📍 في القرآن رد على كل باطل ..

• قال مسروق رحمه الله:
ما أحد من أصحاب الأهواء إلا في القرآن ما يردّ عليهم، ولكنّا لا نهتدي له.

• قال أحمد بن حنبل رحمه الله:
ولو تدبر إنسان القرآن كان فيه ما يردّ على كل مبتدع بدعته.

📚 ذم الكلام للهروي (٢٠٤)، السنة للخلال ٥٤٧/٣

📍 لا تتكلف للضيف ..

● قال ميمون بن مهران: إذا نزل بك ضيف فلا تكلّف له ما لا تُطيق، وأطعمه من إطعام أهلك، والقَهُ بوجه طلق، فإنك إن تكلّف له ما لا تُطيق أوشك أن تلقاه بوجه يكرهه.

● قال المفضل وَصِيَّ جعفر بن برقان: إنما تقاطع الناس بالتكلّف.

📚 المنتقى من مصنفات ابن أبي الدنيا صـ ١٨٩

سؤال من منتكس، وتوجيه له

الشيخ العلامة صالح اللحيدان -رحمه الله-🎧

📍 في القرآن رد على كل باطل ..

• قال مسروق رحمه الله:
ما أحد من أصحاب الأهواء إلا في القرآن ما يردّ عليهم، ولكنّا لا نهتدي له.

• قال أحمد بن حنبل رحمه الله:
ولو تدبر إنسان القرآن كان فيه ما يردّ على كل مبتدع بدعته.

📚 ذم الكلام للهروي (٢٠٤)، السنة للخلال ٥٤٧/٣

📍 لا تتكلف للضيف ..

● قال ميمون بن مهران: إذا نزل بك ضيف فلا تكلّف له ما لا تُطيق، وأطعمه من إطعام أهلك، والقَهُ بوجه طلق، فإنك إن تكلّف له ما لا تُطيق أوشك أن تلقاه بوجه يكرهه.

● قال المفضل وَصِيَّ جعفر بن برقان: إنما تقاطع الناس بالتكلّف.

📚 المنتقى من مصنفات ابن أبي الدنيا صـ ١٨٩

سؤال من منتكس، وتوجيه له

الشيخ العلامة صالح اللحيدان -رحمه الله-🎧

"أَمَّا نَفْسُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهُ"

ابن تيمية | الفتاوى (٣٨/٢٧)

"الجَسَدُ تَابِعٌ لِلقَلبِ فَلَا يَسْتَقِرُّ شيءٌ فِي القَلبِ إلَّا ظَهَرَ مُوجَبُهُ وَمُقْتَضَاهُ عَلَى البَدَنِ وَلَو بِوَجهٍ مِن الوُجُوهِ"

ابن تيمية | مجموع الفتاوى (١٢١/١٤)

"لابد أن يكون مع الإنسان أصول كليّة يرد إليها الجزئيات؛ ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيّات كيف وقعت، وإلّا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيّات، وجهل وظلم في الكليّات؛ فيتولد فساد عظيم"

ابن تيمية | منهاج السنة (٨٣/٥)

‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
” مَانعُ الزَّكاةِ يومَ القِيامةِ في النَّارِ “ .

[صحيح الجامع ٥٨٠٧ ]

#قيام_الليل

﴿وَمِنَ ٱلَّیۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةࣰ لَّكَ عَسَىٰۤ أَن یَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامࣰا مَّحۡمُودࣰا ﴾🕊️
‏﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾

🔸-صلاة الوِتر،
🔸-سورة المُلك
🔸-قيامُ الليل 🌱
🔺‏- عليكمْ بقيامِ الليلِ فإنَّه دأبُ الصالحينَ قبلكمْ ، و قربةٌ إلى اللهِ تعالى، و منهاةٌ عنِ الإثمِ ، و تكفيرٌ للسيئاتِ، و مطردةٌ للداءِ عنِ الجسدِ
"في جوف الليل هباتٌ لا ينالها إلا عبدًا قام بين يدي الله داعيًا مُصليًا تذوقوا جنة الدنيا وأضيئوا ليلتكم
بـ ِقيام الليل"
‏"الوتِر وألقِ مافي قَلبك".
لا تنسوا موتاكم من صالح دعواڪم

◾قول الحمد لله بعد كل تجشؤ بدعة لانه لم يرد في #السنة.

