Telegram Web Link
وعندما نتكلم عن الحقيقة ( المحمدية ) يجب أن نضع في أذهاننا دائماً أننا نخوض في عالم أعلى من العبارة ، بل عالم لايمكن ان تلامس حافاته إلا بالأشارة .
فالبيان هناك كليل
والالفاظ تنكمش
والالفاظ التي تصف هذه الحقيقة تظهر لها معاني لاندركها
لهذا تعددت اسماء هذه الحقيقة وظهوراتها
لان المخلوقات كثيرة لاتحصى والكل بحاجة الى معرفتها
فيكون ( الوجود المطلق ،الحقيقة المحمدية ،نورنبيك ، المشيئة ، الكاف المستديرة على نفسها ، الاختراع ،التعيين الاول ...)
عبارات تشير معانيها الى مفهوم واحد وهو أول ماخلق الله
واقصد بالحقيقة المحمدية : هي النور الجامع لكل الانوار المقدسة عند بدء التكوين
فالله مامنه الوجود
والحقيقة مابه الوجود
والواقع مابه الموجود

📕لامن شيء ج١ ص ١١١
الشيخ البلاغي (ره) لا يرى إلغاء المحتوم بالبداء
ـــــــــــــــــــــــــــــ


• قال ( ره) في رسالة المعنونة بــــ( جواب في البداء) ما نصه :
ثم إن مقتضى دلالة العقل والنقل هو أن البداء والمحو لا يقعان فيما [ أخبر الله به أنبياءه وأوصياءهم،وأخبروا به عنه جل اسمه ] .

١- أما دلالة العقل : فلأن وقوع ذلك يستلزم عدم وثوق الناس بهم وبأخبارهم، وحمل الناس لهم على الجهل والكذب على الله، فيسقط محلهم، وينقض الغرض من نصبهم للنبوة والإمامة، و نقض الغرض قبيح ومحال على الله جل اسمه.

٢- وأما النقل فمنه : ما رواه في أصول الكافي، في صحيحة الفضلي، عن أبي جعفر عليه السلام : " العلم علمان : فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه، وعلم علمه ملائكته ورسله فإنه سيكون، لا يكذب الله نفسه ولا ملائكته ولا رسله، وعلم عنده مخزون يقدم منه ما يشاء، ويؤخر منه ما يشاء، ويثبت مايشاء..

وأيضا : أن الأنبياء والأئمة لا يخبرون عن المغيبات من اطلاعهم على الأسباب وقوانينها،[ التي هي معرض للبداء والمحو ] كما يسميها الناس ب " النفوس الفلكية والألواح القدرية " - إن هي إلا أسماء - فإنه اعتماد على الظن، وهو خلاف وظيفتهم الكريمة، ويلزم من ذلك أن يجعلوا أنفسهم معرضا لعدم الوثوق بهم، وعد الناس لهم من الكاذبين حينما يظهر خلاف ما أخبروا به، وهذا نقض لغرضهم في دعوة الناس إلى الله وإلى قبول أقوالهم وإرشادهم وتصديقهم، ونقض الغرض قبيح مستحيل على المعصوم. إذن، فلا يخبرون الناس بالغيب اعتمادا على الأسباب أو الألواح القدرية - كما يقال و يزعم -، وإن كانوا أكمل البشر في تلك العلوم .

• ومما يشهد لذلك ما روي عن أمير المؤمنين (ع) من قوله في بعض المواطن: " ولولا آية سبقت في كتاب الله - وهي قوله تعالى: " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "لأخبرتكم بما يكون إلى يوم القيامة ".

يريد (ع) أن هذه العلوم المستندة إلى سير الأسباب والتسبيبات والتقدير هو أعلم الناس بها، وأكملهم فيها، ولكنه لا يعتمد عليها، ولا يخبر الناس بمداليلها، لأنها معرض للمحو.

فالمحصل مما ذكرناه :

أن المحو والإثبات في الآية الكريمة ليس المراد منها إفناء الموجود وإبقاءه، أو تجديد موجود آخر. وأن البداء والمحو لا يتعلق بما في أم الكتاب، ولا بما يخبر الله به أنبياءه والأئمة، ولا بما يخبرون به عن الله من أنباء الغيب، ولا يخبرون عما هو معرض للبداء والمحو، صلوات الله وسلامه عليهم.

