некрополитический контроль над всё ещё нестабильным после контртеррористической операции регионом, сдержать потенциальный терроризм в условиях СВО и недавних атак на Чечню.
Данные практики, однако, вызывают довольно жёсткое неприятие среди части граждан России, которые аппелируют к понятиям законности и опасаются расширения некрополитических практик на всю Россию.
Впрочем, в условиях войны не чувствовать, что нас тянут именно на этот путь невозможно. В ночь на 15 апреля силами ВСУ был нанесён масштабный удар по жилым домам в Курске с использованием беспилотных средств.
В этой атаке нас интересует то, что украинские медиа представляли её в качестве "удара возмездия" за недавний удар по городу Сумы – там во время удара по украинскому штабу умер командир бригады, имеющей на вооружении Хаймарсы, а также гражданские.
Таким образом, украинское государство и его интеллигенция путём некрополитики превращает часть российских граждан (тех, кто живёт в зоне досягаемости дронов) в заложников, которых они хотят убивать для успокоения своего общества и сдерживания применения точечного оружия против украинских военных объектов.
Однако, если терроризм и война всегда были связаны с некрополитикой, то третий недавний случай демонстрирует более глубокое поражение ею уже гражданской жизни.
Смерть Паши Техника и связанные с прощанием с ним ритуалы привели к ряду скандалов. Z-активисты оскорбились большим вниманием к смерти наркопотребляющего рэпера, чем к смерти солдат на фронте. Здесь мы видим именно некрополитизацию общества, когда нормировать для разных групп пытаются уже скорбь по умершим.
Среди прочего, под горячую руку Z-критики попал рэпер Фёдор Букер (ездивший в Херсон с гуманитарными миссиями), объявивший минуту молчания по Павлу на Тотальном Диктанте (справедливости ради, это могло быть вызвано медийной кампанией против Диктанта).
Кроме того, здесь мы видим тренд на политизацию похорон как последней относительно безбарьерной формы свободных собраний. Сложно отрицать, что последним крупным «Русским Маршем» были похороны Тесака, а «Навальнингом» – похороны самого Навального. Ограничения государством свободы собраний ведёт к политизации не просто смерти, но уже и ритуальных практик, а затем уже и мемориализации самой политики.
В свою очередь мемориализация политики приводит к всплеску культурной войны, которую мы можем наблюдать по вандализму над мемориалом Героев СВО на Варварке или недавним перфомансом, когда Стена Техника возникла как палимпсест на Стене Цоя. Это ведь буквально реакция людей (объединённых в первую очередь поколенчески) на появление у них общей фигуры скорби и попытка репрезентировать себя через её провозглашение в пику таким же фигурам скорби, но прошлым.
Всё это очень тревожно, и мы продолжим заниматься мониторингом попыток превратить Смерть в высказывание или политическую практику. Смерть как практика должна оставаться исключительно на Войне. А наши мирные дома за границей от Фронтира пускай от этого остаются свободными.
С вами был первый выпуск новостей некрополитики от Владислава Угольного. Надеюсь, мы больше в рамках этой рубрики с вами не увидимся.
🔥12❤🔥4⚡2👍1
Толстовство Иешуа
В своё время Андрей Кураев (опустим его дальнейшие сомнительные кульбиты и обратимся к интересным мыслям) метко обратил внимание, что булгаковская полемика Берлиоза и Бездомного — отражение полемики в рамках советского атеизма: одни богоборцы удовлетворялись тем, что низводили Христа с неба на землю и говорили о нём как об обычном человеке; другие же и вовсе жаждали смести Христа с лица земли, вычеркнув Его из истории.
Делали они это, видя в Иисусе лишь литературно-мифологического персонажа и отрицая какую бы то ни было его историчность. Словом, проще всего было отмахнуться от веры во Христа: мол всё выдумки и враньё!
В свою очередь, атеистические «образованцы» готовы были к более сложным схемам, согласно которым, мол, некогда исторически существовавший человек, каким-то образом сделался "объектом мифических рассказов о воплотившемся боге".
По наблюдению Кураева, на советском культурном пространстве наиболее авторитетным лицом, озвучивавшим эту трактовку, был Лев Толстой.
Про толстовство я прежде писал, и этот ракурс взгляда на это явление даёт интересную пищу для размышлений.
В 1930-годы с каждым годом авторитет покойного графа Толстого всё возрастал среди образованцев: советская власть приняла графа Толстого как классика, издавая и его Полное Собрание Сочинений. Конечно, в него входили и «богословские» труды Льва Николаевича, отрицавшие Божественность Христа.
У Корнея Чуковского в «Воспоминаниях о М. Горьком» присутствует яркий эпизод:
И по этому поводу Кураев действительно лаконично высказал следующую формулу:
Ну мол, всепрощение, непротивление [правда, у адептов оно выборочное] и никаких там чудес, рыцарей ада, демонов, мистического флёра.
