📖 حديث اليوم 📖

رأى سعد أنَّ له فَضلاً على مَن دُونَه، فقال النبي ﷺ: «هَل تُنْصَرون وتُرْزَقُون إِلاَّ بِضُعَفَائِكُم؟». عن أبي الدرداء عويمر رضي الله عنه مرفوعاً: «ابغُونِي الضُعَفَاء؛ فَإِنَّما تُنصَرُون وتُرزَقُون بِضُعَفَائِكُم».

[صحيحان] - [الحديث الأول: رواه البخاري. الحديث الثاني: رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد.]

👈شرح الحديث :

في هذين الحديثين ما يدل على أنَّ الضعفاء سبب للنصر، وسبب للرزق في الأمة، فإذا حَنَّ عليهم الإنسان وعَطَف عليهم وآتاهم مما آتاه الله عز وجل؛ كان ذلك سبباً للنصر على الأعداء، وكان سبباً للرزق؛ لأنَّ الله -تعالى- أخبر أنَّه إِذَا أنفق الإنسان لرَبِّه نفقة فإِنَّ الله -تعالى- يُخلِفُها عليه. قال الله -تعالى-: (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)، يُخلفه: أي يأتي بخَلَفِه وبدله.

👈معاني الكلمات :

رأى / ظنَّ.سعد / هو سعد بن أبي وقاص أبو مصعب -رضي الله عنه-.أنَّ له فَضلاً على مَن دُونَه / من أصحاب رسول الله -رضي الله عنهم-، وهذا بسبب شجاعته أو نحو ذلك.ابغُونِي / أعينوني على طلب الضعفاء.

#حديث_شريف

'

📖حديث اليوم 📖

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: «قَالَ اللهُ -عَزَّ وجَلَّ-: المُتَحَابُّون فِي جَلاَلِي، لَهُم مَنَابِرُ مِن نُورٍ يَغْبِطُهُم النَبِيُّونَ والشُهَدَاء».
[صحيح.] - [رواه الترمذي وأحمد.]

👈شرح الحديث :

يخبر النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل عن طائفة من المؤمنين أن لهم يوم القيامة منابر وأماكن مرتفعة يجلسون عليها إكرامًا من الله لهم، وذلك لأجل أنهم تحابوا في سبيل الله إجلالاً له -سبحانه-، وتحابوا فيما بينهم لما اجتمعوا عليه من الإيمان، حتى يتمنى الأنبياء عليهم السلام أن يكونوا بمنزلتهم، لكن لا يلزم من ذلك أنهم خير من الأنبياء عليهم السلام، فالفضل الخاص لا يقضي على الفضل العام.

👈معاني الكلمات :

المُتَحَابُّون فِي جَلاَلِي / لأجل إجلالي وتعظيمي.مَنَابِرُ / جمع مِنبر، من النَبر وهو العلو؛ فيكون بمعنى المكان المرتفع.يَغْبِطُهُم / وهي تمني الحصول على نعمة رآها وألا تتحول عن صاحبها.

#حديث_شريف

'

📖حديث اليوم 📖
عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففُتح عليه، وما يسرني -أو قال: ما يسرهم- أنهم عندنا»، وقال: وإن عينيه لتَذْرِفان. وفي رواية: «حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم».  
[صحيح] - [رواه البخاري]

🌼شرح الحديث:

أعْطى اللهُ للشُّهداءِ فَضلًا ومَنزِلًا عَظيمًا في الآخرةِ؛ ولِذا حَرَص الصَّحابةُ الكرامُ على نَيلِ الشَّهادةِ في سَبيلِ اللهِ، فنالَها كَثيرٌ مِنهم في ساحاتِ القتالِ.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي أنسُ بنُ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه بيْنَما كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَخطُبُ النَّاسَ في مَسجدِه بالمدينةِ، أطلَعَه اللهُ تعالَى على استشهادِ القادة الثَّلاثةِ في غَزوةِ مُؤتةَ، وكانت بالبَلْقَاءِ على أطْرافِ الشَّامِ، وكانت في السَّنةِ الثَّامنةِ مِن الهِجرةِ، وكانت بيْن المسلمينَ والرُّومِ، فنَعَاهُم إلى أصحابِه الذين معه في المدينةِ، وأخبَرَهم عن استشهادِهم جَميعًا مِن فَوقِ مِنْبرِه الشَّريفِ، حيث أخَذَ الرَّايةَ زَيدُ بنُ حارثةَ رَضيَ اللهُ عنه فأُصيبَ وقُتِلَ، والرَّايةُ العَلَمُ الَّذي يَتَّخِذُه الجيشُ شِعارًا له، ولا يَمسِكُها إلَّا قائدُ الجيشِ، ثمَّ أخَذَها بعْدَه جَعفَرُ بنُ أبي طالبٍ رَضيَ اللهُ عنه، وهو ابنُ عمِّ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فأُصيبَ وقُتِلَ، ثمَّ أخَذَها عبدُ اللهِ بنُ رَوَاحَةَ رَضيَ اللهُ عنه، فأُصيبَ وقُتِلَ، وكانت عَيْناهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَذْرِفان، أي: تَفِيضَانِ بالدُّموعِ حُزنًا على فراقهم ورحمةً لما خلفوه من عيال وأطفال يحزنون لفراقهم، ولا يعرفون مقدار عاقبتهم وما لهم عند الله تعالى ، وبعْدَ فَراغِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن نَعيِهم، قال: وما يَسُرُّنا أنَّهم -أي: هؤلاء الشُّهداءُ- عِندَنا، باقونَ معنا أحياءٌ؛ لعِلمِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بما صاروا إليه مِن الكَرامةِ والدَّرجةِ العُلْيا، وفي رِوايةٍ: «ما يَسُرُّهم أنَّهم عِندَنا»، أي: إنَّهم لَمَّا رَأَوا مِن الكرامةِ بالشَّهادةِ، فَلا يُعجِبُهم أنْ يَعودوا إلى الدُّنيا كما كانوا مِن غيرِ أنْ يُستشهَدوا مرَّةً أُخرى.
وهؤلاء الثَّلاثةُ كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قدْ عَهِدَ إليهم بقِيادةِ وإمارةِ الجيشِ، فلمَّا ماتوا جَميعًا تَولَّى بعْدَهم القيادةَ على الجيشِ خالدُ بنُ الوليدِ رَضيَ اللهُ عنه دونَ أنْ يَعهَدَ إليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالإمارةِ بها حينَ رَأى المصلحةَ في ذلك، ففُتِحَ له، والمرادُ بالفتْحِ المذكورِ في الحديثِ: أنَّ خالدًا رَضيَ اللهُ عنه انْحازَ بجَيشِ المسلمينَ، بمعْنى تَرَكوا مَراكِزَهم يَتجهَّزُ بهم للانسحابِ حِفاظًا على قُوَّةِ وعَتادِ المسلمينَ؛ وذلك أنَّ جَيشَ الرُّومِ كان مِئةَ ألْفٍ مِنَ الرُّومِ، ومئةَ ألْفٍ أُخرى مِن نَصارى أهلِ الشَّامِ، وكان جَيشُ المسلمينَ حينئذٍ ثَلاثةَ آلافٍ، وقابَلَ جَيشُ الرُّومِ انسحابَ المسلمينَ بانسحابٍ منهم أيضًا على كَثرةِ عَدَدِهم وعُدَّتِهم؛ وذلك أنَّ جَيشَ المسلمينَ قدْ أثْخَنَ فيهم القتْلَ والجِراحَ، فقدْ وَرَدَ في البُخاريِّ: أنَّ خالدًا رَضيَ اللهُ عنه قال: «لقدِ انقَطَعَت في يَدِي يَومَ مُؤتَةَ تِسعةُ أسيافٍ، فما بَقيَ في يَدِي إلَّا صَفيحةٌ يَمانيَةٌ»، فانْصرَف خالدٌ رَضيَ اللهُ عنه بالنَّاسِ، فتَمَكَّنَ مِنَ الانْسِحابِ بمَن معه مِنَ المسلمين، فعَدَّ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك فَتْحًا وانتصارًا.

🌼 معاني الكلمات :
فأصيب:قتل. عن غير إمرة:من غير أن يعهد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالإمارة. ما يسرهم أنهم عندنا:لا يفرحهم بقاؤهم لو بقوا، مما لقوا من الكرامة بالشهادة. تذرفان:جرى دمعهما. 

#حديث_شريف
'

📖حديث اليوم 📖

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بعَث عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه إلى رسول الله ﷺ مِن اليَمَن بذُهَيْبة في أدِيمٍ مَقْرُوظ، لم تُحَصَّل من تُرَابِها، قال: فقَسَّمها بين أَربعَة نَفَر، بين عُيَيْنة بن بدر، وأقْرَع بنِ حَابِس، وزَيدِ الخَيل، والرابع: إِمَّا عَلقَمَة وإمَّا عَامِر بنُ الطُّفَيل، فقال رجل مِن أَصحَابه: كُنَّا نحْن أحق بهذا من هؤلاء، قال: فبلغ ذلك النبيَّ -صلَّى الله عليه وسلم- فقال: «ألا تَأْمَنُونِي وأنا أمينُ مَن في السَّماءِ، يَأْتِينِي خبرُ السماءِ صباحًا ومساءً»، قال: فقام رجلٌ غائِرُ العَيْنَيْنِ، مُشْرفُ الوَجْنَتين، ناشِزُ الجَبْهة، كَثُّ اللِّحيَة، مَحْلُوقُ الرَّأس، مُشَمَّر الإزار، فقال يا رسولَ الله اتَّق الله، قال: «وَيْلَك، أَوَلَسْتُ أحقَّ أهلِ الأرض أن يتَّقِيَ الله» قال: ثم ولَّى الرَّجلُ، قال خالد بن الوليد: يا رسول الله، ألا أضرِبُ عُنُقَه؟ قال: «لا، لَعَلَّه أنْ يكون يُصَلِّي» فقال خالد: وكَم مِن مُصَلٍّ يقول بلسانِه ما ليس في قلبِه، قال رسول الله ﷺ: «إني لم أومَرْ أنْ أُنَقِّبَ عن قلوب الناس ولا أَشُقَّ بطونَهم» قال: ثم نظر إليه وهو مُقْفٍ، فقال: «إنه يخرج من ضِئضِئ هذا قومٌ يتلونَ كتابَ اللهِ رَطْبًا، لا يُجَاوِز حَنَاجِرَهم، يَمْرُقون من الدِّين كما يَمْرُق السَّهْمُ مِن الرَّمِيَّة»، وأظنه قال: «لئن أدركتُهم لأَقْتُلَنَّهُم قَتْلَ ثمودَ».

[صحيح.] - [متفق عليه.]

👈شرح الحديث :

أرسل النبي ﷺ علي بن أبي طالب إلى اليمن، يدعو إلى الله -تعالى- ويقبض الزكاة من أصحابها، ويقضي في المنازعات، وكان ذلك قبل حجة الوداع، ثم إن علياً رجع من اليمن، وقابل رسول الله ﷺ بمكة، في حجة الوداع، وكان قد أرسل بقطعة من الذهب لم تخلص من ترابها، فليست ذهباً خالصاً؛ لأنها مختلطة بالتراب، فقسمها رسول الله ﷺ بين هؤلاء الأربعة المذكورين رجاء إسلامهم، وكانوا رؤساء قبائلهم، فإذا أسلموا أسلم تبعاً لهم خلق كثير، ولهذا أعطاهم النبي ﷺ المال ترغيباً لهم في الإسلام، وتأليفاً لقلوبهم عليه، ومن كان منهم مسلمًا فيعطى لتقوية إيمانه وتثبيته، وكانت هذه القطعة الذهبية من الخمس، واستبعد أهل العلم أن تكون من أصل الغنيمة، ويمكن أن تكون زكاة. فلما أعطى النبي ﷺ هؤلاء الأربعة المذكورين قام رجل من المسلمين، فقال: كنا نحن أحق أن نُعطى من هذا المال من هؤلاء الأربعة؟ فعلم النبي ﷺ بذلك فقال: «ألا تأمنوني وأنا أمينُ مَن في السماءِ، يأتيني خبرُ السماءِ صباحًا ومساءً» أي: يأمنني الله -تعالى- على الرسالة التي أرسلني بها إلى الأرض، ولا تأمنني أنت أيها المعترض، ومَن على شاكلتك ممن ضل طريق الرشد، لا تأمنوني على حُطام الدنيا أن أضعه حيث يجب أن يوضع، على وفق أمر الله -تعالى-، وقوله: «مَن في السماءِ» من أدلة علو الله -تعالى- على خلقه، ومعناه: الله الذي في السماء، و"في" هنا بمعنى "على" لأن العرب قد تضع "في" بموضع "على" قال الله -تعالى-: ﴿فسيحوا في الأرض﴾، وقال: ﴿ولأصلبنكم في جذوع النخل﴾ ومعناه: على الأرض، وعلى جذوع النخل، فكذلك قوله: «في السماء» أي: على العرش، فوق السماء، وهذا الحديث مثل قول الله -تعالى-: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴿16﴾ أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ً﴾. وبينما هم كذلك قام رجل من صفته أن عينيه داخلتين في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة، وعظما خديه بارزان، مرتفع الجبهة، ضخم اللحية، رأسه محلوق، ثوبه مرتفع أعلى من الكعبين، فقال للنبي ﷺ: اتق الله، فقال النبي ﷺ: «وَيْلَك، أَوَلَسْتُ أحقَّ أهل الأرض أن يتقيَ الله» يعني: أنه ﷺ هو أحق الناس وأولاهم بطاعة الله -تعالى- وتقواه، ومن الضلال المبين أن يتصور الإنسان الطاعة معصية، فهذا الرجل المعترض تصور أن فعل رسول الله ﷺ معصية، وأنه من الظلم، فنصب نفسه آمراً بتقوى الله، فقال للرسول ﷺ: «اتق الله» مع أن فعل رسول الله ﷺ هو التقوى، ومن أعظم الطاعات، فهو يعطي لله، ولنصر دينه، وهداية عباده. فلما ذهب الرجلُ، قال خالد بن الوليد: يا رسول الله، دعني أقتله؟ فقال ﷺ: «لا، لعلَّه أنْ يكون يصلي» فقال خالد: وكم مِن مُصَلٍّ يقول بلسانِه ما ليس في قلبِه، قال رسول الله ﷺ: «إني لم أومَرْ أنْ أُنَقِّبَ عن قلوب الناس ولا أَشُقَّ بطونَهم» أي: إنما أعامل الناس بما ظهر منهم، وأترك بواطنهم لله هو أعلم بها، فيحاسبهم عليها سبحانه، وفي رواية أن القائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم نظر النبي ﷺ لهذا الرجل وهو ذاهب فقال: «إنه يخرج من ضِئضِئ هذا قومٌ يتلونَ كتابَ اللهِ رَطْبًا، لا يجاوز حناجرَهم، يَمْرُقون من الدين كما يَمْرُق السَّهْمُ مِن الرَّمِيَّة، لئن أدركتُهم لأقتلنَّهم قَتْلَ ثمودَ» والمقصود: الإخبار بأنه يأتي من جنس هذا الرجل الضال، قوم يسلكون مسلكه، يقرؤون القرآن سهلًا لكثرة قراءتهم وحفظهم له، ولكن لا يصل إلى

قلوبهم، فهم لا يفهمونه على ما أريد، بل يضعونه في غير موضعه؛ لأنهم ضالون وجاهلون، ولهذا يخرجون من الإسلام بسرعة وسهولة، غير متأثرين به، كأنهم لم يدخلوه، وهذا يدل على أنهم دخلوا في الإسلام، ولكن لم يتمكن الإيمان في قلوبهم، ولم يفهموه على وجهه، ولهذا صار من أوصافهم: أنهم يقتلون أهل الإسلام، ويدعون الكفار عباد الأوثان، ومن أجل ذلك قال ﷺ: «لئن أدركتهم، لأقتلنهم قتل ثمود» أي: لأقتلنهم القتل الشديد القوي، فلا أبقي منهم أحداً.

