⚜️قاجار؛ خاندانی کهن⚜️
قریب صد سال است که خاندان قاجار در این کشور حکومت می‌کنند. پادشاه فعلی [ناصرالدین شاه] چهارمین حکمران این خاندان می‌باشد. دربارهٔ نژاد و تبار قاجار کتاب‌های چندی به زبان فارسی نوشته‌اند و مختصری از آن به انگلیسی ترجمه شده است. از روی اصول مسلم تاریخی از هفتصد سال پیش تابه‌حال اوضاع زندگی قاجار روشن می‌باشد. مهمترین وقایع این قسمت آنکه یکی از سران قاجار از طرف پادشاهی چنگیزی در «ری» فرمانروا بود و تا کنار رود جیحون را در دست داشت. در زمان امیر تیمور به علت‌های سیاسی ایل قاجار به شام تبعید شدند و چندی بعد همهٔ آنها یا قسمتی از آن خاندان، به ایران بازآمدند و در تأسیس سلسلهٔ صفویه مساعدت نمودند.
در زمان شاه طهماسب پسر شاه‌اسماعیل به پاس خدمات قاجار به خاندان صفویه یکی از امیران قجر به حکومت قندهار و میر دیگری از آنها به سفارت دربار قسطنطنیه تعیین گردید و همین قسم از طرف صفویه با آنها همراهی می‌شد تا اینکه در ایام شاه عباس بزرگ به منتهای قدرت رسیدند و از حیث شماره و توانایی برای دولت وقت اسباب مزاحمت گشتند. ناچار به امر شاه عباس میان آنها تفرقه افتاده، عده‌ای را به داغستان و عدهٔ دیگر را برای مبارزه با تاتارها به مرو و خراسان کوچ دادند. بقیه آنها در گرگان ماندند که خاندان پادشاهی ایران هم از همان دسته‌اند.
فتحعلی‌خان جد آقامحمدخان از قاجاریهٔ مقیم گرگان، در زمان شاه طهماسب دوم به مقام سپهسالاری رسید و نزدیک بود کار طهماسب را یکسره کند که نادرقلی‌خان پیش‌دستی نموده، فتحعلی‌خان را نابود ساخت. پس از کشته شدن نادرشاه، برادرزاده و جانشین او، عادل‌شاه افشار آقامحمدخان را خطرناک تشخیص داد و مطابق معمول آنزمان وی را اخته کرد اما این اقدام از کثرت نسل قاجار و فزونی عدهٔ آنها جلوگیری ننمود و به‌قسمی شمارهٔ آنها زیاد شد که در تاریخ دنیا بی‌سابقه می‌باشد. ایرانی‌ها می‌گویند قجرها به پنج صفت از دیگران ممتازند: اول کثرت توالد و تناسل، دوم علاقه به ورزش و تیراندازی، سوم خوش‌اندامی، چهارم هوشیاری و پنجم امساک و صرفه‌جویی که این صفات کموبیش در میان غالب ایلات کوچ‌نشین شرق وجود دارد.
✍🏼 لرد کرزن
📚 ایران؛ ترجمه و اقتباس علی جواهرکلام
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
قریب صد سال است که خاندان قاجار در این کشور حکومت می‌کنند. پادشاه فعلی [ناصرالدین شاه] چهارمین حکمران این خاندان می‌باشد. دربارهٔ نژاد و تبار قاجار کتاب‌های چندی به زبان فارسی نوشته‌اند و مختصری از آن به انگلیسی ترجمه شده است. از روی اصول مسلم تاریخی از هفتصد سال پیش تابه‌حال اوضاع زندگی قاجار روشن می‌باشد. مهمترین وقایع این قسمت آنکه یکی از سران قاجار از طرف پادشاهی چنگیزی در «ری» فرمانروا بود و تا کنار رود جیحون را در دست داشت. در زمان امیر تیمور به علت‌های سیاسی ایل قاجار به شام تبعید شدند و چندی بعد همهٔ آنها یا قسمتی از آن خاندان، به ایران بازآمدند و در تأسیس سلسلهٔ صفویه مساعدت نمودند.
در زمان شاه طهماسب پسر شاه‌اسماعیل به پاس خدمات قاجار به خاندان صفویه یکی از امیران قجر به حکومت قندهار و میر دیگری از آنها به سفارت دربار قسطنطنیه تعیین گردید و همین قسم از طرف صفویه با آنها همراهی می‌شد تا اینکه در ایام شاه عباس بزرگ به منتهای قدرت رسیدند و از حیث شماره و توانایی برای دولت وقت اسباب مزاحمت گشتند. ناچار به امر شاه عباس میان آنها تفرقه افتاده، عده‌ای را به داغستان و عدهٔ دیگر را برای مبارزه با تاتارها به مرو و خراسان کوچ دادند. بقیه آنها در گرگان ماندند که خاندان پادشاهی ایران هم از همان دسته‌اند.
فتحعلی‌خان جد آقامحمدخان از قاجاریهٔ مقیم گرگان، در زمان شاه طهماسب دوم به مقام سپهسالاری رسید و نزدیک بود کار طهماسب را یکسره کند که نادرقلی‌خان پیش‌دستی نموده، فتحعلی‌خان را نابود ساخت. پس از کشته شدن نادرشاه، برادرزاده و جانشین او، عادل‌شاه افشار آقامحمدخان را خطرناک تشخیص داد و مطابق معمول آنزمان وی را اخته کرد اما این اقدام از کثرت نسل قاجار و فزونی عدهٔ آنها جلوگیری ننمود و به‌قسمی شمارهٔ آنها زیاد شد که در تاریخ دنیا بی‌سابقه می‌باشد. ایرانی‌ها می‌گویند قجرها به پنج صفت از دیگران ممتازند: اول کثرت توالد و تناسل، دوم علاقه به ورزش و تیراندازی، سوم خوش‌اندامی، چهارم هوشیاری و پنجم امساک و صرفه‌جویی که این صفات کموبیش در میان غالب ایلات کوچ‌نشین شرق وجود دارد.
✍🏼 لرد کرزن
📚 ایران؛ ترجمه و اقتباس علی جواهرکلام
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
شـاه‌کـشی، برابری‌خـواهی، دمـوکـراسـی، سوسیالیسم، نفرت از مذهب، ترور، غارت جمعی، تجاوز و قـتـل، خـدمت اجباری و
جـنـگ فـراگـیر با انـگـیـزهٔ ایـدئـولـوژیـک؛ اینها همه برآمده از انقلاب فرانسه هستند.
⚜️هانس هرمان هوپه⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
جـنـگ فـراگـیر با انـگـیـزهٔ ایـدئـولـوژیـک؛ اینها همه برآمده از انقلاب فرانسه هستند.
⚜️هانس هرمان هوپه⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️در جستجوی ناکجاآباد⚜️
مشغلهٔ اصلی علی شریعتی در [حسینیه]ارشاد، امحای چارچوب‌های اسلام سنتی و بازسازی یک ایدئولوژی جدید اسلامی بود که قادر بود مشکلات و نیازهای مخاطبانش را پاسخ دهد. او می‌خواست بذر انقلابیگری کامل را در میان نسل جوان بپاشد و با سخنرانی‌های «ستیزه‌جویانه»ی خود برای آنان که شور و حال سیاسی بیشتری داشتند راهی جز مبارزه با مثلث شوم زر و زور و تزویر باقی نگذارد. تصویری که شریعتی از مسلمانِ منتظر ترسیم میکرد، شباهت فراوانی به تصویر چریکِ مسلحی داشت که آموزش‌های لازم برای مبارزه را از سر گذرانده بود. هرکس که کمترین اطلاعی از اصطلاحات و عبارات مارکسیستی دارد، به محتوای درس‌های اول و دوم «اسلام‌شناسی» شریعتی دقت کند، به خوبی متوجه خواهد شد که ایدئولوژی اسلامیِ او تا حدود زیادی وامدار مارکسیسم بوده است.
✍🏼 علی رهنما
📚 مسلمانی در جستجوی ناکجاآباد
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
مشغلهٔ اصلی علی شریعتی در [حسینیه]ارشاد، امحای چارچوب‌های اسلام سنتی و بازسازی یک ایدئولوژی جدید اسلامی بود که قادر بود مشکلات و نیازهای مخاطبانش را پاسخ دهد. او می‌خواست بذر انقلابیگری کامل را در میان نسل جوان بپاشد و با سخنرانی‌های «ستیزه‌جویانه»ی خود برای آنان که شور و حال سیاسی بیشتری داشتند راهی جز مبارزه با مثلث شوم زر و زور و تزویر باقی نگذارد. تصویری که شریعتی از مسلمانِ منتظر ترسیم میکرد، شباهت فراوانی به تصویر چریکِ مسلحی داشت که آموزش‌های لازم برای مبارزه را از سر گذرانده بود. هرکس که کمترین اطلاعی از اصطلاحات و عبارات مارکسیستی دارد، به محتوای درس‌های اول و دوم «اسلام‌شناسی» شریعتی دقت کند، به خوبی متوجه خواهد شد که ایدئولوژی اسلامیِ او تا حدود زیادی وامدار مارکسیسم بوده است.
