قال ابن القيم

دخل الناسُ النارَ من ثلاثة أبواب :

١-  باب شبهة أورثت شكاً في دين الله،

٢- و باب شهوة أورثت تقديم الهوى على طاعته و مرضاته،

٣- و باب غضب أورث العداون على خلقه .

كتاب الفوائد

نصيحة للآباء والأمهات: لا تنشروا صور أطفالكم على الإنترنت، فالذكاء الاصطناعي يتطور بسرعة هائلة، وكثير من تطبيقاته لها استخدام غير أخلاقي لن تبدأ في الانتشار إلا عندما يكبر أطفالنا، ومستقبله مظلم ومضطرب كما هو أيضًا مشرق ونافع.

يؤكد كتاب (نهاية النسيان) هذا الأمر وينصح بعدم نشر ذكرياتنا مع الأطفال، ويقول أن هذا يسلبهم من حقهم في التخفي والخصوصية إلى الأبد.

أما كتاب (عصر مظلم جديد) فأعتقد العنوان كافي لشرح رؤية مؤلفه لمستقبل التقنية.

اسماعيل عرفة

دماغ التيكتوك
بقلم : إياد الحمود

هذه مقالة مختصرة كتبتها من الذاكرة لتقرير طويل ومخيف قرأته قبل يومين…

‏التقرير يتحدث عن مصطلح أطلقوا عليه (دماغ تيكتوك) يصبح المشترك في هذه المنصة مدمن على المقاطع التي تتميز بأنها دائماً (قصيرة ومثيرة) لأنها تفرز هرمون الدوبامين في دماغ المشاهد في فترة قصيرة وليست خلال فترة طويلة مثل الأفلام والمسلسلات، هذا الهرمون يحفز نظام المكافئات السريعة في الدماغ فيصبح الشخص مدمن عليها لأنها تعطيه نشوة خلال ثوان ومع الوقت يطور المشاهد سلوك وصفوا بأنه (سلوك إدماني)، وعندما يرى المشترك أحد المشاهير في بث مباشر (اعتاد سابقاً على رؤية مقاطعه القصيرة) يبدأ يغدق عليه بالمال (أسد\صقر\وردة.. إلخ) لإضافة المزيد من النشوة الإدمانية لديه ويشعر بالسعادة المؤقتة التي اعتاد عليها.

‏تأثير آخر خطير هو اعتياد الشخص على تلك المقاطع فيصبح لديه قدرة محدودة على التركيز المستدام بسبب قصر المقاطع وإثارتها، وعندما يحاول رؤية مقاطع طويلة يفقد التركيز ولا يستطيع مجاراتها ويصبح أسير في النهاية للنشوة القصيرة السريعة بسبب تكيف دماغه مع تلك الطريقة من العرض التي تتميز بأنها (قصيرة ومثيرة).

‏وحسب التقرير الذي قرأته وكان مدعوم بعدة دراسات فإن المنصات التي تصيب الشخص بـ "دماغ تيكتوك" هي 3 منصات حتى الآن (تيكتوك، يوتيوب شورتس، انستقرام ريلز) لأنها جميعاً تقدم مقاطع قصيرة ومثيرة.

‏في النهاية قالوا بأن تأثيرها يكون على جميع الأعمار لكن على الأطفال يكون أكبر لذلك تقوم منصة يوتيوب بإيقاف التشغيل التلقائي للأطفال المشتركين لديهم وتُظهر لهم أحياناً رسالة تذكير بأخذ استراحة من هذه المقاطع.

‏انتهى

متى يؤجر الإنسان على الأخلاق الفاضلة ؟
والجواب : يؤجر إذا كانت أخلاقه نابعة من إيمانه وقصد بها وجه الله تعالى، مع ما يحصل له من الفائدة الدنيوية كمحبة الناس له وانتشار القبول له بينهم وارتفاع مكانته لديهم، والثقة فيه.
وأما إن كانت أخلاقه نابعة من عادات وأعراف اجتماعية دون الالتفات إلى الأصل الإيماني لها وإنما فقط يريد بها تحقيق مصالح دنيوية كمنافع شخصية واجتماعية ولا يخطر بباله ارتباطها بالإيمان ولا الرغبة في الأجر الأخروي عليها فهذه لا أجر له فيها في الآخرة، وإن كانت نافعة في الدنيا ويحصل له بها مراده الدنيوي. كالصدق مثلاً، فمن صدق في تعامله مع الناس من أجل أن الصدق واجب شرعي إيماني أثيب عليه في الآخرة، وحصلت له فوائده الدنيوية كمحبه الناس والثقة فيه وغير ذلك، وأما من صدق ليكسب رضا الناس فقط دون الالتفات إلى الثواب من عند الله فهذا لا أجر له ، وقد يحصل له مراده الدنيوي ، كالتاجر الصدوق إذا أراد بصدقه نفوق بضاعته أحبه الناس لصدقه، لكن لا أجر له ما لم يكن له نية صالحة في ذلك.