محمد العثيمين -رحمه الله-
شرح المنظومة79📚

قال المُباركفوري -رحمه الله تعالى-:

«قوله ﷺ: «السَّمع» الأمر بإجابة أقوالهم، «والطاعة» لأوامِرهم وأفعالهم، «على المرء المُسلم»: أي حقٌّ وواجِب عليه، «فيما أحبَّ وكرِه»: أي فيما وافَقَ غرضه أو خَالَفه، «مالم يؤمر»: أي المُسلم مِن قِبل الإمام، «بِمعصية»: أي بمعصية الله، «فإن أُمر فلا سمع عليهِ ولا طاعة»: يحرم إذ لا طاعة لِمخلوق في معصية الخالق، وفيه أنَّ الإمام إذا أمَر بِمندوب أو مُباح وَجب».

-تُحفة الأحوذي ٥|٢٩٨.

«فالمُطَّلع على نُصوص القرآن والسُّنة الخبير بِهما، لا يزيده تحريف المُعطِّلة لِتلك النصوص إلا احتقارا لهم، ويقينًا بفساد مُعتقدهم وبطلانه».

-محمد بن خليفة التميمي، المنحة الإلهية ١|٣٠٢.

قال العلامة الألباني -رحمه الله تعالى-:

«واليوم -والتاريخ يُعيد نفسه كما يقُولون-، فقد نَبَتت نابتةٌ من الشباب المُسلم، لم يتفقهوا في الدِّين إلا قليلا، ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزَل الله إلا قليلا، فرأوا الخروج عليهم دُون أن يستشيروا أهل العِلم والفقه والحِكمة منهم، بل ركبوا رءوسهم، وأثاروا فتنًا عمياء، وسَفكوا الدماء، في مصر، و سوريا، والجزائر، وقبل ظلم فتنة الحرم المكي، فخالفوا بذلك هشا الحديث الصحيح [حديث عُبادة بن الصامت] الذي جرى عليه عمل المُسلمين سَلفًا وخَلَفًا إلا الخوارج».

-الصحيحة ٧|١٢٤٠.

قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-:

«ولِهذَا نُنكر أشدَّ الإنكار على الذين يَدعُون إلى مُنابذة الحُكام وعدم السمع والطاعة لهم، حتى لو كان الأمراء فُسَّاقا أو لهم معاصٍ عظيمة، أو لهم ظُلم، فإن طاعتهم واجبة والخضوع لأمرهم واجب إلا في شيء واحد، وهو أن يأمروا بمعصية».

-شرح السياسة الشرعية ٤٤٧.

قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-:

«ومن كيده [الشيطان]: ما ألقاه إلى جهال المتصوفة من الشطح والطامات، وأبرزه لهم في قالب الكشف من الخيالات، فأوقعهم في أنواع الأباطيل والترهات، وفتح لهم أبواب الدعاوى الهائلات، وأوحى إليهم أن وراء العلم طريقا إن سلكوه أفضى بهم إلى كشف العِيان، وأغناهم عن التقيد بالسنة والقرآن فحسن لهم رياضة النفوس وتهذيبها، وتصفية الأخلاق، والتجافي عمّا عليه أهل الدنيا، وأهل الرياسة والفقهاء، وأرباب العلوم، والعمل على تفريغ القلب وخُلُوه من كل شيء، حتى ينتقش فيه الحق بلا واسطة تعلّم. فلما خلا من صورة العلم الذي جاء به الرسول ﷺ نقش فيه الشيطان بحسب ما هو مستعد له من أنواع الباطل، وخيّله للنفس حتى جعله كالمشاهد كشفا وعيانًا، فإذا أنكره عليهم ورثة الرسل قالوا: لكم العلم الظاهر ولنا الكشف الباطن، ولكم ظاهر الشريعة وعندنا باطن الحقيقة، ولكم القشور ولنا اللباب.

فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب والسنة والآثار، كما يُسلخ الليل من النهار، ثم أحالهم في سلوكهم على تلك الخيالات وأوهمهم أنها من الآيات البينات، وأنهـا مـن قبـل الله سبحانه إلهامات وتعريفات، فلا تُعْرَضُ على السنة والقرآن، ولا تُعامل إلا بالقبول والإذعان.

فلغير الله ـ لا لـه ـ سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطان: من الخيالات والشطحات وأنواع الهذيان! وكلما ازدادوا بعدًا وإعراضًا عن القرآن وما جاء به الرسول ﷺ كان هذا الفتح على قلوبهم أعظم».

-إغاثة اللهفان ١|٢٠٧.

-تنوع عبارات القرآن في إثبات صفة العلو.


«القرآن الكريم من أوله إلى آخره مليء بما هو إما نص ظاهر في أن الله فوق كل شيء، وأنه عال على خلقه ومستو على عرشه، وقد تنوعت تلك الدلالات، فوردت بأصناف من العبارات، فقد أشار العلماء إلى ذلك التنوع في العبارة على إثبات هذه الصفة، ومن ذلك:

۱ - التصريح بالفوقية مقرونة بأداة (من) المعينة لفوقية الذات نحو : ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم من فوقهم﴾ [النحل: ٥٠].

۲ - ذكرها مجردة عن الأداة؛ كقوله: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨].

٣- التصريح بالعروج إليه، نحو: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج : ٤].

٤- التصريح بالصعود إليه؛ كقوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠].

ه ـ التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه كقوله: ﴿بَل رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ [النساء: ١٥٨]، وقوله: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَي﴾ [آل عمران : ٥٥].

٦ - التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو، ذاتاً، وقدراً، وشرفاً؛ كقوله: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾، ﴿إِنَّهُ علي حَكِيمُ ﴾.

٧- التصريح بتنزيل الكتاب منه، كقوله: ﴿تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ﴾ [الزمر: ١]، ﴿تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾[فصلت: ٤٢]، ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ [النحل : ۱۰۲]. وهذا يدل على شيئين:

الأول: على أنَّ القرآنَ ظَهَر منه لا من غيره، وأَنَّهُ الذي تكلم به، لا غيره.
الثاني: على عُلُوِّهِ على خَلْقِهِ، وأنَّ كلامه نزل به الرُّوح الأمين من عنده من أعلى مكان إلى رسوله .

٨- التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض؛ كقوله: ﴿فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ﴾ [فصلت: ۳۸]، وقوله: ﴿وَلَهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ [الأنبياء : ١٩]، ففرق بين من له عموماً، ومن عنده من مماليكه وعبيده خصوصاً.

٩ - التصريح بأنه سبحانه في السَّماء، وهذا عند أهل السُّنَّة على أحد وجهين: إما أن تكون «في» بمعنى «على». وإما أن يراد بالسَّماء العلو، لا يختلفون في ذلك، ولا يجوز حمل النَّص على غيره.

۱۰ - التصريح بالاستواء مقروناً بأداة «على» مختصاً بالعرش، الذي هو أعلى المخلوقات، مصاحباً في الأكثر لأداة «ثُمَّ» الدَّالَّة على الترتيب والمهلة، وهو بهذا السياق صريح في معناه من العُلُوّ والارتفاع الذي لا يفهم المخاطبون غيره، ولا يحتمل غيره البتة.

۱۱ - إخباره سبحانه عن فرعون أنه رَامَ الصُّعُودَ إلى السماء؛ لِيَطَّلِعَ إلى إله موسى، فيكذبه فيما أخبر به من أنه فوق السماوات؛ فقال: ﴿يَاهامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلَى أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [غافر: ٣٦، ٣٧]، فكذب فرعون موسى في إخباره إياه بأن ربه فوق السماء».


-انظر: إعلام الموقعين ٢|٣١٤.

الحذر من الشائعات …

فضيلة الشيخ صالح سندي حفظه الله ورعاه 🌹

تابع قناة الإِمَــامْ مَـــالِــــكْ📚 في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaDrWp7G8l56AEqJ9m0t

📮تيلجرام: T.me/Eimammalik