📘 رسالتان في البداء ص٢٤
بعض من خصائص عم النبي حمزة (ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


︎ هذه بعض الخصائص التي أمتاز بها اسد الله وأسد رسوله ، سيد الشهداء الأولياء حمزة عم النبي (ص) :

١- هو أحب اعمام النبي ( عليه وعلى اله افضل الصلاة وازكى التسليم ) .

٢- هو الشاهد والشافع للانبياء يوم القيامة .

٣- هو سيد الشهداء قاطبة بعد المعصومين (ع) وقمر العشيرة (ع) .

٤- ما استشهد حتى أعترف بمقامات ال محمد .

٥- كان محبا لمولاتنا الزهراء ( عليها السلام ) ايما حب .

٦- اشترك مع قمر العشيرة ( عليه السلام ) بلقب ( كاشف الكرب ) ! .

٧- حزن له رسول الله ايما حزن وبكى عليه طويلا وقال ( اما عمي حمزة فلابواكي له ) .

٨- اشترك مع امير المؤمنين ( عليه السلام ) بلقب ( اسد الله واسد رسوله ) .

٩- كانت الزهراء ( عليها السلام ) تُسبح بمسبحة من طين قبر حمزة .

١٠ - يحشر يوم القيامة وهو راكب على ناقة رسول الله ( العضباء ) .

١١ - كشف الامام العسكري ( عليه السلام ) عن سر نيل الحمزة المقامات العالية عند الله ، لانه شديد الحب لمحمد وعلي ( صلوات الله عليهم ) .

١٢ - له مقام الشفاعة المميز يوم القيامة لمحبيه وذاكريه على جانب الصراط في ذلك اليوم المهول ويشفع لهم وهم اصحاب ذنوب كبار !.

١٣- في علوم الحكمة الأهلبيتية يصنف كحقيقة بين الحقيقة ومرتبة الانبياء كونه شعاع شعاع الحقيقة المحمدية في مبحث (السلسلة الطولية).

١٤- هو من الابواب والشيعة الكاملين الذين بهم نرزق وبهم تمطر السماء و......

︎ هذه الأربعة عشر ، اكتفي بها لان هناك اسرار عن هذا الشهيد لايسمح الظرف بكشفها ( فليس كل مايعرف يقال ، وليس كل مايقال حضر وقته ...... ) .

مشهد المقدسة
١٥/ شوال / ١٤٤٢
شهادة عم النبي

يازهراء
الشيخ السبحاني لايرى إلغاء المحتوم بالبداء
ــــــــــــــــــــــــــ


• قال تحت عنوان ( البداء في التقدير الموقوف لا المحتوم ) مانصه :

• إن البداء (تغيير التقدير بالأعمال) إنما يتصور في التقدير الموقوف ، وأما القطعي المحتوم فلا يتصور فيه .
وتوضيح ذلك بما يلي :
إن لله سبحانه قضاءين : قضاء قطعيا وقضاء معلقا
أما الأول فلا يتطرق إليه البداء ولا يتغير أبدا.
وأما الثاني فهو الذي يتغير بالأعمال الصالحة والطالحة .

• وقد صرح أئمتنا في أحاديثهم بهذا الأمر ونصوا على هذا التقسيم.

والمراد من التقدير الحتمي ما لا يبدل ولا يغير ولو دعي بألف دعاء فلا تغيره الصدقة ولا شئ من صالح الأعمال أو طالحها. وذلك كقضائه سبحانه للشمس والقمر مسيرا إلى أجل معين،وللنظام الشمسي عمرا محددا، وتقديره في حق كل إنسان بأنه يموت، إلى غير ذلك من السنن الثابتة الحاكمة على الكون والإنسان .

والمراد من الثاني الأمور المقدرة على وجه التعليق، فقدر أن المريض يموت في وقت كذا إلا إذا تداوى، أو أجريت له عملية جراحية أو دعي له وتصدق عنه وغير ذلك من التقادير التي تتغير بإيجاد الشرائط والموانع، والله سبحانه يعلم في الأزل كلا التقديرين : الموقوف، وتحقق الموقوف عليه وعدمه.