وقد كتبت قديما مقالاً في ارتباط الأخلاق بالإيمان ونشر في بعض المواقع الإلكترونية، ربما يزيد الأمر هذا وضوحاً 👇🏼👇🏼

صلة الأخلاق بالعقيدة
أ.د/ صالح بن درباش الزهراني
جامعة أم القرى
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد/ فإن من المسلّمات في دين الإسلام شموله وتكامله ، حتى عدت خاصية من خصائصه وميزة من مزاياه ، فقد شمل هذا الدين الإنسان كله ؛ جسمه وعقله وروحه ، كما شمل سلوكه وفكره ومشاعره ، كما شمل دنياه وآخرته ، وليس في كيان الإنسان ولا في حياته شيء لا يتصل بعقيدة الإسلام ولا تتصل عقيدة الإسلام به... ومن ذلك الصلة بين العقيدة والأخلاق ، فالعقيدة الصحيحة تستلزم التحلي بكل خلق فاضل والتخلي عن كل خلق ذميم ، وذلك أن الأخلاق ترتبط بثلاثة أركان من أركان الإيمان هي محل إجماع الرسالات الإلهية وهي والإيمان بالله وبرسله وبالبعث :
1- فمن ناحية الإيمان بالله فإن المسلم عندما يمارس الأخلاق الفاضلة ويجتنب الأخلاق السيئة يعتقد ويؤمن أن الله أمره بذلك فيمارسها على أنها جزء من إيمانه بالله أو أنها من لوازم إيمانه بالله وأن الله فرض عليه ذلك وألزمه به . ومن شواهد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) [مسلم ح: 35] فجعل إماطة الأذى عن طريق الناس -وهو من الأخلاق النبيلة- شعبة من شعب الإيمان ، وبوب أهل العلم الذين صنفوا في الإيمان وشعبه وخصاله على كثير من الأخلاق وعدوها من شعب الإيمان مثل كتاب البيهقي (شعب الإيمان) ومختصره للقزويني وغيرهما ، بل إن المصنفين في الحديث بشكل عام يوردون تحت مسمى الإيمان كثيراً من الأخلاق على سبيل التمثيل أنها من شعب الإيمان وأجزائه ..
2- وأما ارتباط الأخلاق بالعقيدة من جهة الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن المسلم يمارس الأخلاق على أن الرسول الكريم حث عليها وبلغها عن ربه ، فهو لاعتقاده بنبوة النبي وأنه مبلغ عن ربه - ومما بلغه وبيّنه الأخلاق - يمارس الأخلاق من هذا الجانب أيضاً ، فمقتضى إيمانه برسول الله امتثال ما أمر به من الفضائل والابتعاد عن ما نهى عنه من الرذائل ، بل ويمارس الأخلاق أيضاً على سبيل الاقتداء بنبيه المعصوم الذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق ، فتممها على أحسن وجه وأكمله ، وكان خلقه القرآن ، صلوات الله وسلامه عليه .
3- وأما ارتباطها بالإيمان باليوم الآخر فمن حيث الجزاء عليها ثواباً أو عقاباً ، فيمارس الأخلاق الفاضلة مؤمناً ومعتقداً بأن الله سيثيبه عليها أجراً عظيماً ، وأنها سبيل إلى الجنة ، وفي الحديث (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا..) [مسلم ح: 2607] بل إنها سبب للقرب من الرسول في الجنة ففي الحديث : (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ..) [الترمذي ح: 2018]
ويبتعد المؤمن عن كل خلق ذميم ودنيء لأنه سيعاقب عليه يوم القيامة ، وقد يكون سبباً لدخول النار - والعياذ بالله- ، ففي الحديث (..وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً) [مسلم ح: 2607]
كما أن الأخلاق الذميمة سبب للبعد عنه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، ففي الحديث : (إن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون ..) [الترمذي ح: 2018]
ولزيادة الإيضاح أسوق بعض النصوص الشرعية الواردة في الأخلاق وكيف ربطت الأخلاق بالعقيدة .
فقد جاء في كتاب الله آيات تخاطب المؤمنين بوصف الإيمان -والإيمان عقيدة وعمل- حاثةً لهم على بعض الأخلاق الفاضلة أو ناهية لهم عن بعض الأخلاق الذميمة ، وأن من صفات المؤمنين الالتزام بهذه الأخلاق فعلاً لحسنها ، وتركاً لسيئها ، مما يدل على ارتباط هذه الأخلاق بالإيمان ارتباطاً قوياً .
1.قال تعالى :(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [سورة النور:27]
2.وقال سبحانه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [سورة الحجرات:11]
3.وقال سبحانه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} [سورة التوبة: 119] وغيرها من الآيات .
كما جاءت السنة بمثل ذلك ، ومنها :
4.قول النبي صلى الله عليه وسلم : (التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء) [الترمذي ح: 1209 ، وحسنه]

5.قوله : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِ جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) [البخاري ح: 6475]
6.وقوله : (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) [البخاري ح: 13] ولما سأل هرقل أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يأمر ؟ قال له أبو سفيان : (يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيء ، واتركوا ما يقول آباؤكم ، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة ) [البخاري ح: 7]. إلى غير ذلك من النصوص الشرعية .
وبهذا يتبين لنا الرباط الوثيق بين العقيدة وبين الأخلاق وأن مقتضى الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر التحلي بكل خلق فاضل والتخلي عن خلق ذميم ، وبالتالي بيان جانب من جوانب الشمول والتكامل في هذا الدين العظيم .
اللهم كما حسنت خَلْقنا فحسن أخلاقنا يا أرحم الرحيم .
وصلى الله وسلم وبارك على من كان خلقه القرآن وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان .

"لا ينبغي للمرأة أن تقرب من زوجها كثيرًا: فتمل، ولا تبعد عنه، فينساها". ابن الجوزي

قلتُ: تلك قاعدةٌ ذهبيَّةٌ في كل العلاقات الثنائية المتشاكلة (المتشابهة في المنزلة والمتقاربة في الرتبة، كالعلاقات الزوجية، والصداقات، والزمالات).

من يجرؤ على تكفير الدجال؟
أحمد قوشتي
مع هذه الموجة من التشكيك في الثوابت ، وجهل الكثيرين بأصول العقيدة ، تخيل معي لو أن الدجال قد ظهر ، وزعم أنه رب العالمين ، ودعا الناس لاتباعه، فمن أطاعه نال الثروة والغنى ، ومن عصاه أصيب بالقحط والفقر ، وتعرض للتنكيل الشديد . من سيجرؤ وقتها على التصريح بأن الدجال كافر ؟؟ أنا أتخيل أن الأمور لو استمرت على هذا الوضع - وأسأل الله ألا يتحقق ذلك - فسوف يكون الحال قريبا مما يلي :- 1- مع مرور الوقت ستفقد ألفاظ مثل ( كافر ، وكفر ، ومشرك ، وأشرك ) معناها ودلالتها ، وستفرغ من كل قيمة عقدية ، وسوف تحذف من المناهج والكتب ، وتمنع على المنابر وفي المساجد ، كما سيجرم من يستعملها ، ويحاكم من يطلقها على أي أحد ، كائنا من كان . وفي النهاية سيصاب الجميع بحالة فوبيا مرضية من استعمال هذا المصطلح ، لأن كل من يردده سوف يتهم بالغلو ، ويتم نبذه تماما ، وإطلاق حملات شعواء لتشويهه . 2- بعد أن كانت كتب العقيدة التي يدرسونها للطلاب ينص فيها على " أننا لا نكفر مسلما ما لم يجحد معلوما من الضرورة " سوف تتحول الصياغة إلى شيء جديد ومطاط هو " لا نكفر أي إنسان قط مهما كان دينه أو معتقده " بمعنى أن أي إنسان مهما كانت عقيدته أو دينه فسوف نقبل منه ذلك سواء أكان هندوسيا أو بوذيا أو مجوسيا أو ملحدا ، ولا يصح إزدراؤه أو الإنكار عليه ، وإلا وقعنا تحت طائلة القانون . 3 - الدجال كما ورد في صحيح مسلم يهودي ، يعني أصله من أهل الكتاب ، وقد استقر الأمر تماما على أن أهل الكتاب مؤمنون ، ولن يجرؤ أحد قط وقتها أن يقول بكفرهم بعد أن جرى ما جرى لكل من قال بذلك . 