✍🏼 علی رهنما
📚 مسلمانی در جستجوی ناکجاآباد
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
حقیقت و منطق به ندرت با استقبال جهانیان روبرو می‌شود.
⚜️ادوارد گیبون⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️ادوارد گیبون⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️ظلم مشروطه‌چیان به محمدعلیشاه⚜️
از اواخر رجب ۱۳۲۵ تا داستانِ میدان توپخانه، محمدعلیشاه با مقاصد ملّت و مجلس همراه بود و رویه‌ای از او دیده نشد که به دشمنی او با آزادی بتوان تعبیر کرد. رئیس‌الوزراء وقت نظام‌السلطنه مورد قبول ملیّون بود، و رئیس مجلس احتشام‌السلطنه که در اعتلای مقام مجلس کامیابی حاصل کرد. متمم قانون اساسی به تصویب رسید و شاه آنرا امضاء کرد، قانون آزادی انطباعات نیز گذشت، اولین بار بودجه سالیانه مملکتی تعدیل گردید و از حقوق شاه و شاهزادگان و دیگر مقرری‌های گزاف کاسته شد. شاه با روی خوش این محدودیت‌ها و تعدیل‌ها را پذیرفت و از آن کارها ابراز خرسندی و حتی چندبار از خدمات مجلس تقدیر کرد.[اما]دوران نویدبخشِ صلح دربار با ملّت و مجلس دیرنپائید. نمایندگان افراطی در مجلس از بدگویی به شاه و دربار فروگذار نبودند، سخنورانِ انقلابی نیز بر منبر از ناسزاگویی احتراز نداشتند. یکی عزل و اعدام شاه را می‌خواست و دیگری او را «پسر ام‌الخاقان» می‌خواند! نویسندگان تندرو نیز دست از خطبای هم‌مشرب خود نداشتند. در حقیقت عفت قلم و زبان رخت بربسته و هرزه درایی و دشنام‌گویی معیار آزادیخواهی شناخته شده بود. موید‌الاسلام مدیر روزنامه حبل‌المتینِ کلکته، بقول کسروی «از سودجویان بوده و بهر کجا که سودی برای خود امید میداشته، کوشش به نیکی توده و کشور را فراموش میکرد.» عامهٔ مردم ابزار بدون ارادهٔ پیشوایان خود بودند که به هر سو می‌خواستند آنها را می‌کشاندند. سوء قصد علیه شاه در ۲۵ محرم به یکبار ورق را برگرداند. عجب آنکه روز قبل از آن محمدعلیشاه قانون انطباعات را که پس از شور و هیجان فراوان در مجلس گذشته بود، امضا کرد و نامه‌ای مبنی بر قدردانی از مساعی نمایندگان به مجلس نوشت. فردای آن روز شاه را ترور کردند!