👈معاني الكلمات :

ذُهَيبة / تصغير: ذهبة، والمعنى: قطعة من ذهب.أديم / الجلد المدبوغ.مقروظ / مدبوغ بالقرظ, وهُوَ شجر يدبغ بورقه ولونه يميل إِلَى الصُّفْرَة.لم تحصَّل / لم تخلَّص من تراب المعدن.غائر العينين / عيناه داخلتان في محاجرهما.مشرف / بارز.الوجنتان / العظمان المشرفان على الخدين.ناشز / مرتفع.الجبهة / ما بين الحاجبين ومقدم الرأس.كَثُّ اللِّحية / كثير شعرها.مُشَمَّر الإزار / تشميره رفعه عن الكعب.ويلك / الويل: الشر والفضيحة والبلية.أُنَقِّبَ / مِن نقبت الحائط نقبا، إذا فتحت فيه فتحا.مُقْفٍ / مُوَلٍّ للناس قفاه، أي ذهب وتركهم خلفه.ضِئضِئ / نسل أو شبه وجنس.رطبًا / سهلا لكثرة حفظهم له.يمرقون / يخرجون.الرمية / الصيد الذي ترميه فتقصده وينقذف فيه سهمك وهو كل دابة مرمية.

#حديث_شريف

'

من التدافع إلى التمكين: كيف نفهم السنن الإلهية؟🤔

⭕ في الجزء الثاني من حوارنا معه في جسر بودكاست، يأخذنا د. حاتم عبد العظيم – أستاذ الفقه الإسلامي وأصوله – في رحلة قرآنية وفكرية وتاريخية لفهم خارطة السنن الإلهية التي تحكم حركة التاريخ وتداول الأمم: التدافع، والتداول، والنصر، التمكين، الاستخلاف، والاستبدال.

⭕ نقف عند لحظة طوفان الأقصى لنسأل🌊:
* ما موقعها في ميزان هذه السنن؟📿
* كيف يمكن لجهدٍ بشري ضعيف أن يفتح أبواب النصر حين يقترن بالإيمان والصدق والأخذ بالأسباب؟

⭕ كيف يعمل قانون الله في عالم تهيمن عليه المادة والتكنولوجيا والسلاح الفتاك؟🕌

🎧 استمعوا الآن إلى الحلقة الجديدة من جسر بودكاست👇🏼

🔴يوتيوب

🟠ساوند كلاود

🟣آبل بوست

🟢سبوتفاي

💡⌛️🕯

وكما تحبون!😍
الحلقة الكاملة متاحة الآن
للاستماع عبر تليجرام 🎧

🎙️ استمعوا لها كاملة من هنا ☝️❗

ولا تنسو الأمة من صالح دعائكم
خصوصا غزة فلسطين والفاشر السودان وكل إخوانكم المستضعفين حيثما وجدوا

#أدمن

'

📖حديث اليوم 📖
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «سِبابُ المسلم فسوق, وقتاله كفر».
[صحيح.] - [متفق عليه.]

👈شرح الحديث :

الحديث دليل على عظم حق المسلم حيث حكم على سب المسلم أخاه بالفسوق وهو الخروج عن طاعة الله، وأن من قاتل أخاه المسلم فإنه يكفر كفرًا يخرجه عن الملة إذا كان يعتقد حل قتال المسلم، وأما إذا قاتله لشيء في نفسه أو لدنيا دون أن يعتقد حل دمه فإنه يكون كافرًا كفرًا أصغر لا يخرجه عن الملة، ويكون إطلاق الكفر عليه مبالغة في التحذير.

👈معاني الكلمات :

سِباب / السب هو الشتم وهو التكلم في عرض الإنسان بما يعيبه.
فسوق / فجور وخروج عن الحق.
قتاله /مقاتلته.
كفر / لم يُرد حقيقة الكفر الذي هو خروج عن الملة، بل إنما أُطلق عليه الكفر زجرا؛ للتحذير.

#حديث_شريف
'

اقتحم كبير الممثلين العسكريين للولايات المتحدة الأمريكية في لبنان (جوزيف كليرفيلد) حائط البراق المحتل غرب المسجد الأقصى، وتعهد من هناك بنزع سلاح حـ.ـزب الله، وأكد عزمه على الاستمرار في “النضال الحازم” ضد التنظيم، بحسب تعبيره.

ارتدى الجنرال الأمريكي القبعة اليهودية (الكيباه) وأدى طقوسا أمام الحائط المقدس، وجدد -كأسلافه- دعمه اللامتناهي لدولة الاحتلال.

يذكر أنه ومنذ السابع من أكتوبر/تشرين أول 2023، اقتحم عشرات المسؤولين الأمريكيين حائط البراق المحتل، بدعوة وتنظيم من قبل مؤسسة تسمى "تراث الحائط الغربي".