4 - تحت شعار حرية الاعتقاد ، ونسبية الحقائق ، والبحث عن المشترك الإنساني ، وتمدد الحداثة وما بعدها ، وسيلان معاني المصطلحات ، وتفكيك معانيها ، وخلوها من أي ثابت أو قطعي ، ستدخل هذه اللفظة - أي كافر - إلى متحف التاريخ ، ولن يكون لها أدنى وجود لا في المعاجم ولا في الكتب ولا في الاستخدام اليومي .وسوف تظهر أجيال لا تفهم معنى هذه الكلمة أصلا ولا تعرف ماذا يراد بها ولا ماذا يترتب عليها من أحكام قلبية وعملية . 5- لا يوجد سبب قطعي لكفر الدجال ، فلا أحد شق عن قلبه ليجزم بكفره ، وهو لم يصرح بجحوده وإنكاره لوجود الله ، كما أن ادعاءه بأنه الرب يمكن تفسيره بمعنى السيد أو الحاكم ، وقوله إنه الله يمكن أن يحمل على المجاز والتأويل ، أو هو نوع من التوحد بالله والذوبان عشقا فيه ، وبعض الصوفية قديما خرجت منه شطحات وقال أنا الحق كما قال آخر ما في الجبة إلا الله ، وباب اللغة واسع لا قعر له ، واللفظة إذا احتملت تسعة وتسعين بابا للكفر وبابا واحدا لضده فلا يصح أن نتسرع بالحكم عليه . 6- أحاديث البخاري ومسلم التي ورد فيها التحذير من الدجال سيتم إطلاق حملات تشكيك واسعة فيها وفي السنة عموما ، وسيخرج من يوصفون بالباحثين التنويريين لتحذير الناس من تصديق تلك الكتب المليئة بالخرافة ، وما لا يمكن تصديقه ، وستخرج نسخ جديدة منقحة من تلك الكتب تشتمل فقط على أحاديث الأخلاق والتسامح وقيم العمل والإتقان وحب الأوطان . 7- أما خطب الجمعة فقد صارت خطبا موحدة منذ سنين طويلة تتكلم فقط عن أهمية النظافة ، والصبر على الغلاء من أجل الوطن ، وحب الزعماء ، والتضحية من أجلهم ، ولن يرد للدجال ذكر قط في أي مسجد أو في أي خطبة جمعة ، ومن سيذكره سيفصل فورا لمخالفته للخطبة الموحدة . 8- التكفير لن يكون إلا بحكم قضائي ، وسوف تصدر قوانين بتجريم إطلاق هذا اللفظ على أي شخص كائنا من كان ، وستخصص دائرة معينة للحكم في هذه القضايا يختار رئيسها بعناية فائقة لحساسية منصبه ، فضلا عن أنه لن يوجد وقتها من يستطيع أن يرفع دعوى ضد الدجال شخصيا ، مع كل هذا النفوذ ، والمال والسلطة ، والانتشار في كل بقاع العالم ، إنه أقوى من أمريكا وروسيا والصين ، ولا يمكن لأحد أن يواجهه وإلا قتل ، وهل تتصور وجود قاض يمكن أن يحكم عليه بالكفر. 9- أما المؤسسات الدينية على اختلاف أنواعها فقد استقر الأمر على أنها ليست منوطة مطلقا بالحكم بالكفر على أي أحد من الناس ، وهذا الأمر متروك لعلاقة الإنسان بربه ، فضلا عن أن باب الكفر والتكفير تم حذفه نهائيا من جميع المناهج الدينية ، وفصل كل من يثبت عليه استخدامه أو ترديده . 10- سوف تشكل محكمة دولية على غرار المحكمة الجنائية الدولية تتعقب كل من يصفون الدجال بالكفر ، وسوف يحاكمون بتهمة التشهير والإساءة للمعتقدات الدينية ، فضلا عن أن وسائل الإعلام العالمي سوف تبتكر مصطلحا جديدا على غرار معاداة السامية اسمه معاداة الدجالية ، وكل من يضبط متلبسا به سوف يسجن في معسكر تحت رعاية الحكومة العالمية .

11- ما الذي ستخسره الشعوب من اتباع الدجال ؟ إن من يؤمن به سوف تحل كل مشاكله الاقتصادية ، فلا بطالة ولا تضخم ولا كساد ، ولا عجز في الموازنة ، بل رخاء اقتصادي ، وإخراج الأرض لكنوزها جميعا ، بينما مخالفته تؤدي إلى الضنك والمجاعة ، ولذلك سوف تخرج حملات إعلامية هائلة تبشر بالمستقبل المشرق مع الدجال ، وتدعو الجماهير للخروج إلى الميادين لتأييده ، ودعوته للتخلص من كل أعداء الوطن ، ومعطلي مسيرة الازدهار والتقدم ، ولن يجرؤ أحد ساعتها على مقاومة هذا المد الشعبي الكاسح . 12 - سوف يحدثنا علماء السوء حينئذ عن الضرورات التي تبيح المحظورات ، وعن فقه المصالح ، ومقاصد الشريعة ، وتجديد الخطاب الديني ، وعن أن من العبث الكلام عن قضايا متخلفة كالكفر والتكفير أمام عقلية اقتصادية مبهرة كعقلية الدجال ، ستنفع البشرية ، وتطعم البطون الجائعة ، وتحقق الرخاء . وسوف يقول لنا آخرون : دعوا الخلق للخالق ، ولا تنهشوا في لحوم الناس ، وربما كان هذا الذي تكفرونه أقرب إلى الله منكم ، وهل عرفتم أصلا ما الذي سيموت عليه ، ومن أدراكم أنه لن يتوب ، ثم يكفيه الرخاء والثروة التي قدمها للبشرية ، والدين ليس عقيدة وصلاة وصياما فقط ، بل إطعام الجوعى وتعمير الأرض أفضل مليون مرة من تلك الشكليات والمظاهر الجوفاء . و بدلا من انشغالكم وهوسكم بالحكم على الدجال بالكفر ادعوا له بالهداية أو حاولوا نصحه ، وتقديم النموذج الإسلامي السمح والمعتدل ، ودعكم من هذا التنطع ، ولا تكونوا سببا في كراهية الناس للإسلام ، وحاولوا تقديم صورة متسامحة تقبل الآخر وتستوعبه وتتعايش معه ، لأن تكفير الدجال سيخوف العالم منكم وسيجعل الكثيرين يلحدون . كما سيقول لنا آخرون : أيها الجامدون المتخلفون الأصوليون الجاهلون بحقيقة الإسلام الوسطي التنويري الجميل : أيها أنفع للبشرية ، مخترعات الدجال واكتشافاته الهائلة لكنوز الأرض ، أم جدلكم العقيم في قضايا بائدة مثل الإيمان والكفر . وهل الدجال أنفع للإنسانية أم فقهاؤكم المتخلفون ومشايخكم الجامدون ؟ الدجال يقدم رخاء وثروة ، وأنتم تقدمون خطاب كراهية وإقصاء ونبذ للآخر . نحن لا يهمنا أصلا عقيدة الدجال ولا دينه ، ولا هل هو مؤمن أو كافر ، فالله الذي سوف يحاسبه عليها في الآخرة ، ومسألة الدين علاقة شخصية بين الإنسان وربه ، والجنة والنار ليست ملكا لنا ، وإنما الذي يهمنا فقط ماذا سيقدم الدجال للوطن والبشرية كلها من رخاء وتقدم وازدهار ، وقضاء تام على كل المشكلات الاقتصادية . وأخيرا وبعد قراءة ما تقدم : هل تظنني هازلا أو متشاءما أو سوادويا ؟ كلا بل أنا خائف على أمتي ، وعلى أجيال قادمة من تجريف كل ثوابتها ، فيا عباد الله علموا أولادكم العقيدة ، وعرفوهم بحقائق الإيمان ، وثوابت الدين والملة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

رابط المادة: http://iswy.co/e2a5f7

هنا ملف يتضمن روابط لكل المقررات الدراسية للمراحل : الابتدائية - المتوسطة - الثانوية .

كل الذي عليك الضغط على الأيقونة التي تختارها ثم تنتقل إلى مكتبة PDF فيها كل المقررات لتلك المرحلة لسنة ١٤٤٥ للهجرة .

"ظاهرة طالب العلم الشرعي"

هل يوجد مثلها في التخصصات الأخرى؟ في العالم؟ في الشرق؟ في الغرب؟

لا يدرس فنا واحدا ولا اثنين ولا ثلاثة ولا حتى أربعة بل لو قلت عشرة، لكان أكثر …

يحفظ 600 صفحة هي مجموع آيات الكريم …
يدرس تجويدها، يدرس القراءات، يدرس التفسير، ويظل عمره كله يتنقل في رياض القرآن …

في الحديث، يحفظ المئين بل الآلاف من الأحاديث …
يدرس أسانيدها، رجال الأخبار، الجرح والتعديل، التصحيح والتضعيف، ثم المتن، فقه الأحكام …

يدرس الفقه بابا بابا في سنوات طوال، ثم يدرس القواعد الفقهية ثم المقاصد ..

يدرس أصول الفقه …

يدرس علم المنطق …

يدرس التاريخ، وعلم النفس، وعلم الاجتماع …

يدرس علوم العربية علما علما
النحو
الصرف
البلاغة
يغوص في الشعر
يبحر في الأدب ..

يحفظ المتون بحروفها، يحفظ آلاف الأبيات من المنظومات العلمية، وربما حفظ في كل فن 1500 بيت، الفية وقبلها منظومات تمهد لها ..

ويبني مكتبة متنوعة الفنون، بل لا يترك فنا إلا وجمع أصول الكتب فيه …

بل همته العالية، واعتيادها على التفنن، وشغفها بالجديد، غدت تتشوف إلى تعلم لغة أخرى وربما أكثر ..

ولا يمر عليه زمن إلا ويكر على الكتب المترجمة، من الفلسفة إلى الآداب …

وربما وجدته في القانون وقضاياه، أو في المعاملات المالية ومسائلها التي لا تنتهي …

بل هو نفسه لا ينتهي، فيه شغف مستمر، متوقد دوما …

إنه شيء عجيب، ولون غريب
https://chat.whatsapp.com/GSFDAEYY4NsHk57YXy2odI

كثرة النصائح في تربية الطفل؛ نزعت العفوية والتلقائية في تعاملنا مع أطفالنا نزعاً.
والمشكلة أن بعضها لا يوافق الشرع؛ بل يعارضه! مثلما يقولون في قضية الأمر بالصلاة والتأديب عليها، وأن الطفل لا يُضرب ولا يُوبخ بل يُقنع ويحاور حتى يقتنع!
ففيها تعظيم لما استخف به الشرع، في مقابل التهوين بما استعظمه الشرع.

ولذا لابد من نصيحة هنا أيضا:
إذا وصلت مرحلة التصلب والتخشب في التعامل مع أبنائك بفعل نصائح التربية؛ فاسترخ قليلاً.. أو ربما كثيراً، واجعل هامشاً للحياة الطبيعية، والأخطاء الفطرية.

وهذا يذكرني بشكوى قديمة لأحد الأصدقاء لا بأس من تدوينها هنا وربطها بهذه الفكرة لأنها في ذات السياق، حيث يقول صديقي بعد أن أدمن كتب (تطوير الذات): أصبحت أشعر بثقل كبير في تعاملاتي، والتكلف حتى في ضحكاتي، أشعر بأن روحي ليست في جسدي، كأنها روح أخرى أُجبرت أن تسكن جسدي وتتصرف به، أو جسد آخر أرغموه على أن يأوي روحاً ليست له!
وهكذا وصل صاحبي إلى (تدمير) ذاته بدلاً من تطويرها.
فنصحته بمفارقة هذه التفاهات، التي تضغط على شخصيته، وأن يكتفي بما ذكره كارنيجي: كن أنت.
فالتزام بالواجب الشرعي، وتحلية بالأدب الإسلامي، مع استرخاء وتغافل عن الأخطاء والزلات؛ تنتج إنساناً سوياً جميلاً.

معنى حديث : «والخير بيديك، والشر ليس إليك» ؟                                                                                                                                      
1_ أنه تعالى لا يخلق شرًا محضًا.
2_ بل كل ما يخلقه: ففيه حكمة، هو باعتبارها خير.
3_  ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس. وهو شر جزئي إضافي.
4_ فأما الـشر الكلي، أو الشر المطلق: فالربّ منزه عنه. وهذا هو الشر الذي ليس إليه.
5 _ وأما الشر الجزئي الإضافي: فهو خير باعتبار حكمته.
6 _ولهذا لا يضاف الشر إليه مفردًا قط. بل إما أن:
× يدخل في عموم المخلوقات، كقوله: ﴿ وخلق كلَّ شيءٍ ﴾
× وإما أن يضاف إلى السبب كقوله: ﴿ من شرّ ما خلق﴾
× وإما أن يحذف فاعله، كقول الجن: ﴿ وأنّا لا ندرِي أشرٌّ أُريد بمن في الأَرض أم أراد بهم ربهم رشدًا ﴾.