✍🏼 فریدون آدمیّت
📚 فکر آزادی
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
از اواخر رجب ۱۳۲۵ تا داستانِ میدان توپخانه، محمدعلیشاه با مقاصد ملّت و مجلس همراه بود و رویه‌ای از او دیده نشد که به دشمنی او با آزادی بتوان تعبیر کرد. رئیس‌الوزراء وقت نظام‌السلطنه مورد قبول ملیّون بود، و رئیس مجلس احتشام‌السلطنه که در اعتلای مقام مجلس کامیابی حاصل کرد. متمم قانون اساسی به تصویب رسید و شاه آنرا امضاء کرد، قانون آزادی انطباعات نیز گذشت، اولین بار بودجه سالیانه مملکتی تعدیل گردید و از حقوق شاه و شاهزادگان و دیگر مقرری‌های گزاف کاسته شد. شاه با روی خوش این محدودیت‌ها و تعدیل‌ها را پذیرفت و از آن کارها ابراز خرسندی و حتی چندبار از خدمات مجلس تقدیر کرد.[اما]دوران نویدبخشِ صلح دربار با ملّت و مجلس دیرنپائید. نمایندگان افراطی در مجلس از بدگویی به شاه و دربار فروگذار نبودند، سخنورانِ انقلابی نیز بر منبر از ناسزاگویی احتراز نداشتند. یکی عزل و اعدام شاه را می‌خواست و دیگری او را «پسر ام‌الخاقان» می‌خواند! نویسندگان تندرو نیز دست از خطبای هم‌مشرب خود نداشتند. در حقیقت عفت قلم و زبان رخت بربسته و هرزه درایی و دشنام‌گویی معیار آزادیخواهی شناخته شده بود. موید‌الاسلام مدیر روزنامه حبل‌المتینِ کلکته، بقول کسروی «از سودجویان بوده و بهر کجا که سودی برای خود امید میداشته، کوشش به نیکی توده و کشور را فراموش میکرد.» عامهٔ مردم ابزار بدون ارادهٔ پیشوایان خود بودند که به هر سو می‌خواستند آنها را می‌کشاندند. سوء قصد علیه شاه در ۲۵ محرم به یکبار ورق را برگرداند. عجب آنکه روز قبل از آن محمدعلیشاه قانون انطباعات را که پس از شور و هیجان فراوان در مجلس گذشته بود، امضا کرد و نامه‌ای مبنی بر قدردانی از مساعی نمایندگان به مجلس نوشت. فردای آن روز شاه را ترور کردند!
✍🏼 فریدون آدمیّت
📚 فکر آزادی
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
آنجا که حوزهٔ قدرت دولت گسترش یابد، اجبار افزایش یافته و آزادی محو می‌شود.
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
ایرانِ قاجاری به رغم نقایصِ ذاتی‌اش هرگز مستعمره نشد؛ یکی از دلایل آن وضع جغرافیایی کشور و دیگری، میزان پایداری قاجاریه و اتباع آن بود. گرچه مرزهای ایران دائماً آب می‌رفت ولی کشور پابرجا ماند. فراموش نکنیم که در همان زمان، بسیاری از ممالک غیر غربی تدریجاً مستعمره شدند. بیشتر تاریخ‌نگاران قرن بیستم که متأثر از رویکرد تحقیرکنندهٔ اروپایی‌هاست، دورهٔ قاجار را عصر شکست و تباهی شمردند. چنین دیدگاهی دستاوردهای عهد قاجاریه، یعنی مستعمره نشدن و نشاط فرهنگی این عصر را کم‌اهمیت می‌انگارد. ایران در اوایل قرن نوزدهم شاهد یک نوزایی ادبی و هنری بود که پیامدهای ماندگاری داشت. این پادشاهی قاجار بود که اذهان را متوجه خاطرهٔ ایران باستان کرد؛ همانی که در شاهنامه، سنگ‌نبشته‌ها و ویرانه‌های دوران هخامنشی و ساسانی آمده بود. شناختی که در اذهان عمومی از دوران قاجار وجود دارد، فکری ناتاریخی است؛ یعنی نمی‌کوشد این عهد را در زمانهٔ خودش بسنجد بلکه مطلق‌گرایانه انتظار دارد که این دوره باید عهدی درخشان می‌بود و ایران با قدرت‌های غربی رقابت میکرد!
✍🏼 عباس امانت
📚 سودای فرنگ
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
✍🏼 عباس امانت
📚 سودای فرنگ
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️روس‌ها چه بر سر ایران آوردند؟⚜️
نهایت آرزوی حکومت تزاری این است که بعد از درگذشت ناصرالدین‌شاه و یا هنگامی که پیش‌آمد آشفتگی و اختلال، فرصت و مجالی بدهد، پیشرفت‌هایی در حدود مرزهای شمالی نصیب او شود و یا بنا بر درخواست خوانین محلی به‌عنوان ِحمایت، قدمی در پیش نهد. نمایندگان و مأموران روس در ایران لحن کلام دیکتاتری دارند که هرچند ترس و هیبت تولید می‌کند، ولی وسیلهٔ دلجویی نیست. هیچ طرح و کاری در جهت تقویت ایران و بسط بی‌طرفانهٔ ثروت آن، به میان نیامده است که از طرف حکومت تزار با مخالفت و مقاومت بسیار مواجه نشده باشد. با علم به اینکه می‌دانم چه می‌گویم تکرار می‌کنم که طی بیست سال اخیر(۱۸۸۹-۱۸۶۹) هیچ طرح و پیشنهادی برای اصلاح اقتصادی و مادی ایران به میان نیامده است که روسیه با آن مخالفت ننموده باشد و یا در اثر سرسختی دولت تزاری از بین نرفته باشد. ایرانیان از شهریار تا فرد عادی از قصد و خیال و سبکِ کار همسایهٔ شمالی کموبیش آگاهند و از روسیه بیم و به این موضوع هم اعتراف دارند.
✍🏼 لرد کرزن
📚قضیهٔ ایران
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
نهایت آرزوی حکومت تزاری این است که بعد از درگذشت ناصرالدین‌شاه و یا هنگامی که پیش‌آمد آشفتگی و اختلال، فرصت و مجالی بدهد، پیشرفت‌هایی در حدود مرزهای شمالی نصیب او شود و یا بنا بر درخواست خوانین محلی به‌عنوان ِحمایت، قدمی در پیش نهد. نمایندگان و مأموران روس در ایران لحن کلام دیکتاتری دارند که هرچند ترس و هیبت تولید می‌کند، ولی وسیلهٔ دلجویی نیست. هیچ طرح و کاری در جهت تقویت ایران و بسط بی‌طرفانهٔ ثروت آن، به میان نیامده است که از طرف حکومت تزار با مخالفت و مقاومت بسیار مواجه نشده باشد. با علم به اینکه می‌دانم چه می‌گویم تکرار می‌کنم که طی بیست سال اخیر(۱۸۸۹-۱۸۶۹) هیچ طرح و پیشنهادی برای اصلاح اقتصادی و مادی ایران به میان نیامده است که روسیه با آن مخالفت ننموده باشد و یا در اثر سرسختی دولت تزاری از بین نرفته باشد. ایرانیان از شهریار تا فرد عادی از قصد و خیال و سبکِ کار همسایهٔ شمالی کموبیش آگاهند و از روسیه بیم و به این موضوع هم اعتراف دارند.
✍🏼 لرد کرزن
📚قضیهٔ ایران
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
سارتر جانور خطرناکی است که دوست دارد با مارکسیسم لاس بزند.
⚜️ژان کاناپا⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️ژان کاناپا⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️سوسیالیسم؛ طغیان انسان⚜️
مردم اغلب سوسیالیسم را یک دین می‌نامند. در واقع، این دینْ نوعی خودْ‌خدا‌پنداری است. آنگونه که برنامه‌ریزان از آن صحبت می‌کنند این خدا، دولت یا همان حکومت است. از نظر ملی‌گرایان، خدا همان «ملّت» است، از دید مارکسیست‌ها «جامعه» همان خداست و از نظر پوزیتویست‌هایی چون اگوست کُنت «انسانیت» همان خداست و اینها همگی نام‌هایی برای خدا در این دین جدید هستند. اما همگی این بت‌ها صرفاً استعاره‌ای از ارادهٔ خود فردِ اصلاحگر هستند. او همهٔ آنچه را که متألهین در وصف خدا بیان می‌کنند به خدای خویش نسبت داده و نفس متورم خویش را تجلیل می‌کند.
✍🏼 لودویگ فون میزس
📚 کنش انسانی
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
مردم اغلب سوسیالیسم را یک دین می‌نامند. در واقع، این دینْ نوعی خودْ‌خدا‌پنداری است. آنگونه که برنامه‌ریزان از آن صحبت می‌کنند این خدا، دولت یا همان حکومت است. از نظر ملی‌گرایان، خدا همان «ملّت» است، از دید مارکسیست‌ها «جامعه» همان خداست و از نظر پوزیتویست‌هایی چون اگوست کُنت «انسانیت» همان خداست و اینها همگی نام‌هایی برای خدا در این دین جدید هستند. اما همگی این بت‌ها صرفاً استعاره‌ای از ارادهٔ خود فردِ اصلاحگر هستند. او همهٔ آنچه را که متألهین در وصف خدا بیان می‌کنند به خدای خویش نسبت داده و نفس متورم خویش را تجلیل می‌کند.