📘 الالهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل
ص ٥٨٥
#إنارة

كان بعض اصحاب الايمة (عليهم السلام)  يراجعونهم في عرض ومراجعة افكارهم وعقيدتهم.....

وكان الايمة (عليهم السلام)  يصححون لهم ويحددون لهم ماهو خطأ وخطل....

والشواهد في ذلك كثيرة...

أقول  :
من من علمائنا ومدرسينا وخطباءنا ونحن العوام ممن يراجع عقائده وافكاره على ضوء ماقاله ال محمد (عليهم السلام)  يوم بعد يوم او فيالشهر مرة او في السنة مرة
لعل هناك غفلة او سهو او أشتباه في عقيدتنا وتوحيدنا وولايتنا.......؟!
من حيث لاندري
لماذا يستغفر المعصوم؟!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ



• بعيداً عن القيل والقال، وأقوال الرجال يمكن تقديم عدة أجوبة متصورة في المقام استناداً الى ماورد في الروايات دون الخدش بمقام العصمة لامن قريب ولا من بعيد .
نكتفي ببعضها :

١- إن هذا الاستغفار لذنوب الشيعة والمحبين والموالين، كون الشيعي يشكل جسداً للمعصوم وذنوبهم منسوبة اليهم (ع) فيستغفرون الله حباً بهم ورحمة، والروايات كثيرة تجدها في تفسير اول سورة الفتح من التفاسير الروائية، فراجع تغنم.

٢- إن هذا الاستغفار انما هو من باب التعليم لشيعتهم في كيفية الدعاء والاستغفار ، وشواهد هذا الامر كثيرة...

٣- إن هذا الاستغفار والدعاء كاصل هو محبوب للمعصوم، وكما عبر رسول الله (ص) : الا أكون عبداً شكوراً ، خصوصاً وان الاستغفار احد جنود العقل وضده الاغترار .

٤- إن هذا الا ستغفار انما هو لطلب منازل ومقامات اعلى كما في حديث الباقر (ع) لحمران بن اعين .

٥- تبقى هناك أجوبة حكمية عميقة مستندة على الروايات ولكنها بنحو الاشارة لا العبارة منها :

١- إن هذا الاستغفار مقتضى أدبهم حينما يقفون أمام المعنى، ولمحاربة الغلو فيهم لكي لا تتخذهم الناس ارباباً دون الله .
٢- إن هذا الاستغفار مقتضى جهتهم الى إنفسهم والتي هي أدنى من جهتهم الى ربهم بطبيعة الحال .
٣- إن هذا الاستغفار هو لوجود الصور الذهنية لأعداء الله الذين هم أصل كل شر في ذهن المعصوم (ع).
٤- إن هذا الاستغفار هو نتيحة حتمية لادامة التوازن في الصراع على الثغور التي تلي ابليس، قال الامام الصادق (ع) : إن الارض لاتخلو الا وفيها إمام، كيما ان زاد المؤمنون شيئا ً ردهم، وأن نقصوا شيئا ً اتمه لهم.

• وأخيراً :

جعلنا الله وإياكم ممن يفخم امر إمامه ولايريد الا صيانة دينه وتعظيم وليه وأن لا يتركنا في يد الملبس الكافر وأن يقف بنا على الصواب .....
معنى كون الظهور بغتة؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


• ذكر صاحب كتاب (مكيال المكارم) مانصه :
فإن قلت: إن ظهوره (عليه السلام) بغتة ينافي ما ورد في الأحاديث المستفيضة بل المتواترة " معنى " من أن له علامات محتومة، لجميع الناس معلومة كالسفياني والصيحة السماوية وقتل النفس الزكية.

قلت :

أولا : إن انتظار ( لوازم ظهوره ) انتظار له في الحقيقة، فإذا علمت صدقا أن ظهوره يقع بعد ظهور علاماته، لا جرم تكون منتظرا لظهور تلك العلامات لكونها آية ظهور القائم .