По этому поводу Кураев, к слову, высказывает и другие интересные выводы. Он выделяет родство книжного Иешуа и рафинированного толстовского атеизма.
Анализируя же отношение самого Булгакова к своему персонажу – Иешуа, – и к той этике всепрощения, которая озвучивается его устами, он верно замечает, что главный тезис проповеди Иешуа — «все люди добрые». Причём, эта позиция прямо, умно и нарочито высмеивается в «большом» романе Булгакова, в котором стукачи, подлецы, воры, нахалы и зазанавшиеся номенклатурные "божки" проходят целой вереницей.
Неудивительно, что Булгаков с усладой живописует кары против таких персонажей и погромы, которые воландовские присные устроили в мещанско-советской Москве.
Словом, по Кураеву, у такого "Иисуса", у Иешуа (который, конечно, не равен Иисусу) Булгаков не зовёт учиться своего читателя.
В своё время Андрей Кураев (опустим его дальнейшие сомнительные кульбиты и обратимся к интересным мыслям) метко обратил внимание, что булгаковская полемика Берлиоза и Бездомного — отражение полемики в рамках советского атеизма: одни богоборцы удовлетворялись тем, что низводили Христа с неба на землю и говорили о нём как об обычном человеке; другие же и вовсе жаждали смести Христа с лица земли, вычеркнув Его из истории.
Делали они это, видя в Иисусе лишь литературно-мифологического персонажа и отрицая какую бы то ни было его историчность. Словом, проще всего было отмахнуться от веры во Христа: мол всё выдумки и враньё!
В свою очередь, атеистические «образованцы» готовы были к более сложным схемам, согласно которым, мол, некогда исторически существовавший человек, каким-то образом сделался "объектом мифических рассказов о воплотившемся боге".
По наблюдению Кураева, на советском культурном пространстве наиболее авторитетным лицом, озвучивавшим эту трактовку, был Лев Толстой.
Про толстовство я прежде писал, и этот ракурс взгляда на это явление даёт интересную пищу для размышлений.
В 1930-годы с каждым годом авторитет покойного графа Толстого всё возрастал среди образованцев: советская власть приняла графа Толстого как классика, издавая и его Полное Собрание Сочинений. Конечно, в него входили и «богословские» труды Льва Николаевича, отрицавшие Божественность Христа.
У Корнея Чуковского в «Воспоминаниях о М. Горьком» присутствует яркий эпизод:
«Была Пасха. Шаляпин подошёл к Толстому похристосоваться:Себя Толстой, подстрекаемый рядом персонажей, по сути назначил в почётные и безапелляционные цензоры Евангелия:
— Христос воскресе, Лев Николаевич! — Толстой промолчал, дал Шаляпину поцеловать себя в щёку, потом сказал неторопливо и веско:
— Христос не воскрес, Фёдор Иванович… не воскрес…».
«Читатель должен помнить, что не только непредосудительно откидывать из Евангелий ненужные места, но, напротив того, предосудительно и безбожно не делать этого, а считать известное число стихов и букв священными».
И по этому поводу Кураев действительно лаконично высказал следующую формулу:
Моралистика без мистики — вот «евангелие от Толстого».
Ну мол, всепрощение, непротивление [правда, у адептов оно выборочное] и никаких там чудес, рыцарей ада, демонов, мистического флёра.
По этому поводу Кураев, к слову, высказывает и другие интересные выводы. Он выделяет родство книжного Иешуа и рафинированного толстовского атеизма.
Анализируя же отношение самого Булгакова к своему персонажу – Иешуа, – и к той этике всепрощения, которая озвучивается его устами, он верно замечает, что главный тезис проповеди Иешуа — «все люди добрые». Причём, эта позиция прямо, умно и нарочито высмеивается в «большом» романе Булгакова, в котором стукачи, подлецы, воры, нахалы и зазанавшиеся номенклатурные "божки" проходят целой вереницей.
Неудивительно, что Булгаков с усладой живописует кары против таких персонажей и погромы, которые воландовские присные устроили в мещанско-советской Москве.
Словом, по Кураеву, у такого "Иисуса", у Иешуа (который, конечно, не равен Иисусу) Булгаков не зовёт учиться своего читателя.
⚡17👍11🔥7❤🔥1
Помимо того, что Иешуа – едва ли герой писателя (хотя отчасти это не совсем так, ведь образ Иешуа нарочито карикатурен, ибо чтобы в событиях тогдашнего настоящего принять в нищем страннике Творца надо было быть иррациональным, в это было сложно поверить), то вот к Мастеру у Булгакова тоже весьма интересное отношение.