الفتاوى لابن تيمية (14/ 266)
منقول

يقول ابن القيم:

"فكلُّ لذَّة أعانتْ على لَذَّات الدار الآخرة؛ فهي محبوبةٌ مَرْضِيَّةٌ للرَّب تعالى، فصاحبُها يلتذُّ بها من وجهين: من جهة تنعُّمه وقُرَّة عينه بها، ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربِّه، وإفضائها إلى لذَّةٍ أكمل منها، فهذه هي اللذَّة التي ينبغي للعاقل أن يسعى في تحصيلها، لا اللذَّة التي تُعْقِبُهُ غايةَ الألم، وتفوِّتُ عليه أعظمَ اللذَّات.
ولهذا يثاب المؤمن على كل ما يلتذ به من المباحات؛ إذا قصد به الإعانة، والتوصل إلى لذة الآخرة، ونعيمها، فلا نسبة بين لذة الحرام ولذة صاحب الزوجة، أو الأمة الجميلة؛ التي يحبها، وعينه قد قرت بها، فإنه إذا باشرها، والتذ قلبه، وبدنه، ونفسه بوصالها؛ أثيب على تلك اللذة في مقابلة عقوبة صاحب اللذة المحرمة على لذته،، كما قال النبي ﷺ: «وفي بضع أحدكم أجر». قالوا: يا رسول الله! يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟! قال: «أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟» قالوا: نعم. قال: «فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر».
واعلم أن هذه اللذة تتضاعف، وتتزايد بحسب ما عند العبد من الإقبال على الله، وإخلاص العمل له، والرغبة في الدار الآخرة، فإن الشهوة واللذاذة المنقسمة في الصور اجتمعت له في صورة واحدة، والخوف والهم والغم الذي في اللذة المحرمة معدوم في لذته، فإذا اتفق له مع هذا صورة جميلة، ورزق حبها، ورزقت حبه، وانصرفت دواعي شهوته إليها، وقصر بصره عن النظر إلى سواها، ونفسه عن التطلع إلى غيرها، فلا مناسبة بين لذته ولذة صاحب الصورة المحرمة، وهذا أطيب نعيم ينال من الدنيا، وجعله النبي ﷺ ثالث ثلاثة بها ينال خير الدنيا والآخرة، وهي: «قلب شاكر، ولسان ذاكر، وزوجة حسناء، إن نظر إليها؛ سرته، وإن غاب عنها، حفظته في نفسها وماله»، والله المستعان.
وقال القاسم بن عبد الرحمن : كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن، فإذا فرغ قال: أين العزاب؟ فيقول: ادنوا مني، قولوا: اللهم ارزقني امرأة إذا نظرت إليها سرتني، وإذا أمرتها أطاعتني، وإذا غبت عنها حفظت غيبتي في نفسها ومالي".

كتب أحد الباحثين :

" من دراستي للسعداء، لاحظت أنهم صارمون للغاية بشأن ما يسمحون له بالدخول في أذهانهم" .

ويشاركه الرأي متابع آخر فيقول :
"إذا أردت أن تكون سعيداً فاتبع "نظاما غذائيا منخفض المعلومات".

أي : قلل من استهلاكك للأخبار ووسائل التواصل الاجتماعي والسياسة.
‏وسيصبح عقلك أكثر رشاقة وصحة وأكثر رشاقة".

بمعنى آخر :  يتميزون بانضباط ذهني وانتقائية ذكية .. وكأنهم يقولون : إذا كنت ترغب في الحفاظ على منزلك نظيفًا ، فلا تسمح لكل أحد يتجول فيه بأحذيته القذرة .

د. خالد الدريس

اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم الصهاينة وانتقم منهم وأنزل عليهم رجزك وعذابك إله الحق .

اللهم إنهم قد بغوا وطغوا وتجاوزوا في العدوان فاجعل الدائرة عليهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم يا قوي يا عزيز .

اللهم وأنت أرحم الراحمين الطف بأهل غزة وفرج كربهم وارحم ضعفهم وارفع منازل قتلاهم في الشهداء الأبرار واجعل عواقب أمورهم إلى خير .