Послания к Коринфянам
(Фрагмент папируса 46, 175–225 г.)
1-е и 2-е Послания апостола Павла, входящие в канон Нового Завета. Оба Послания упоминаются в каноне Маркиона (ок. 140), древнейшем известном сборнике Посланий Павла, где занимают 2-е и 3-е места после Послания Галатам и перед Посланием Римлянам. В каноне Муратори (датируется II-III вв.) Послания открывают список сочинений апостола Павла, следующий после Евангелий и Деяний святых апостолов. Место, которое Послания к Коринфянам занимают в современных изданиях Нового Завета, - после Послания к Римлянам - закрепляется за ними уже во 2-й половине IV в. как на Западе, так и на Востоке.
Христианская проповедь первых десятилетий истории Церкви была обращена преимущественно к населению крупных городов греко-римского мира. И Коринф наряду с Эфесом и Римом стал одним из основных центров проповеднической деятельности апостола Павла.
В книге Деяния святых апостолов и других книгах Нового Завета о начале христианства в Коринфе имеются следующие сведения. В город Павел прибыл из Афин (Деян 18. 1) во время одной из миссионерских поездок, которую в исследовательской литературе принято называть «вторым миссионерским путешествием». Остановился в семье принявших христианство иудеев Акилы и Прискиллы, которые недавно переселились в Коринф из Рима, откуда они, как и многие их соплеменники, были изгнаны по распоряжению императора Клавдия (Деян 18. 1-3).
Проповедовал Павел в Коринфе по субботам в синагоге, его слушателями были иудеи и «боящиеся Бога», т. е. сочувствующие иудаизму язычники (Деян 18. 4; ср.: Гал 2. 9). В этот период содержанием его проповеди было утверждение, что пророчества и закон были исполнены Иисусом Христом (Деян 18. 4, 5; ср.: Деян 17. 2-3; 1 Кор 15. 3-4; 2 Кор 1. 19). Среди первых его успехов - обращение Тита Иуста, начальника синагоги Криспа и «всего дома его» (Деян 18. 8; ср.: 1 Кор 1. 14-15).
Росту численности коринфской общины после того, как Павел ушел из города, способствовала деятельность и других христианских проповедников: Аполлоса, неких последователей апостола Петра и других, что, возможно, привело к образованию в общине групп сторонников отдельных учителей и к возникновению предпосылок для конфликтов и расколов.

Послания апостола Павла не содержат прямых указаний о времени и месте их написания. Все датировки, которые предлагают исследователи, являются следствием той или иной реконструкции биографии апостола, основанной на сопоставлении данных из Посланий и из книги Деяний.
Написание 1-го Послания комментаторы обычно относят ко 2-й половине эфесского периода деятельности апостола, т. е. к началу 54 или к 55 г.
По оценке исследователей, 2-е Послание было написано поздней осенью 55 г. в Македонии. В то же время, если принимать, что 2-е Послание было написано через полтора года после 1-го, то необходимо допустить, что либо 1-е было написано уже в начале 54 г., либо, если 1-е датируется началом 55 г., 2-е Послание было написано осенью 56 г. #христианство

Складень трёхстворчатый.

В центре Богоматерь «Смоленская».
Левая створка — преподобный Сергий Радонежский, правая — праведная Елизавета.

Мастерские Новодевичьего монастыря (шитьё).
Москва. Конец 19 в.
Дар генерал-губернатору Москвы великому князю Сергею Александровичу и его жене великой княгине Елизавете Фёдоровне от Новодевичьего монастыря.

📷 Владимир Соколов.