Безусловно, в нём много автобиографического, однако много и критично сатирического. Вот, скажем, фрагмент из беседы Ивана Бездомного с Мастером:
Как ни взгляни, весьма странный способ доказывать свою литературную даровитость… Едва ли в этих строках симпатия к герою перевешивает нарочитую иронию и осмеяние.
Но ежели рассмотреть роман про Пилата как поделку писателя с рассчётом на идеологический госзаказ, то это даёт интересный ракурс взгляда на проблему. Становится понятно и толстовство Иешуа, и скепсис к нему Булгакова, и ирония в адрес самого Мастера, который переступил через себя и выдал идеологически выдержанное произведение, а оно оказалось недостаточно идеологически выдержанным, а сам Мастер притом подвергся критике и попал в карусель событий.
Да и в принципе получает новую возможность реализации романа. Если земные мнимые "божки" не принял романа, то он оказался весьма угоден Воланду.
Безусловно, в нём много автобиографического, однако много и критично сатирического. Вот, скажем, фрагмент из беседы Ивана Бездомного с Мастером:
«Вы — писатель? — спросил с великим интересом Иван.
— Я — мастер, — ответил гость и стал горделив, и вынул из кармана засаленную шёлковую чёрную шапочку, надел её, а также надел и очки, и показался Ивану и в профиль, и в фас, чтобы доказать, что он действительно мастер».
Как ни взгляни, весьма странный способ доказывать свою литературную даровитость… Едва ли в этих строках симпатия к герою перевешивает нарочитую иронию и осмеяние.
Но ежели рассмотреть роман про Пилата как поделку писателя с рассчётом на идеологический госзаказ, то это даёт интересный ракурс взгляда на проблему. Становится понятно и толстовство Иешуа, и скепсис к нему Булгакова, и ирония в адрес самого Мастера, который переступил через себя и выдал идеологически выдержанное произведение, а оно оказалось недостаточно идеологически выдержанным, а сам Мастер притом подвергся критике и попал в карусель событий.
Да и в принципе получает новую возможность реализации романа. Если земные мнимые "божки" не принял романа, то он оказался весьма угоден Воланду.
Telegram
Пигаревские истории
Толстовство Иешуа
В своё время Андрей Кураев (опустим его дальнейшие сомнительные кульбиты и обратимся к интересным мыслям) метко обратил внимание, что булгаковская полемика Берлиоза и Бездомного — отражение полемики в рамках советского атеизма: одни богоборцы…
В своё время Андрей Кураев (опустим его дальнейшие сомнительные кульбиты и обратимся к интересным мыслям) метко обратил внимание, что булгаковская полемика Берлиоза и Бездомного — отражение полемики в рамках советского атеизма: одни богоборцы…
Пигаревские истории
Давно обещанный разговор о Борисе Савинкове. Москва. 20/04. Некоторое время всё откладывал и не мог вновь добраться до фигуры Бориса Савинкова. Настало время. Дата невольно получилась яркая: соберёмся и поговорим на Пасху, выпавшую на воскресенье 20 апреля.…
А я напомню. Буду вас ждать, вот!
🔥8❤🔥7⚡5💔1
Крайне интересен аспект своего рода психосоматических и ментальных инструментов в духовных практиках. Касается это и буддистской мистики, и оккультизма.
По-своему, эту грань между реальным и воображаемым, по мне, интересно показал Валерий Брюсов в своём «Огненном ангеле» – к примеру, в сцене с полётом на шабаш ведьм (то ли реальным, то ли вызванным во сне снадобьями и мазями) или при призыве демонов планет.
Скажем про Тибет. Буддийскому посвящённому следует постичь психический механизм теогонии. Ученик должен вызвать и приручить духа-покровителя.
Для этого он проводит много месяцев в длительной уединённой медитации в темноте. Ученик воображает духа, призывает, молит, заманивает... Через некоторое время в келье послушника начинаются перемены. Появляются шорохи; шорохи перерастают в звуки, звуки слагаются в слова... В воздухе сначала но сятся огоньки, потом мелькают тени, светотени [словом, как во время спиритических явлений].
Наконец, является образ и звучит речь. В итоге призрак крепнет настолько, что явственно для ученика гуляет с ним средь бела дня.
Но есть иные ученики, которые ничего не видят или, видя, сознают, что это их собственное порождение. Они-то и становятся истинными учениками.
«Именно это и нужно было понять, — дескать, говорит ему учитель. — Боги, демоны, вся вселенная — только мираж. Всё существует только в сознании, от него рождается и в нем погибает».
По-своему, эту грань между реальным и воображаемым, по мне, интересно показал Валерий Брюсов в своём «Огненном ангеле» – к примеру, в сцене с полётом на шабаш ведьм (то ли реальным, то ли вызванным во сне снадобьями и мазями) или при призыве демонов планет.
Скажем про Тибет. Буддийскому посвящённому следует постичь психический механизм теогонии. Ученик должен вызвать и приручить духа-покровителя.