والحاصل أن الانتظار المأمور به في الأخبار هو انتظار ظهور مولاك بما يكون له من العلامات والآثار، وهذا واضح على أهل الاعتبار. ونضرب لك مثلا في هذا المقام حتى يتضح المرام.
فنقول: إذا واعدك سلطان مقتدر بنزول منزلك في يوم من الأسبوع ألست تتوقع نزوله بإعداد تشريف مجموع وتزيين مطبوع وفرش مرفوع وأثاث موضوع من ابتداء ذلك الأسبوع، بحيث لو نزل بك في كل من تلك الأيام كنت عاملا بموجبات الاحترام، غير معدود في أهل الآثام!! مع أنك تعلم قطعا بأن لنزوله أمارات معلنة وعلامات مبينة لكن لما كان ظهور تلك العلامات غير منفك عن نزوله، كنت منتظرا له بجميع ما يتقدمه من اللوازم على حصوله.

وثانيا : إن الظاهر من عدة من الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وقوع تلك الآثار بأجمعها في سنة واحدة، فيجب أن يكون المؤمن المنتظر مستعدا لظهور مولاه في كل سنة، لاحتمال وقوع هذا الأمر في تلك السنة، بل الظاهر من روايات عديدة كون ظهوره، ووقوع تلك العلامات متقاربة.

أقول :
محصل كلامة (ره) ان البغتة لا تعني إلغاء العلامات الحتمية بالبداء كما يزعم من لاخبرة له في الروايات .

📘 مكيال المكارم ج ٢ ص١٤٢
النوم لا يُبطل وضوء المعصوم (ع) !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


• ورد في كتب السنة والشيعة قول النبي (ص) : ( تنام عيني ولا ينام قلبي ) ، راجع مثلاً :

١- صحيح بن حبان ج١٤ ص ٢٩٨ من كتب السنة
٢- الاحتجاج لطبرسي ج١ ص ٤٨ من كتب الشيعة
وجعل اهل السنة ذلك من خصائص النبي (ص) بينما الشيعة جعلوه من خصائص النبي والايمة (ع) من بعده.

• قال الإمام الصادق (ع) : عَشْرُ خِصَالٍ مِنْ صِفَاتِ اَلْإِمَامِ اَلْعِصْمَةُ وَ اَلنُّصُوصُ وَ أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ اَلنَّاسِ وَ أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ وَ أَعْلَمَهُمْ بِكِتَابِ اَللَّهِ وَ أَنْ يَكُونَ صَاحِبَ اَلْوَصِيَّةِ اَلظَّاهِرَةِ وَ يَكُونَ لَهُ اَلْمُعْجِزُ وَ اَلدَّلِيلُ وَ ( تَنَامَ عَيْنُهُ وَ لاَ يَنَامَ قَلْبُهُ ) وَ لاَ يَكُونَ لَهُ فَيْءٌ وَ يَرَى مِنْ خَلْفِهِ كَمَا يَرَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ .
الخصال للصدوق ص ٤٢٨.

• قال الشهيد الثاني زبن الدين العاملي(ره) وهو يعدد خصائص النبي (ص) مانصه :
الثامن : أنه ( تنام عينه ولاينام قلبه) بمعنى بقاء التحفظ والاحساس، وعلى هذا فلا ينتقض وضوءه (ص) بالنوم .
راجع مسالك الأفهام الى تنقيح شرائع الاسلام ج ٧ ص ٧٧

اقول :

علم من النص وفتوى الشهيد الثاني ان نوم المعصوم (ع) ليس ناقضاً للوضوء ، فكيف يقاس بالمعصوم غيره او يقول القائل في كتاب عقائده الامامية ( له مالنا وعليه ماعلينا ) والاعجب ان البعض يعتبر نوم المعصوم غفلة عن الله تبارك وتعالى فيستغفر منه المعصوم (ع)! .

نستجير بالله من زلل الاقلام وسوء الافهام وانتقاص مقامات الامام بمحمد واله الطاهرين

• للمتابعة : https://www.tg-me.com/Haosaimabo
الصفات الالهية الثبوتية خطأ منهجي!
ــــــــــــــــــــــــــــــــ


• من أخطاء علم الكلام ( العقيدة ) الشيعي هو موضوع الصفات الثبوتية لله تعالى، فبعد أن قسموا الصفات الى : ١- ثبوتية ٢- سلبية

وصارت أمراً شاعاً لمن يدرس العقيدة ، وبديها ً من بديهات المذهب! ، وجعلوها عين الذات الالهية!.
والصفات الثبوتية عندهم هي : [ عالم _ قادر _ حي _ مريد _ مدرك _ قديم _ متكلم _ صادق ] .