#القدس_البوصلة
#ادمن

'

تقرير لمكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية (أوتشا) يقول إن موسم الزيتون في الضفة الغربية شهد أعلى مستوى من هجمات المستعمرين منذ 5 سنوات، موضحا أن المستوطنين نفذوا 126 هجمة طالت 70 بلدة في الضفة، وخربوا أكثر من 4 آلاف شجرة وشتلة زيتون.

الناشط السياسي د. غسان حمدان يوضح خطورة الوضع جراء هذا التصعيد من المستوطنين..

#قدسنا
#دقيقةبلس

'

حديثك عني قد ينقدتي
أنا أخوك أنا سوداني

#الفاشر_تستغيث
#أنقذوا_السودان
#أنقدوا_الفاشر

'

يقال: جرى اعتقال الشيخ مصطفى العدوي بعد مقطع له تناول فيه موضوع الفراعنة..

أسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ وأن يفرج عنه وأن يثبته على الحق.. وأسأله تعالى أن يكون تحقيقا عابرا كالذي كان عندما تكلم في مقاطعة المنتجات الفرنسية قبل خمس سنوات.

هذا مع أن الشيخ -في جانب السياسة- هو من أشهر الناهين والمعارضين لأي حراك ضد النظام.. وذلك منهجه قديما، حتى في أيام مبارك.. فهو ليس يفعل هذا رغبة ونفاقا، بل تلك قناعته..

على أن حدثا كهذا، يدفعني لأن أقول أمرًا، وقد قلتُه قبل ذلك غير مرة..

في زماننا هذا، مهما حاول العالِم أو الداعية، تجنب الاحتكاك والتناقض مع الأنظمة القائمة، فستأتي عليه لحظة لا بد له فيها من الاختيار!

ذلك أن التناقض بين الإسلام وبين الأوضاع الحالية تناقض تامٌّ، من أفلت من موقف أو موقفين أو عشرة فلا بد أن له أن يختار في الموقف المائة!

الأنظمة القائمة تُضَيِّق على الجميع حتى تجعله بين اختياريْن حقيقييْن، لا ثالث لهما: لا إله إلا الله أو لا إله إلا الدولة (النظام).

والدولة الآن تتدخل في كل شيء حتى في التشريعات والعبادات والشعائر والعقائد.. الزواج والطلاق والحجاب والميراث والتعامل بالربا وما يقال في المنبر وفي الدرس، حتى يصل الحال إلى الموقف من الفراعنة وأصنامهم وتعظيمها والحفاوة بها!

أي أن أهل العلم والدعوة في هذا الواقع يُمتحنون في درجات السقوط ودرجات السكوت.. فمن سقط أو سكت لم يلبث أن يجد بعد هذا السقوط أو السكوت امتحانا آخر هو أشد وأقسى.

ولستُ أتكلم هنا عن إدانة أحد ولا عن إعذاره، وأحسبني موسعا في العذر.. إنما أكشف شيئا قد لا يلتفت إليه كثير من الناس حتى تقع المصيبة، فيقع الاعتقال.. وهذا الأمر هو: الأنظمة القائمة الآن تطارد الدين وثوابته مطاردةً لا يُستطاع معها توفيقٌ أو مداورة أو مناورة أو حتى سكوت!!

فعلى الفقيه والأصولي والمفسر والمحدث والواعظ والمتصوف أن يبذل وسعه في تكييف الدين على هوى الحاكم مهما كان هواه كفرا بواحا.. أو عليه أن يتهيأ للحظة مواجهة!

تلك محنة أهل الإسلام الشديدة..

نسأل الله الثبات لكل العلماء والدعاة وأهل الخير.. بهم يُحفظ الدين وتُصان الملة ويبقى الحق حقا والباطل باطلا.. وذا ثمن مرير وتكلفة شديدة!!

مقال ألخّص فيه المراحل التي مررت بها حتى استقر حالي إلى دراسة وتدريس المذهب الحنبلي.

أعرف أن النتيجة التي خلصت إليها قد تثير بعض الجدل داخل الأوساط السلفية؛ لكنها الحقيقة بدون تجميل ولا تزيين.

مجال السؤال والنقاش مفتوح.
ولعلي ألحق بعض الأسئلة بأجوبتها في المقال القادم بإذن الله.