Для этого он проводит много месяцев в длительной уединённой медитации в темноте. Ученик воображает духа, призывает, молит, заманивает... Через некоторое время в келье послушника начинаются перемены. Появляются шорохи; шорохи перерастают в звуки, звуки слагаются в слова... В воздухе сначала но сятся огоньки, потом мелькают тени, светотени [словом, как во время спиритических явлений].
Наконец, является образ и звучит речь. В итоге призрак крепнет настолько, что явственно для ученика гуляет с ним средь бела дня.
С некоторыми учениками происходят странные приключения, но среди них бывают и победители, им удаётся удержать при себе своих почитаемых компаньонов, и те уже покорно сопровождают их, куда бы они ни отправились.
— Вы добились своей цели, — заявляет тогда учитель. — Мне нечему больше вас учить. Теперь вы приобрели покровительство бо лее высокого наставника.
Некоторые ученики благодарят учителя и, гордые собой, возвращаются в монастырь или же удаляются в пустыню и до конца дней своих забавляются своим призрачным приятелем.Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. С. 197.
Но есть иные ученики, которые ничего не видят или, видя, сознают, что это их собственное порождение. Они-то и становятся истинными учениками.
«Именно это и нужно было понять, — дескать, говорит ему учитель. — Боги, демоны, вся вселенная — только мираж. Всё существует только в сознании, от него рождается и в нем погибает».
👍20🔥6❤🔥5
Наша программа урбанистики
В Верхней Пышме памятник Ленину превратили в площадку для скейтеров, и они могут кататься прямо по монументу.
Как рассказали «Осторожно, новости» создатели проекта, монумент стал частью скейт-парка, который делают в сквере рядом с ДК «Металлургов».
Очень нравится.
В Верхней Пышме памятник Ленину превратили в площадку для скейтеров, и они могут кататься прямо по монументу.
Как рассказали «Осторожно, новости» создатели проекта, монумент стал частью скейт-парка, который делают в сквере рядом с ДК «Металлургов».
Очень нравится.
❤🔥36🔥20👍10
Рады оповестить, что наши спиритические действа возобновляются. И остаются билеты на 29-е апреля!
Ежели желаете оказаться вовлечёнными в мистерию, пишите @artemius_pigarev
Ежели желаете оказаться вовлечёнными в мистерию, пишите @artemius_pigarev
⚡4
Forwarded from Петрóполь
Рады сообщить, что спустя год двери нашего совместного с Cookery Lost Club спиритического салона откроются вновь — 29 и 30 апреля!
«Сеанс» — событие на грани театра, оперы, и интеллектуального светского салона. Через подлинные и вымышленные истории героев Серебряного века, через мемуары и прессу начала ХХ-го века, через музыку, гастрономию и, конечно же, через пребывание за спиритическим столом мы исследуем одну из граней мира человека начала XX века и начала века XXI. Мы собрали свидетельства, рассказанные в форме спектакля, и, надеемся, рассказанные так, как никто до того не делал.
Ну и, конечно, традиционно напоминаем, что наша встреча это не только театр, но ещё и ужин в стиле классического парадного буфета Серебряного века, поданных в нескольких курсах, алкогольные и безалкогольные напитки. Сам вечер, разумеется, пройдёт в историческом здании в центре Петербурга.
Стоимость билета: 8000₽
29 и 30 апреля, 19:00
Количество мест ограничено, для записи пишите: @petropolis_office
«Сеанс» — событие на грани театра, оперы, и интеллектуального светского салона. Через подлинные и вымышленные истории героев Серебряного века, через мемуары и прессу начала ХХ-го века, через музыку, гастрономию и, конечно же, через пребывание за спиритическим столом мы исследуем одну из граней мира человека начала XX века и начала века XXI. Мы собрали свидетельства, рассказанные в форме спектакля, и, надеемся, рассказанные так, как никто до того не делал.
Ну и, конечно, традиционно напоминаем, что наша встреча это не только театр, но ещё и ужин в стиле классического парадного буфета Серебряного века, поданных в нескольких курсах, алкогольные и безалкогольные напитки. Сам вечер, разумеется, пройдёт в историческом здании в центре Петербурга.
Стоимость билета: 8000₽
29 и 30 апреля, 19:00
Количество мест ограничено, для записи пишите: @petropolis_office
🔥9
Обсуждали, так сказать, современные военные лекарства (легальные), а затем разговорились об истории Второй мировой и феномене первитина в Вермахте. Прозвучало (раз 5) слово "метамфетамин". Вдруг бармен подошёл и попросил перестать произносить такие слова... Стало грустно и печально.
Историческая дискуссия повисла в воздухе.
Лиминальная ситуация...
Историческая дискуссия повисла в воздухе.
Лиминальная ситуация...
💔18❤🔥5🔥4