• والملاحظات على هذا الاعتقاد :

١- هل هذا الحصر هو للصفات الذاتية ام الفعلية، فإن كان المراد الذاتية، فلماذا تعدون فيها ( المريد والمدرك و المتكلم ) التي هي صفات فعلية بنص القران وكلام ال محمد (ص) والعقل السليم؟! .
ملاحظة : بعض الكتب المتأخرة ادرجت صفتي ( السميع والبصير ).

٢- لماذا تركتم ذكر الصفات الذاتية التي وردت في القران وكلام ال محمد (ص) كصفة ( السميع والبصير والسلطان والولي والرب والغالب والقاهر و........) وغيرها الكثير مما لايجوز سلبها من الله تعالى ونفيها عنه وهذا هو الفارق بين الصفات الذاتية والفعلية عند ال محمد (ص).
ملاحظة : بعض الكتب المتأخرة ادرجت صفتي ( السميع والبصير ).

٣- واذا كان القصد منها الصفات الفعلية فلماذا ذكرتم ( القادر والعالم والحي و....) فانها من الصفات الذاتية ولماذا اقتصرتم على هذه الصفات فقط وصفات الفعل خارجة عن حد الاحصاء ( كالخالق والرازق والمحيي والمميت والمنعم والمنتقم......) وكلها وردت في القران والسنة ؟! .

٣- قد يتبرع احدهم بالجواب ويقول : [ كان قصدهم الكليات من الصفات فقط ] نقول : ان صفة العالم والقادر كافيتان، لان العالم القادر سيكون حي ليس بميت والقادر مريد مدرك متكلم صادق....
بل تكفي صفة ( القديم ) لان القديم هو الجامع لجميع الكمالات، وبالتالي فماهو المخصص لهذه الصفات التي ذكرتموها في علم الكلام دون غيرها .

٤- ربما سيتبرع اخر في الجواب والدفاع عن كتب علم الكلام الشيعي فيقول : ان هذه الصفات المذكورة لان التشاجر والخصام بين المذاهب قد وقع فيها فحسب
اقول : اعظم صفة وقع فيها التخاصم والتقاتل هي صفة ( العدل ) فلماذا لم تذكروها في قسم الصفات الذاتية وجعلتموه اصلا منفرد لحاله من اصول الدين؟!
مع انه من تفاصيل اصل التوحيد وليس اصلاً بحد ذاته.

٥- واذا كان القصد هو الاسماء الحسنى فهي (٩٩) اسماً

واخيراً :

انظر في المسألة ببصر حديد، واترك عن رقبتك ربقة التقليد ( إذ لاتقليد في العقيدة ) وتفكر فيها بنظر سديد إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد.

• للمتابعة : https://www.tg-me.com/Haosaimabo
الإمام الصادق ( عليه السلام ) تبرء ولعن كل من :
ــــــــــــــــــــــــــ


١- الصوفية والعرفاء ( جماعة وحدة الوجود والموجود )

٢- الغلاة والمفوضة ( على نحو الاستقلال او التوكيل )

٣- الدهرية ( الماديون او الطبيعيون )

٤- المقصرة ( السفهاء ) الجاحدون لفضلهم

٥- البترية ( المعادون لعقيدة البراءة )

٦- الكاشفون لاسرارهم ومقاماتهم الصعبة عند كل من هب ودب

٧- المستعجلون والموقتون ورافعي الرايات

٨- المفسرون ( للقران الكريم بغير تفسيرهم )

٩- الاخذون للاحكام من ( العيون الكدرة )

١٠- المستهزون بشعائر الحسين ( عليه السلام )

فهل انت على استعداد للتبرء منهم ؟!
#الليالي_الصادقية

📎 محتمل لعلمكم

📎 معنى احتمال علم الامام الصادق (ع)

📎 التكاليف الخاصة السماوية بوظيفة كل معصوم .

📎هذا الزمان زمان نشر العلم بالوسائل المتاحة

📎 عشر فوائد ومثوبات لنشر حديث الإمام الصادق (ع) .

📎 حادثة احراق دار الإمام الصادق (ع)

🎤 سيد حسام ابو قدر

🕌 هيئة التل الزينبي / البصرة /الجبيلة
2025/07/14 17:56:55
Back to Top
HTML Embed Code: