SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Ketika bersin adakah seorang itu membaca Alhamdulillah atau Alhamdulillahi Rabbil Alamiin?
JAWAPAN: Disunatkan bagi orang yang bersin ia mengucapkan Alhamdulillah.
Dan jika dengan ucapan Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamiin maka lebih elok. Dan harus jika ditambah lafaz ‘Ala Kulli Hal.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. sungguhnya Nabi SAW bersabda:
إِذَا عَطسَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ للهِ
Maksudnya: “Apabila seorang kamu bersin maka hendaklah ia mengucap : Alhamdulillah.” [Hadis Riwayat Bukhari]
Dan diriwayatkan dari Salim bin ‘Ubaid r.a. sabda Nabi SAW:
إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Maksudnya: “Apabila bersin oleh seorang kamu maka hendaklah ia ucap: Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamiin.” [Hadits Riwayat Abu Daud dan Tirmizi]
Dan dari Abu Hurairah r.a. Nabi SAW bersabda:
إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ
Maksudnya: “Apabila seorang dari kamu bersin maka ucapkanlah: Alhamdilillahi ‘ala kulli hal.” [Hadis Riwayat Abu Daud]
Berkata Imam Nawawi:
اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد لله , ولوقال الحمدلله رب العالمين لكان أحسن ,فلو قال الحمد لله على كل حال كان أفضل.
Maksudnya: “Telah sepakat para ulamak atas bahawasanya disunatkan bagi yang bersin bahawa mengucap ia selepas ia bersin itu Alhamdulillah. Dan jikalau ia berkata: Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamiin nescaya adalah ia elok. Dan kalau ia ucap Alhamdulillah ‘Ala Kulli Hal maka adalah ia afdhal.” [Kitab Al-Azkaar]
Berkata imam Ibnu Jarir:
هو مخير بين هذا كله , وهذا هو الصحيح
Maksudnya: “Orang yang bersin itu diberi pilihan antara semua lafaz tersebut dan ialah yang sahih.” [Syarah Sahih Muslim]
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Ketika bersin adakah seorang itu membaca Alhamdulillah atau Alhamdulillahi Rabbil Alamiin?
JAWAPAN: Disunatkan bagi orang yang bersin ia mengucapkan Alhamdulillah.
Dan jika dengan ucapan Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamiin maka lebih elok. Dan harus jika ditambah lafaz ‘Ala Kulli Hal.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. sungguhnya Nabi SAW bersabda:
إِذَا عَطسَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ للهِ
Maksudnya: “Apabila seorang kamu bersin maka hendaklah ia mengucap : Alhamdulillah.” [Hadis Riwayat Bukhari]
Dan diriwayatkan dari Salim bin ‘Ubaid r.a. sabda Nabi SAW:
إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Maksudnya: “Apabila bersin oleh seorang kamu maka hendaklah ia ucap: Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamiin.” [Hadits Riwayat Abu Daud dan Tirmizi]
Dan dari Abu Hurairah r.a. Nabi SAW bersabda:
إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ
Maksudnya: “Apabila seorang dari kamu bersin maka ucapkanlah: Alhamdilillahi ‘ala kulli hal.” [Hadis Riwayat Abu Daud]
Berkata Imam Nawawi:
اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد لله , ولوقال الحمدلله رب العالمين لكان أحسن ,فلو قال الحمد لله على كل حال كان أفضل.
Maksudnya: “Telah sepakat para ulamak atas bahawasanya disunatkan bagi yang bersin bahawa mengucap ia selepas ia bersin itu Alhamdulillah. Dan jikalau ia berkata: Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamiin nescaya adalah ia elok. Dan kalau ia ucap Alhamdulillah ‘Ala Kulli Hal maka adalah ia afdhal.” [Kitab Al-Azkaar]
Berkata imam Ibnu Jarir:
هو مخير بين هذا كله , وهذا هو الصحيح
Maksudnya: “Orang yang bersin itu diberi pilihan antara semua lafaz tersebut dan ialah yang sahih.” [Syarah Sahih Muslim]
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
Hadis Kelebihan Doa Hari Arafah
Ini diriwayatkan dalam beberapa hadis sahih, antaranya ialah:
“Sebaik-baik doa adalah doa di hari Arafah, dan sebaik-baik zikir yang aku ucapkan dan juga diucapkan para nabi sebelumku adalah,
“لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِير”.
(Tidak ada yang berhak disembah selain Allah yang satu, tidak ada sekutu bagi-Nya, milik-Nya kekuasaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu).”
(Hadis diriwayatkan oleh Al-Tirmizi)
“Sebaik-baik doa adalah doa pada hari Arafah.” (Hadis diriwayatkan oleh Malik)
Wukuf pada hari Arafah dan doa mustajab ini adalah khusus kepada jemaah haji yang berada di sana di mana amalan ini bermula selepas gelincir matahari pada 9 Zulhijjah sehingga tenggelam matahari waktu maghrib.
Walaupun wukuf dan doa mustajab adalah khususiyyat (perkara yang dikhususkan) untuk jemaah haji yang berada di Arafah, bagi umat Islam yang tidak mengerjakan ibadah haji, mereka boleh mengambil peluang dan kelebihan hari wukuf di Arafah ini untuk berdoa di tempat masing-masing sepanjang tempoh tersebut, berdasarkan zon waktu di tempat masing-masing, tanpa menghadkan tempoh berdoa kepada jam atau masa yang tertentu, bahkan digalakkan berdoa sepanjang tempoh berwukuf itu. Ini kerana tiada dalil khusus yang menghadkannya.
Selain itu, umat Islam juga digalakkan untuk berpuasa pada hari Arafah sepertimana yang diriwayatkan dalam sebuah hadith:
“Sesungguhnya Nabi SAW bersabda, berpuasa pada hari Arafah dihitung oleh Allah dengan meluputkan dosa setahun yang telah lalu dan dosa pada tahun akan datang.”
(Hadis diriwayatkan oleh Al-Tirmizi)
Ini diriwayatkan dalam beberapa hadis sahih, antaranya ialah:
“Sebaik-baik doa adalah doa di hari Arafah, dan sebaik-baik zikir yang aku ucapkan dan juga diucapkan para nabi sebelumku adalah,
“لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِير”.
(Tidak ada yang berhak disembah selain Allah yang satu, tidak ada sekutu bagi-Nya, milik-Nya kekuasaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu).”
(Hadis diriwayatkan oleh Al-Tirmizi)
“Sebaik-baik doa adalah doa pada hari Arafah.” (Hadis diriwayatkan oleh Malik)
Wukuf pada hari Arafah dan doa mustajab ini adalah khusus kepada jemaah haji yang berada di sana di mana amalan ini bermula selepas gelincir matahari pada 9 Zulhijjah sehingga tenggelam matahari waktu maghrib.
Walaupun wukuf dan doa mustajab adalah khususiyyat (perkara yang dikhususkan) untuk jemaah haji yang berada di Arafah, bagi umat Islam yang tidak mengerjakan ibadah haji, mereka boleh mengambil peluang dan kelebihan hari wukuf di Arafah ini untuk berdoa di tempat masing-masing sepanjang tempoh tersebut, berdasarkan zon waktu di tempat masing-masing, tanpa menghadkan tempoh berdoa kepada jam atau masa yang tertentu, bahkan digalakkan berdoa sepanjang tempoh berwukuf itu. Ini kerana tiada dalil khusus yang menghadkannya.
Selain itu, umat Islam juga digalakkan untuk berpuasa pada hari Arafah sepertimana yang diriwayatkan dalam sebuah hadith:
“Sesungguhnya Nabi SAW bersabda, berpuasa pada hari Arafah dihitung oleh Allah dengan meluputkan dosa setahun yang telah lalu dan dosa pada tahun akan datang.”
(Hadis diriwayatkan oleh Al-Tirmizi)
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Seorang wanita yang melakukan solat baru sedar bahawa rambutnya terkeluar dari bawah tudungnya selepas memberi salam.
Adakah sah solatnya atau kena solat semula?
Berkata Imam Nawawi:
ستر العورة شرط لصحة الصلاة، فإن انكشف شيء من عورة المصلي لم تصح صلاته، سواء أكثر المنكشف أم قل وكان أدنى جزء، وسواء في هذا الرجل والمرأة، وسواء المصلي في حضرة الناس والمصلي في الخلوة، وسواء صلاة النفل والفرض والجنازة والطواف وسجود التلاوة والشكر، ولو صلى في سترة ثم بعد الفراغ علم أنه كان فيها خرق تبين منه العورة وجبت إعادة الصلاة على المذهب، سواء كان علمه ثم نسيه، أم لم يكن علمه
Maksudnya: “Menutup aurat adalah syarat sahnya solat. Maka jika terbuka suatu dari aurat orang yang solat nescaya tidak sah solatnya. Samada terbuka aurat itu banyak atau sedikit dan samada berlaku pada lelaki atau perempuan. Dan samada yang solat itu dihadapan orang atau dalam tempat yang sunyi.
Dan samada solat itu fardhu atau sunat atau solat jenazah dan tawaf dan sujud tilawah atau sujud syukur. Jikalau seorang itu solat dalam keadaan menutup aurat kemudian selepas selesai dari solat baru ia sedar masa dalam solat tadi pakaiannya koyak yang nampak auratnya maka wajib ia ulangi solat tersebut atas pendapat mazhab. Sama ada dia mengetahuinya atau lupa atau tidak ia tahu langsung.” [Al-Majmu’ Syarah Muhazzab jilid 3 m.s. 166]
Ada pun jika masih di dalam solat tiba-tiba terbuka auratnya lalu ia tutup dengan segera maka dimaaf yakni tidak batal solatnya sebagaimana disebutkan olih fuqahak.
Tetapi jika sudah lama terbukanya baru ia tutup maka tidak dimaafkan dan wajib ia solat semula dari awal.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Seorang wanita yang melakukan solat baru sedar bahawa rambutnya terkeluar dari bawah tudungnya selepas memberi salam.
Adakah sah solatnya atau kena solat semula?
Berkata Imam Nawawi:
ستر العورة شرط لصحة الصلاة، فإن انكشف شيء من عورة المصلي لم تصح صلاته، سواء أكثر المنكشف أم قل وكان أدنى جزء، وسواء في هذا الرجل والمرأة، وسواء المصلي في حضرة الناس والمصلي في الخلوة، وسواء صلاة النفل والفرض والجنازة والطواف وسجود التلاوة والشكر، ولو صلى في سترة ثم بعد الفراغ علم أنه كان فيها خرق تبين منه العورة وجبت إعادة الصلاة على المذهب، سواء كان علمه ثم نسيه، أم لم يكن علمه
Maksudnya: “Menutup aurat adalah syarat sahnya solat. Maka jika terbuka suatu dari aurat orang yang solat nescaya tidak sah solatnya. Samada terbuka aurat itu banyak atau sedikit dan samada berlaku pada lelaki atau perempuan. Dan samada yang solat itu dihadapan orang atau dalam tempat yang sunyi.
Dan samada solat itu fardhu atau sunat atau solat jenazah dan tawaf dan sujud tilawah atau sujud syukur. Jikalau seorang itu solat dalam keadaan menutup aurat kemudian selepas selesai dari solat baru ia sedar masa dalam solat tadi pakaiannya koyak yang nampak auratnya maka wajib ia ulangi solat tersebut atas pendapat mazhab. Sama ada dia mengetahuinya atau lupa atau tidak ia tahu langsung.” [Al-Majmu’ Syarah Muhazzab jilid 3 m.s. 166]
Ada pun jika masih di dalam solat tiba-tiba terbuka auratnya lalu ia tutup dengan segera maka dimaaf yakni tidak batal solatnya sebagaimana disebutkan olih fuqahak.
Tetapi jika sudah lama terbukanya baru ia tutup maka tidak dimaafkan dan wajib ia solat semula dari awal.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
Dua tanda Allah menyukaimu dalam pekerjaanmu :
1. Kamu kekal lama dalam pekerjaan itu.
2. Kamu dapat mendekatkan dirimu kepada
Allah dari pekerjaan itu.
(Ustaz Dr. Ahmad Faisal Abdul Hamid)
Ya Allah, berkatilah usaha dan pekerjaan kami ini.Aamiin Ya Rabb.
@bertabahlahati
1. Kamu kekal lama dalam pekerjaan itu.
2. Kamu dapat mendekatkan dirimu kepada
Allah dari pekerjaan itu.
(Ustaz Dr. Ahmad Faisal Abdul Hamid)
Ya Allah, berkatilah usaha dan pekerjaan kami ini.Aamiin Ya Rabb.
@bertabahlahati
DOA PAGI AHAD
.
"Ya Allah, jadikanlah hari ini sebagai pembuka pintu rezeki, pintu segala kebaikan, pintu kesabaran dan kekuatan, pintu kesihatan dan keselamatan dan pintu syurga buat kami"
Aamin yra 🌼
Assalamualaikum Selamat Pagi 🥰
@bertabahlahati
.
"Ya Allah, jadikanlah hari ini sebagai pembuka pintu rezeki, pintu segala kebaikan, pintu kesabaran dan kekuatan, pintu kesihatan dan keselamatan dan pintu syurga buat kami"
Aamin yra 🌼
Assalamualaikum Selamat Pagi 🥰
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Ada setengah orang berzikir selepas salam solat fardhu dan ada setengah yang lain selepas solat fardhu mereka terus kerjakan solat sunat. Selepas selesai solat sunat barulah mereka berzikir.
Bilakah waktu yang paling afdhal untuk berzikir sebenarnya?
JAWAPAN: Selepas selesai solat fardhu adalah harus samada mahu berzikir dahulu sebelum mengerjakan solat sunat atau mengerjakan solat sunat dahulu kemudian barulah berzikir.
Yang paling afdhal ialah selepas memberi salam solat fardhu ia berzikir dahulu kemudian berdoa.
Selesai dari berzikir dan berdoa ini barulah bangun ia mengerjakan solat sunat jika dia kehendaki.
Berkata Syeikh Athiyah Saqr:
وجمهور العلماء على أن ختم الصلاة بالذكر الوارد فيه هذه العبارة يكون عقب الانصراف من الصلاة المكتوبة بالتسليم مباشرة، لدلالة العبارة عليه، ويقويها فعل النبى صلى الله عليه وسلم، حيث كانت الصفوف الأخيرة فى صلاة الجماعة تعرف انتهاء النبى منها بالتكبير أى بالذكر بعد الصلاة
Maksudnya: "Dan bermula jumhur ulamak berpendapat atas bahawa berzikir dengn zikir-zikir yang datang pada masalah ini waktunya ialah selepas selesai dari solat yang fardhu kerana ibarat nas yang menunjuk atasnya.
Dan mengkuatkan akan dia olih perbuatan Nabi saw sekira-kira dikenal akan selesainya saf-saf yang terkahir pada solat berjemaah dengan ucapan takbir yakni dengan berzikir selepas solat tersebut.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Ada setengah orang berzikir selepas salam solat fardhu dan ada setengah yang lain selepas solat fardhu mereka terus kerjakan solat sunat. Selepas selesai solat sunat barulah mereka berzikir.
Bilakah waktu yang paling afdhal untuk berzikir sebenarnya?
JAWAPAN: Selepas selesai solat fardhu adalah harus samada mahu berzikir dahulu sebelum mengerjakan solat sunat atau mengerjakan solat sunat dahulu kemudian barulah berzikir.
Yang paling afdhal ialah selepas memberi salam solat fardhu ia berzikir dahulu kemudian berdoa.
Selesai dari berzikir dan berdoa ini barulah bangun ia mengerjakan solat sunat jika dia kehendaki.
Berkata Syeikh Athiyah Saqr:
وجمهور العلماء على أن ختم الصلاة بالذكر الوارد فيه هذه العبارة يكون عقب الانصراف من الصلاة المكتوبة بالتسليم مباشرة، لدلالة العبارة عليه، ويقويها فعل النبى صلى الله عليه وسلم، حيث كانت الصفوف الأخيرة فى صلاة الجماعة تعرف انتهاء النبى منها بالتكبير أى بالذكر بعد الصلاة
Maksudnya: "Dan bermula jumhur ulamak berpendapat atas bahawa berzikir dengn zikir-zikir yang datang pada masalah ini waktunya ialah selepas selesai dari solat yang fardhu kerana ibarat nas yang menunjuk atasnya.
Dan mengkuatkan akan dia olih perbuatan Nabi saw sekira-kira dikenal akan selesainya saf-saf yang terkahir pada solat berjemaah dengan ucapan takbir yakni dengan berzikir selepas solat tersebut.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Apakah bacaan yang hendak dibaca ketika seorang wanita mahu melahirkan anak supaya jadi mudah baginya melahirkan anak?
JAWAPAN: InsyaAllah boleh amalkan baca bagi yang sakit hendak beranak atau orang lain membacakan disisinya akan bacaan berikut:
Ayat Qursi
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
Surah Al-Falaq
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥)
Surah An-Nas
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
Selawat dan berdoa:
بسْم الله الرَّحمن الرَّحيم
اللهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ
رَبِّ يَسِّرْ ولا تُعَسِّرْ. رَبِّ تمِّمْ بالخير
Maksudnya: “Wahai Tuhan mudahkanlah jangan Engkau payahkan. Wahai Tuhanku sempurnakanlah dengan kebaikkan.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Apakah bacaan yang hendak dibaca ketika seorang wanita mahu melahirkan anak supaya jadi mudah baginya melahirkan anak?
JAWAPAN: InsyaAllah boleh amalkan baca bagi yang sakit hendak beranak atau orang lain membacakan disisinya akan bacaan berikut:
Ayat Qursi
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
Surah Al-Falaq
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥)
Surah An-Nas
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
Selawat dan berdoa:
بسْم الله الرَّحمن الرَّحيم
اللهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ
رَبِّ يَسِّرْ ولا تُعَسِّرْ. رَبِّ تمِّمْ بالخير
Maksudnya: “Wahai Tuhan mudahkanlah jangan Engkau payahkan. Wahai Tuhanku sempurnakanlah dengan kebaikkan.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Berkenaan hadis yang berbunyi ‘dunia penjara orang beriman dan syurga orang kafir’ itu apakah maksudnya?
JAWAPAN: Hadis yang dimaksudkan ini diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. katanya: Rasulullah SAW bersabda:
الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ
Maksudnya: “Bermula dunia itu adalah penjara orang mukmin dan syurga orang kafir.” [Hadis riwayat Imam Muslim]
Berkata Imam Nawawi:
معناه: أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلَّف بفعل الطاعات الشاقة، فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعدَّ الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان، وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد اهـ
Maksudnya: “Makna hadis ini ialah sekalian orang beriman di dalam dunia tertahan dan terhalang dari keinginan syahwat yang diharamkan dan yang dibenci syarak dan dipikulkan beban mengerjakan segala ketaatan. Maka apabila mati orang beriman itu rehatlah ia dari perkara ini dan berpindahlah ia kepada apa yang dijanjikan oleh Allah Taala baginya daripada segala nikmat yang berkekalan dan keselesaan yang lepas dari segala kekurangan. Dan ada pun orang kafir maka hanyasanya bagi mereka segala kesedapan syahwat dan keinginan yang diharamkan di dalam dunia serta sedikitnya dan kotornya dengan segala macam masalah. Maka apabila mati ia jadilah ia kepada azab yang berkekalan dan kecelakaan yang kekal.” [Kitab Syarah Muslim]
Berkata Imam Munawi:
الدُّنْيَا» أي الحياة الدنيا «سِجْنُ الْمُؤْمِنِ» بالنسبة لما أعد له في الآخرة من النعيم المقيم «وَجَنَّةُ الْكَافِرِ» بالنسبة لما أمامه من عذاب الجحيم
Maksudnya: “Kehidupan dunia ibarat penjara orang beriman jika dinisbahkan kepada apa yang dijanjikan baginya pada akhirat daripada segala nikmat yang kekal manakala maksud dunia itu syurga orang kafir ialah jika dinisbahkan kepada apa yang ada dihadapan mereka itu daripada azab api neraka.”[Kitab Faidul Qadir]
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Berkenaan hadis yang berbunyi ‘dunia penjara orang beriman dan syurga orang kafir’ itu apakah maksudnya?
JAWAPAN: Hadis yang dimaksudkan ini diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. katanya: Rasulullah SAW bersabda:
الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ
Maksudnya: “Bermula dunia itu adalah penjara orang mukmin dan syurga orang kafir.” [Hadis riwayat Imam Muslim]
Berkata Imam Nawawi:
معناه: أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلَّف بفعل الطاعات الشاقة، فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعدَّ الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان، وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد اهـ
Maksudnya: “Makna hadis ini ialah sekalian orang beriman di dalam dunia tertahan dan terhalang dari keinginan syahwat yang diharamkan dan yang dibenci syarak dan dipikulkan beban mengerjakan segala ketaatan. Maka apabila mati orang beriman itu rehatlah ia dari perkara ini dan berpindahlah ia kepada apa yang dijanjikan oleh Allah Taala baginya daripada segala nikmat yang berkekalan dan keselesaan yang lepas dari segala kekurangan. Dan ada pun orang kafir maka hanyasanya bagi mereka segala kesedapan syahwat dan keinginan yang diharamkan di dalam dunia serta sedikitnya dan kotornya dengan segala macam masalah. Maka apabila mati ia jadilah ia kepada azab yang berkekalan dan kecelakaan yang kekal.” [Kitab Syarah Muslim]
Berkata Imam Munawi:
الدُّنْيَا» أي الحياة الدنيا «سِجْنُ الْمُؤْمِنِ» بالنسبة لما أعد له في الآخرة من النعيم المقيم «وَجَنَّةُ الْكَافِرِ» بالنسبة لما أمامه من عذاب الجحيم
Maksudnya: “Kehidupan dunia ibarat penjara orang beriman jika dinisbahkan kepada apa yang dijanjikan baginya pada akhirat daripada segala nikmat yang kekal manakala maksud dunia itu syurga orang kafir ialah jika dinisbahkan kepada apa yang ada dihadapan mereka itu daripada azab api neraka.”[Kitab Faidul Qadir]
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Apakah hukumnya seorang yang tidak solat fardhu pada awal masuk waktu tapi dia hendak kerjakannya di pertengahan waktu kemudian mati ia sebelum sempat menunaikannya?
JAWAPAN: Solat lima waktu itu wajib dikerjakan dalam waktu dengan kewajipan yang diluaskan. Harus hukumnya dia berazam untuk menunaikannya kemudian tetapi masih di dalam waktu tetapi menunaikannya di awal waktu itu afdhal.
Berkata Syeikh Ibnu Hajar:
تَجِبُ الصَّلَاةُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وُجُوبًا مُوَسَّعًا إلَى أَنْ لَا يَبْقَى إلَّا مَا يَسَعُهَا كُلَّهَا بِشُرُوطِهَا، وَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا عَنْ أَوَّلِهِ إلَّا إنْ عَزَمَ عَلَى فِعْلِهَا أَثْنَاءَهُ، وَكَذَا كُلُّ وَاجِبٍ مُوَسَّعٍ... وَإِذَا أَخَّرَهَا بِالنِّيَّةِ وَلَمْ يَظُنَّ مَوْتَهُ فِيهِ فَمَاتَ لَمْ يَعْصِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُقَصِّرْ لِكَوْنِ الْوَقْتِ مَحْدُودًا وَلَمْ يُخْرِجْهَا عَنْهُ] اهـ.
Maksudnya: “Wajib menunaikan solat pada awal waktu akan sebagai wajib yang diluaskan sehingga kepada masa yang sekira-kira cukup untuk menunaikannya dengan segala syarat dan rukun. Tidak harus seorang itu melambatkannya dari awal waktu melainkan dia berazam atas menunaikannya dipertengahan waktu. Dan begitu jugalah semua perkara wajib yang diluaskan. Apabila dia melambatkannya dengan niat dan tiada kuat sangkaan kematiannya didalam waktu tersebut lalu mati ia nescaya tidak berdosa ia. Kerana sungguhnya dia tidak sengaja cuai kerana keadaan waktu itu terhingga dan dia tidak mengeluarkannya dari waktu.” [Kitab Tuhfatul Muhtaj]
Berkata syeikh Syarwani:
فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يَمُوتُ فِي أَثْنَاءِ الْوَقْتِ بَعْدَ مُضِيِّ قَدْرِهَا... تَعَيَّنَتِ الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ فَيَعْصِي بِتَأْخِيرِهَا عَنْهُ؛ لِأَنَّ الْوَقْتَ تُضَيِّقَ عَلَيْهِ بِظَنِّهِ] اهـ.
Maksudnya: “Maka jika ghaliblah atas sangkaannya bahawasanya mati dia pada pertegahan waktu kemudian dari berlalu kadarnya maka tertentulah solat itu pada awal waktu dan berdosa ia lambatkan solat itu dari waktu kerana waktu telah sempit baginya dengan sangkaannya.” [Kitab Hasyiah Tuhfah]
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Apakah hukumnya seorang yang tidak solat fardhu pada awal masuk waktu tapi dia hendak kerjakannya di pertengahan waktu kemudian mati ia sebelum sempat menunaikannya?
JAWAPAN: Solat lima waktu itu wajib dikerjakan dalam waktu dengan kewajipan yang diluaskan. Harus hukumnya dia berazam untuk menunaikannya kemudian tetapi masih di dalam waktu tetapi menunaikannya di awal waktu itu afdhal.
Berkata Syeikh Ibnu Hajar:
تَجِبُ الصَّلَاةُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وُجُوبًا مُوَسَّعًا إلَى أَنْ لَا يَبْقَى إلَّا مَا يَسَعُهَا كُلَّهَا بِشُرُوطِهَا، وَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا عَنْ أَوَّلِهِ إلَّا إنْ عَزَمَ عَلَى فِعْلِهَا أَثْنَاءَهُ، وَكَذَا كُلُّ وَاجِبٍ مُوَسَّعٍ... وَإِذَا أَخَّرَهَا بِالنِّيَّةِ وَلَمْ يَظُنَّ مَوْتَهُ فِيهِ فَمَاتَ لَمْ يَعْصِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُقَصِّرْ لِكَوْنِ الْوَقْتِ مَحْدُودًا وَلَمْ يُخْرِجْهَا عَنْهُ] اهـ.
Maksudnya: “Wajib menunaikan solat pada awal waktu akan sebagai wajib yang diluaskan sehingga kepada masa yang sekira-kira cukup untuk menunaikannya dengan segala syarat dan rukun. Tidak harus seorang itu melambatkannya dari awal waktu melainkan dia berazam atas menunaikannya dipertengahan waktu. Dan begitu jugalah semua perkara wajib yang diluaskan. Apabila dia melambatkannya dengan niat dan tiada kuat sangkaan kematiannya didalam waktu tersebut lalu mati ia nescaya tidak berdosa ia. Kerana sungguhnya dia tidak sengaja cuai kerana keadaan waktu itu terhingga dan dia tidak mengeluarkannya dari waktu.” [Kitab Tuhfatul Muhtaj]
Berkata syeikh Syarwani:
فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يَمُوتُ فِي أَثْنَاءِ الْوَقْتِ بَعْدَ مُضِيِّ قَدْرِهَا... تَعَيَّنَتِ الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ فَيَعْصِي بِتَأْخِيرِهَا عَنْهُ؛ لِأَنَّ الْوَقْتَ تُضَيِّقَ عَلَيْهِ بِظَنِّهِ] اهـ.
Maksudnya: “Maka jika ghaliblah atas sangkaannya bahawasanya mati dia pada pertegahan waktu kemudian dari berlalu kadarnya maka tertentulah solat itu pada awal waktu dan berdosa ia lambatkan solat itu dari waktu kerana waktu telah sempit baginya dengan sangkaannya.” [Kitab Hasyiah Tuhfah]
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Tersebut pada hadis bahawa malaikat tidak masuk rumah orang yang junub. Apakah maksud sebenar hadis tersebut?
Dan adakah semua malaikat tidak masuk ke dalam rumah orang junub?
JAWAPAN: Maksud orang junub dalam hadis tersebut ialah orang yang junub yang tidak melakukan mandi hadas kerana meringan-ringankan kewajipan mandi dan melambatkannya hingga terkeluar dari waktu solat.
Dan malaikat yang dimaksudkan itu ialah malaikat rahmat.
Tersebut pada himpunan fatwa mufti negeri Mesir:
Diriwayatkan dari Ali bin Abi Talib r.a. dari Nabi SAW bersabda:
لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ
Maksudnya: ''Tidak masuk oleh malaikat ke dalam rumah yang ada di dalamnya patung dan anjing dan orang yang junub.” [Hadis Riwayat Abu Daud dan Nasaai]
Dan bermula maksud dengan perkataan junub di dalam hadis itu ialah orang yang meringankan perintah mandi hadas dan membiasakan dirinya dengan melambatkan solat dari waktunya.
Berkata As-Sanaadi pada Hasyiah Sunan Nasaai: “Sabda Nabi SAW tidak masuk malaikat itu maksudnya ialah ditanggung atas malaikat rahmat dan barakah. Bukannya malaikat hafazah maka sungguhnya malaikat hafazah itu tidak bercerai dengan orang junub dan juga orang yang selainnya.
Dan ditanggungkan makna junub itu ialah orang yang junub yang meringankan kewajipan mandi dan menjadikannya kebiasaan bukannya orang junub yang melambatkan mandi kerana menunggu waktu solat.” Dan atas inilah maka melambatkan mandi dengan sekira-kira membawa kepada mengeluarkan solat dari waktunya adalah haram disisi syarak.
Sayugia bagi sekelian orang Islam bersegera dengan mandi dari janabah sehingga tidak membawa kepada ketiadaan mandi yang menyebabkan menjauh oleh malaikat rahmat dan barakah dari tempat yang dia sedang berada itu.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Tersebut pada hadis bahawa malaikat tidak masuk rumah orang yang junub. Apakah maksud sebenar hadis tersebut?
Dan adakah semua malaikat tidak masuk ke dalam rumah orang junub?
JAWAPAN: Maksud orang junub dalam hadis tersebut ialah orang yang junub yang tidak melakukan mandi hadas kerana meringan-ringankan kewajipan mandi dan melambatkannya hingga terkeluar dari waktu solat.
Dan malaikat yang dimaksudkan itu ialah malaikat rahmat.
Tersebut pada himpunan fatwa mufti negeri Mesir:
Diriwayatkan dari Ali bin Abi Talib r.a. dari Nabi SAW bersabda:
لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ
Maksudnya: ''Tidak masuk oleh malaikat ke dalam rumah yang ada di dalamnya patung dan anjing dan orang yang junub.” [Hadis Riwayat Abu Daud dan Nasaai]
Dan bermula maksud dengan perkataan junub di dalam hadis itu ialah orang yang meringankan perintah mandi hadas dan membiasakan dirinya dengan melambatkan solat dari waktunya.
Berkata As-Sanaadi pada Hasyiah Sunan Nasaai: “Sabda Nabi SAW tidak masuk malaikat itu maksudnya ialah ditanggung atas malaikat rahmat dan barakah. Bukannya malaikat hafazah maka sungguhnya malaikat hafazah itu tidak bercerai dengan orang junub dan juga orang yang selainnya.
Dan ditanggungkan makna junub itu ialah orang yang junub yang meringankan kewajipan mandi dan menjadikannya kebiasaan bukannya orang junub yang melambatkan mandi kerana menunggu waktu solat.” Dan atas inilah maka melambatkan mandi dengan sekira-kira membawa kepada mengeluarkan solat dari waktunya adalah haram disisi syarak.
Sayugia bagi sekelian orang Islam bersegera dengan mandi dari janabah sehingga tidak membawa kepada ketiadaan mandi yang menyebabkan menjauh oleh malaikat rahmat dan barakah dari tempat yang dia sedang berada itu.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Adakah bapa boleh memaksa anak perempuannya memakai tudung dan menahan dari memberi nafaqahnya?
JAWAPAN: Seorang bapa mempunyai kekuasaan atas anaknya disisi syarak. Dan bagi bapa berkuasa disisi syarak menyuruh anak perempuannya memakai tudung tanpa melakukan kekerasan bahkan hendaklah dengan jalan yang elok mengikut tarbiyah agama.
Tidak ada kaitan antara memakai tudung dengan kewajipan nafaqah. Maka nafaqah itu wajib atas bapa samada anaknya bertudung atau tidak.
Setengah dari rahmat Islam ialah tidak menjadikan kecuaian pada menunaikan kewajipan syarak itu menyebabkan jadi gugur nafaqah bahkan ia tetap wajib atas bapa pada masalah seperti ini.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Adakah bapa boleh memaksa anak perempuannya memakai tudung dan menahan dari memberi nafaqahnya?
JAWAPAN: Seorang bapa mempunyai kekuasaan atas anaknya disisi syarak. Dan bagi bapa berkuasa disisi syarak menyuruh anak perempuannya memakai tudung tanpa melakukan kekerasan bahkan hendaklah dengan jalan yang elok mengikut tarbiyah agama.
Tidak ada kaitan antara memakai tudung dengan kewajipan nafaqah. Maka nafaqah itu wajib atas bapa samada anaknya bertudung atau tidak.
Setengah dari rahmat Islam ialah tidak menjadikan kecuaian pada menunaikan kewajipan syarak itu menyebabkan jadi gugur nafaqah bahkan ia tetap wajib atas bapa pada masalah seperti ini.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Bolehkah memusnahkan Quran yang sudah buruk dengan cara membakarnya?
JAWAPAN: Haram memusnahkan Quran tanpa sebarang uzur syarak. Jika ada uzur yang dibenarkan disisi syarak seperti sudah rosak atau yang tersalah cetak atau yang sangat buruk sekira-kira tidak boleh digunakan lagi dan dimusnahkan itu bertujuan memeliharanya dari tersia maka hukumnya adalah dibolehkan menurut sebahagian ulamak. Dan ulamak berkhilaf pada masalah ini dengan pelbagai pendapat.
Cara memusnahkannya ialah menghilangkan semua tulisan tiada tinggal sedikit pun seperti direndam di dalam air atau dibakar dan abunya ditanam ditempat yang tidak dipijak manusia. Berkata Imam Suyuthi:
وله غسلها بالماء، وإن أحرقها بالنار فلا بأس. أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه
Maksudnya: “Dan harus baginya merendamnya di dalam air. Dan jika dibakarnya dengan api maka tidak mengapa. Telah membakar oleh Uthman r.a. akan mushaf-mushaf yang adalah padanya ayat-ayat dan qiraat yang sudah dimansukh dan tiada seorang ingkar atas perbuatannya.” [Kitab Al-Itqan]
Menurut setengah ulamak membakarnya adalah lebih baik dari membasuhnya. Dan Qadhi Husain menyatakan pendapat bahawa dilarang dari membakarnya manakala Imam Nawawi mengatakan makruh membakarnya.
Menurut setengah ulamak mazhab Hanafi tidaklah dibakar akan Quran yang buruk itu tetapi hendaklah ditanam pada bumi yang tidak dipijak oleh manusia.
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Bolehkah memusnahkan Quran yang sudah buruk dengan cara membakarnya?
JAWAPAN: Haram memusnahkan Quran tanpa sebarang uzur syarak. Jika ada uzur yang dibenarkan disisi syarak seperti sudah rosak atau yang tersalah cetak atau yang sangat buruk sekira-kira tidak boleh digunakan lagi dan dimusnahkan itu bertujuan memeliharanya dari tersia maka hukumnya adalah dibolehkan menurut sebahagian ulamak. Dan ulamak berkhilaf pada masalah ini dengan pelbagai pendapat.
Cara memusnahkannya ialah menghilangkan semua tulisan tiada tinggal sedikit pun seperti direndam di dalam air atau dibakar dan abunya ditanam ditempat yang tidak dipijak manusia. Berkata Imam Suyuthi:
وله غسلها بالماء، وإن أحرقها بالنار فلا بأس. أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه
Maksudnya: “Dan harus baginya merendamnya di dalam air. Dan jika dibakarnya dengan api maka tidak mengapa. Telah membakar oleh Uthman r.a. akan mushaf-mushaf yang adalah padanya ayat-ayat dan qiraat yang sudah dimansukh dan tiada seorang ingkar atas perbuatannya.” [Kitab Al-Itqan]
Menurut setengah ulamak membakarnya adalah lebih baik dari membasuhnya. Dan Qadhi Husain menyatakan pendapat bahawa dilarang dari membakarnya manakala Imam Nawawi mengatakan makruh membakarnya.
Menurut setengah ulamak mazhab Hanafi tidaklah dibakar akan Quran yang buruk itu tetapi hendaklah ditanam pada bumi yang tidak dipijak oleh manusia.
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
Korang perasan tak?
Kebanyakkan kita memang suka doa "Ya Allah Ya Tuhanku kurniakn aku rezeki yg melimpah ruah"
Tapi jarang.
Jarang sangat kita dengar orang doa macam ni.
"Ya Allah Ya Tuhanku kurniakanlh aku rezeki yg cukup lagi berkat"
.
Senanya doa yg pertama tadi tak salah pun,tapi lagi bagus ataupun lagi comel bila tambah kurniakan aku rzeki yg cukup lagi berkat tu..
Sebabnya rezeki yg melimpah ruah blum tentu cukup dan berkat kan?😇
@bertabahlahati
Kebanyakkan kita memang suka doa "Ya Allah Ya Tuhanku kurniakn aku rezeki yg melimpah ruah"
Tapi jarang.
Jarang sangat kita dengar orang doa macam ni.
"Ya Allah Ya Tuhanku kurniakanlh aku rezeki yg cukup lagi berkat"
.
Senanya doa yg pertama tadi tak salah pun,tapi lagi bagus ataupun lagi comel bila tambah kurniakan aku rzeki yg cukup lagi berkat tu..
Sebabnya rezeki yg melimpah ruah blum tentu cukup dan berkat kan?😇
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Apakah disunatkan menangis ketika kita membaca Al-Quran?
JAWAPAN: Diriwayatkan dari Saad bin Abi Waqas sabda Nabi SAW:
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَلَ بِحُزْنٍ، فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا
Maksudnya: “Sesungguhnya Quran ini diturunkan dengan kesedihan. Maka apabila kamu sekelian membacanya maka menangislah. Maka jika kamu tidap dapat menangis maka buatlah menangis.” [Hadis Riwayat Ibnu Majah]
Berkata Imam Nawawi:
البكاء في حال القراءة، وهو صفة العارفين، وشعار عباد الله الصالحين
Maksudnya: “Bermula menangis ketika membaca Quran itu ialah sifat orang yang Arifin dan syiar segala hamba Allah yang solihin.” [Kitab At-Tibyan]
Berkata Imam Ghazali:
البكاء مستحب مع القراءة
Maksudnya: “Menangis itu disunatkan ketika membaca Quran.” [Kitab Ihya’ Ulumuddin]
Diriwayatkan dari Umar Al-Khattab r.a. bahwasanya beliau solat subuh dan membaca surah Yusuf lalu menangis hingga mengalir air matanya pada dadanya.
Ketika tiba penduduk Yaman ke tempat Abu Bakar As-Siddiq r.a. lalu mereka membaca akan Quran dan menangis mereka itu maka kata Abu Bakar: Beginilah kami dahulu.
Dan diriwayatkan daripada Hisham kata beliau:
ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة
Maksudnya: “Pernah aku mendengar tangisan Muhammad bin Sirrin pada waktu malam ketika beliau di dalam solat.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Apakah disunatkan menangis ketika kita membaca Al-Quran?
JAWAPAN: Diriwayatkan dari Saad bin Abi Waqas sabda Nabi SAW:
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَلَ بِحُزْنٍ، فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا
Maksudnya: “Sesungguhnya Quran ini diturunkan dengan kesedihan. Maka apabila kamu sekelian membacanya maka menangislah. Maka jika kamu tidap dapat menangis maka buatlah menangis.” [Hadis Riwayat Ibnu Majah]
Berkata Imam Nawawi:
البكاء في حال القراءة، وهو صفة العارفين، وشعار عباد الله الصالحين
Maksudnya: “Bermula menangis ketika membaca Quran itu ialah sifat orang yang Arifin dan syiar segala hamba Allah yang solihin.” [Kitab At-Tibyan]
Berkata Imam Ghazali:
البكاء مستحب مع القراءة
Maksudnya: “Menangis itu disunatkan ketika membaca Quran.” [Kitab Ihya’ Ulumuddin]
Diriwayatkan dari Umar Al-Khattab r.a. bahwasanya beliau solat subuh dan membaca surah Yusuf lalu menangis hingga mengalir air matanya pada dadanya.
Ketika tiba penduduk Yaman ke tempat Abu Bakar As-Siddiq r.a. lalu mereka membaca akan Quran dan menangis mereka itu maka kata Abu Bakar: Beginilah kami dahulu.
Dan diriwayatkan daripada Hisham kata beliau:
ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة
Maksudnya: “Pernah aku mendengar tangisan Muhammad bin Sirrin pada waktu malam ketika beliau di dalam solat.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Apakah hukumnya merapatkan kedua tapak kaki ketika sedang sujud?
JAWAPAN: Merapatkan kedua tapak kaki dan tumit ketika sedang sujud adalah menyalahi yang terlebih afdhal kerana setengah dari yang disunatkan bagi orang yang sujud ialah menjarakkan kedua kakinya bukan merapatkan keduanya.
Berkata Imam Nawawi:
قال الشافعي والأصحاب: يستحبُّ للساجد أن يُفَرِّجَ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ وَبَيْنَ قَدَمَيْهِ، قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ: قَالَ أَصْحَابُنَا: يَكُونُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ قَدْرُ شِبْرٍ، وَالسُّنَّةُ أَنْ يَنْصِبَ قَدَمَيْهِ وَأَنْ يَكُونَ أَصَابِعُ رِجْلَيْهِ مُوَجَّهَةً إلَى الْقِبْلَةِ، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ تَوْجِيهُهَا بِالتَّحَامُلِ عَلَيْهَا وَالِاعْتِمَادِ عَلَى بُطُونِهَا. وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ: ظَاهِرُ النَّصِّ أَنَّهُ يَضَعُ أَطْرَافَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ فِي السُّجُودِ اهـ
Maksudnya: “Telah berkata oleh Imam Syafie dan para ashab: Disunatkan bagi orang yang sedang sujud menjarakkan antara dua lututnya dan antara dua tapak kakinya.
Berkata Qadhi Abu Tayyib pada takliqnya: Telah berkata ashab kami: Adalah jarak antara dua kakinya itu kadar sejengkal. Dan yang sunnah ialah menegakkan dua tapak kakinya dan segala jari kakinya itu menghadap arah kiblat.
Dan hanyalah terhasil menghadapkannya ke arah kiblat ialah dengan merapatkan segala jari ke lantai dan bertekan atas batin segala jari kakinya.
Telah berkata Imam Haramain: Nas yang zahir bahawasanya dihantarkan segala perut jari kedua kakinya atas lantai di dalam sujud.” [Kitab Al-Majmu’ Syarah Muhazzab]
Kesimpulannya sunat direnggangkan antara kedua tapak kaki ketika sujud sekadar jarak sejengkal.
Jika dirapatkan kedua kakinya ketika sujud maka tidaklah membatalkan solat kerana ia tidak termasuk syarat sah atau rukun solat.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Apakah hukumnya merapatkan kedua tapak kaki ketika sedang sujud?
JAWAPAN: Merapatkan kedua tapak kaki dan tumit ketika sedang sujud adalah menyalahi yang terlebih afdhal kerana setengah dari yang disunatkan bagi orang yang sujud ialah menjarakkan kedua kakinya bukan merapatkan keduanya.
Berkata Imam Nawawi:
قال الشافعي والأصحاب: يستحبُّ للساجد أن يُفَرِّجَ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ وَبَيْنَ قَدَمَيْهِ، قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ: قَالَ أَصْحَابُنَا: يَكُونُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ قَدْرُ شِبْرٍ، وَالسُّنَّةُ أَنْ يَنْصِبَ قَدَمَيْهِ وَأَنْ يَكُونَ أَصَابِعُ رِجْلَيْهِ مُوَجَّهَةً إلَى الْقِبْلَةِ، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ تَوْجِيهُهَا بِالتَّحَامُلِ عَلَيْهَا وَالِاعْتِمَادِ عَلَى بُطُونِهَا. وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ: ظَاهِرُ النَّصِّ أَنَّهُ يَضَعُ أَطْرَافَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ فِي السُّجُودِ اهـ
Maksudnya: “Telah berkata oleh Imam Syafie dan para ashab: Disunatkan bagi orang yang sedang sujud menjarakkan antara dua lututnya dan antara dua tapak kakinya.
Berkata Qadhi Abu Tayyib pada takliqnya: Telah berkata ashab kami: Adalah jarak antara dua kakinya itu kadar sejengkal. Dan yang sunnah ialah menegakkan dua tapak kakinya dan segala jari kakinya itu menghadap arah kiblat.
Dan hanyalah terhasil menghadapkannya ke arah kiblat ialah dengan merapatkan segala jari ke lantai dan bertekan atas batin segala jari kakinya.
Telah berkata Imam Haramain: Nas yang zahir bahawasanya dihantarkan segala perut jari kedua kakinya atas lantai di dalam sujud.” [Kitab Al-Majmu’ Syarah Muhazzab]
Kesimpulannya sunat direnggangkan antara kedua tapak kaki ketika sujud sekadar jarak sejengkal.
Jika dirapatkan kedua kakinya ketika sujud maka tidaklah membatalkan solat kerana ia tidak termasuk syarat sah atau rukun solat.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Ketika sedang solat fardhu tiba-tiba melintas binatang berbisa seperti kala jengking atau lipan di depan kita.
Apakah harus kita berhenti dari solat atau bagaimana?
JAWAPAN: Jika seorang sedang solat kemudian datang haiwan yang berbisa yang boleh memudaratkan seperti kala jengking mendekati kita maka harus kita bunuh atau jauhkan dari diri kita.
Dari abu Hurairah r.a.:
أمرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بقتلِ الأسودَيْنِ في الصَّلاةِ : الحَيَّةُ ، والعَقْرَبُ
Maksudnya: “Rasulullah SAW membenarkan dibunuh dua haiwan hitam ketika sedang solat iaitu ular dan kala jengking.” [Hadis Hasan Riwayat Imam Tirmizi]
Berkata Imam Syaukani:
أن الحديث يدل على جواز قتل الحية والعقرب فى الصلاة من غير كراهة، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقى
Maksudnya: “Bahawasanya hadis ini menunjukkan atas harus membunuh ular dan kala jengking di dalam solat tanpa makruh. Dan sungguhnya telah berjalan kepadanya oleh jumhur ulamak sebagaimana kata Al-Iraqi.” [Nailul Authar]
Dan jika haiwan itu tidak merbahayakan atau tidak datang kepada orang yang solat maka tidak dibunuh atau dihalau akan dia yakni hendaklah ia meneruskan solatnya.
Berkata Qatadah:
إذا لم تتعرض لك فلا تقتلها
Maksudnya: “Apabila haiwan itu tidak mendatangi atau tidak merbahayakan akan engkau maka tidak perlu engkau bunuh akan dia.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Ketika sedang solat fardhu tiba-tiba melintas binatang berbisa seperti kala jengking atau lipan di depan kita.
Apakah harus kita berhenti dari solat atau bagaimana?
JAWAPAN: Jika seorang sedang solat kemudian datang haiwan yang berbisa yang boleh memudaratkan seperti kala jengking mendekati kita maka harus kita bunuh atau jauhkan dari diri kita.
Dari abu Hurairah r.a.:
أمرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بقتلِ الأسودَيْنِ في الصَّلاةِ : الحَيَّةُ ، والعَقْرَبُ
Maksudnya: “Rasulullah SAW membenarkan dibunuh dua haiwan hitam ketika sedang solat iaitu ular dan kala jengking.” [Hadis Hasan Riwayat Imam Tirmizi]
Berkata Imam Syaukani:
أن الحديث يدل على جواز قتل الحية والعقرب فى الصلاة من غير كراهة، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقى
Maksudnya: “Bahawasanya hadis ini menunjukkan atas harus membunuh ular dan kala jengking di dalam solat tanpa makruh. Dan sungguhnya telah berjalan kepadanya oleh jumhur ulamak sebagaimana kata Al-Iraqi.” [Nailul Authar]
Dan jika haiwan itu tidak merbahayakan atau tidak datang kepada orang yang solat maka tidak dibunuh atau dihalau akan dia yakni hendaklah ia meneruskan solatnya.
Berkata Qatadah:
إذا لم تتعرض لك فلا تقتلها
Maksudnya: “Apabila haiwan itu tidak mendatangi atau tidak merbahayakan akan engkau maka tidak perlu engkau bunuh akan dia.”
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Ada sesetengah orang kafir yang mengeluarkan perkataan yang batil tentang agama Islam tetapi ada sesetengah orang Islam yang turut bersetuju dengan mereka.
Apakah hukumnya orang Islam ini disisi syarak?
JAWAPAN: Orang Islam dilarang duduk bersama orang yang mempersendakan agama Islam atau yang mengeluarkan perkataan yang dusta dan karut. Perkataan yang maksiat atau dosa atau yang mengkafirkan atau yang batil haram disokong dan orang yang menyokong atau bersetuju adalah bersamaan hukumnya dengan orang yang mengeluarkan perkataan.
Orang Islam yang setuju dengan perkataan yang mengkafirkan maka jadilah ia kafir juga.
Allah SWT berfirman:
فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ
Maksudnya: “Maka jangan sekali-kali kamu duduk bersama orang kafir itu sehingga mereka tidak lagi berkata yang karut dan kufur. Sungguhnya kamu ketika itu adalah sama dengan orang kafir itu.” [Surah An-Nisak: 140]
Berkata Imam Ibnul ‘Arabi:
لا يخلو أن يكون ما قالوه مِن ذلك جدا أو هزلا ، وهو كَيْفَمَا كان كُفْر ، فإن الهزل بِالْكُفر كُفْر لا خلاف فيه بين الأمة . اه
Maksudnya: “Tiada sunyi dari apa yang mereka perkatakan itu (yakni celaan kepada agama Islam) antara sungguh atau gurauan. Bagaimana pun ada ia hukumnya adalah kufur dari kerana bahawasanya bergurau dengan suatu yang kufur itu menjadi seorang itu kafir.
Tiada perselisihan pada hukum yang demikian itu oleh umat.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Ada sesetengah orang kafir yang mengeluarkan perkataan yang batil tentang agama Islam tetapi ada sesetengah orang Islam yang turut bersetuju dengan mereka.
Apakah hukumnya orang Islam ini disisi syarak?
JAWAPAN: Orang Islam dilarang duduk bersama orang yang mempersendakan agama Islam atau yang mengeluarkan perkataan yang dusta dan karut. Perkataan yang maksiat atau dosa atau yang mengkafirkan atau yang batil haram disokong dan orang yang menyokong atau bersetuju adalah bersamaan hukumnya dengan orang yang mengeluarkan perkataan.
Orang Islam yang setuju dengan perkataan yang mengkafirkan maka jadilah ia kafir juga.
Allah SWT berfirman:
فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ
Maksudnya: “Maka jangan sekali-kali kamu duduk bersama orang kafir itu sehingga mereka tidak lagi berkata yang karut dan kufur. Sungguhnya kamu ketika itu adalah sama dengan orang kafir itu.” [Surah An-Nisak: 140]
Berkata Imam Ibnul ‘Arabi:
لا يخلو أن يكون ما قالوه مِن ذلك جدا أو هزلا ، وهو كَيْفَمَا كان كُفْر ، فإن الهزل بِالْكُفر كُفْر لا خلاف فيه بين الأمة . اه
Maksudnya: “Tiada sunyi dari apa yang mereka perkatakan itu (yakni celaan kepada agama Islam) antara sungguh atau gurauan. Bagaimana pun ada ia hukumnya adalah kufur dari kerana bahawasanya bergurau dengan suatu yang kufur itu menjadi seorang itu kafir.
Tiada perselisihan pada hukum yang demikian itu oleh umat.
Wallahua’lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOAL JAWAB AGAMA
SOALAN: Isteri mempunyai pekerjaan dan pendapatan sendiri. Adakah masih wajib suaminya memberi nafaqah kepadanya?
JAWAPAN: Wajib atas suaminya memberi nafaqah kepada isteri samada isterinya itu miskin atau kaya dan samada isterinya ada pendapatan sendiri atau tiada.
Tersebut dalam himpunan fatwa negeri Mesir:
نفقة الزوجة واجبة على زوجها وإن كانت تعمل؛ فقد ثبت وجوب نفقة الزوجة بالكتاب والسنة والإجماع
وأما الإجماع: فقد اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن إذا مكنت المرأة زوجها منها، وكانت مطيقة للوطء، ولم تمتنع عنه لغير عذر شرعي.
Maksudnya: “Bermula nafaqah isteri itu wajib ia atas suaminya sekalipun isteri itu bekerja. Maka sungguh telah tetaplah wajib memberi nafaqah akan isteri itu dengan nas Quran, Sunnah dan ijmak. Dan adapun ijmak maka telah sepakat sekelian ulamak atas wajib nafaqah isteri itu atas suami apabila isteri itu telah tinggal bersama suaminya dan layak untuk dijimak dan tiada terhalang darinya tanpa sebarang uzur syarak.”
Berkata Imam Ibnu Qudamah:
وعلى الزوج نفقة زوجته، ما لا غناء بها عنه، وكسوتها، وجملة الأمر أن المرأة إذا سلمت نفسها إلى الزوج، على الوجه الواجب عليها، فلها عليه جميع حاجتها؛ من مأكول ومشروب وملبوس ومسكن
Maksudnya: Dan atas suami membayar nafaqah isterinya iaitu perkara yang tidak dapat tidak dari keperluan dan pakaian. Dan apabila isteri telah menyerah dirinya bagi suaminya atas jalan yang wajib maka suami wajib memberi nafaqah isterinya itu daripada makanan dan minuman dan pakaian dan tempat tinggal.” [Kitab Al-Mughni]
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
SOALAN: Isteri mempunyai pekerjaan dan pendapatan sendiri. Adakah masih wajib suaminya memberi nafaqah kepadanya?
JAWAPAN: Wajib atas suaminya memberi nafaqah kepada isteri samada isterinya itu miskin atau kaya dan samada isterinya ada pendapatan sendiri atau tiada.
Tersebut dalam himpunan fatwa negeri Mesir:
نفقة الزوجة واجبة على زوجها وإن كانت تعمل؛ فقد ثبت وجوب نفقة الزوجة بالكتاب والسنة والإجماع
وأما الإجماع: فقد اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن إذا مكنت المرأة زوجها منها، وكانت مطيقة للوطء، ولم تمتنع عنه لغير عذر شرعي.
Maksudnya: “Bermula nafaqah isteri itu wajib ia atas suaminya sekalipun isteri itu bekerja. Maka sungguh telah tetaplah wajib memberi nafaqah akan isteri itu dengan nas Quran, Sunnah dan ijmak. Dan adapun ijmak maka telah sepakat sekelian ulamak atas wajib nafaqah isteri itu atas suami apabila isteri itu telah tinggal bersama suaminya dan layak untuk dijimak dan tiada terhalang darinya tanpa sebarang uzur syarak.”
Berkata Imam Ibnu Qudamah:
وعلى الزوج نفقة زوجته، ما لا غناء بها عنه، وكسوتها، وجملة الأمر أن المرأة إذا سلمت نفسها إلى الزوج، على الوجه الواجب عليها، فلها عليه جميع حاجتها؛ من مأكول ومشروب وملبوس ومسكن
Maksudnya: Dan atas suami membayar nafaqah isterinya iaitu perkara yang tidak dapat tidak dari keperluan dan pakaian. Dan apabila isteri telah menyerah dirinya bagi suaminya atas jalan yang wajib maka suami wajib memberi nafaqah isterinya itu daripada makanan dan minuman dan pakaian dan tempat tinggal.” [Kitab Al-Mughni]
Wallahua'lam
Kredit: @wnmuhdfirdaus
@bertabahlahati
Pada sesiapa berhajat untuk infaqkan Al Quran di makkah bleh klik link ni..bawah Alif Teega dan Kak Aisyah Hijannah..
Boleh infaq sblum full 😊👇👇
https://jomdonate.com/campaigns/257
#SilakanShareSemogaBermanfaat
@bertabahlahati
Boleh infaq sblum full 😊👇👇
https://jomdonate.com/campaigns/257
#SilakanShareSemogaBermanfaat
@bertabahlahati