✍🏼 لودویگ فون میزس
📚 کنش انسانی
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️ثبات و پیشرفت ایرانِ عهد ناصری⚜️
هر گاه وضع کنونی[۱۸۸۹ م] ایران را با نیمهٔ اول این قرن قیاس کنیم، معلوم خواهد شد چه پیشرفت‌هایی حاصل شده است، خصوصاً از جهت حصول امنیت عمومی در اثر استقرار سلطنت همایونی و اقدام به پاره‌ای امور اصلاحی، که بنا بر آن می‌توان گفت ایران در آستانهٔ دوران جدیدی است و امید پیشرفتی سریع‌تر و احراز نتایج پایدارتر موجود است. در همین چند سال تلگراف برقی و سیستم جدید پستی و تأسیس بانک‌های اروپایی و مقدمات کشیدن خط‌آهن و به کار افتادن سرمایه‌های عمدهٔ خارجی برای استفاده از منابع داخلی شروع گردیده است. ایرانیان باهوش‌تر از آنند که بپندارند این کارها حد نهایی است. در حین مسافرت خود خوشوقتی ملاقات و صحبت با چندین نفر از سیاستمداران ایران را داشته‌ام و بسیاری از ایشان علاقهٔ تام به اقدامات اصلاحی نشان می‌داده‌اند. اعلیحضرت اقدامات اصلاحی متعدد کرده‌اند و بدون شک بیش از هر شهریاری بعد از کریم‌خان به ایران خدمت نموده‌اند، اگر جرأت بیشتری می‌داشتند اقدامات دیگری هم مقدور بوده است. از جمله گرفتاری‌های محیط شرق یکی این است که با اطمینان نمی‌توان گفت که سیاست ناصرالدین‌شاه را که روی‌هم‌رفته معتبر و قابل ستایش است جانشین وی چگونه تلقی خواهد کرد.
✍🏼 لرد کرزن
📚 قضیهٔ ایران
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
هر گاه وضع کنونی[۱۸۸۹ م] ایران را با نیمهٔ اول این قرن قیاس کنیم، معلوم خواهد شد چه پیشرفت‌هایی حاصل شده است، خصوصاً از جهت حصول امنیت عمومی در اثر استقرار سلطنت همایونی و اقدام به پاره‌ای امور اصلاحی، که بنا بر آن می‌توان گفت ایران در آستانهٔ دوران جدیدی است و امید پیشرفتی سریع‌تر و احراز نتایج پایدارتر موجود است. در همین چند سال تلگراف برقی و سیستم جدید پستی و تأسیس بانک‌های اروپایی و مقدمات کشیدن خط‌آهن و به کار افتادن سرمایه‌های عمدهٔ خارجی برای استفاده از منابع داخلی شروع گردیده است. ایرانیان باهوش‌تر از آنند که بپندارند این کارها حد نهایی است. در حین مسافرت خود خوشوقتی ملاقات و صحبت با چندین نفر از سیاستمداران ایران را داشته‌ام و بسیاری از ایشان علاقهٔ تام به اقدامات اصلاحی نشان می‌داده‌اند. اعلیحضرت اقدامات اصلاحی متعدد کرده‌اند و بدون شک بیش از هر شهریاری بعد از کریم‌خان به ایران خدمت نموده‌اند، اگر جرأت بیشتری می‌داشتند اقدامات دیگری هم مقدور بوده است. از جمله گرفتاری‌های محیط شرق یکی این است که با اطمینان نمی‌توان گفت که سیاست ناصرالدین‌شاه را که روی‌هم‌رفته معتبر و قابل ستایش است جانشین وی چگونه تلقی خواهد کرد.
✍🏼 لرد کرزن
📚 قضیهٔ ایران
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
خشونت، قابلهٔ تاریخ است.
⚜️کارل مارکس⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️کارل مارکس⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️پوزیتیویسم کُنت⚜️
تلقی مرکزی اندیشه اگوست کُنت به شرح زیر است: «نمودهای اجتماعی، تابع جبر علمی دقیقی هستند که به‌صورت تحولِ اجتناب‌ناپذیرِ جوامع بشری، تحت فرمانِ پیشرفت‌هایِ ذهنِ بشر، نمودار می‌گردد.» پوزیتیویسم او، نمی‌تواند ابتدا به ساکن باشد. چرا که مقصود از فلسفهٔ اثباتی این است که انسان نظمی را که هست و بیرون از او وجود دارد بازشناسد و اقرار کند که نمی‌تواند تبیین کاملی از این نظم ارائه دهد و فقط باید به کشف اسرار آن قانع باشد. ذهن اثباتی، نمودها را می‌نگرد، تحلیل می‌کند و به کشف قوانین حاکم بر مناسبات آنها می‌پردازد. [پس] امکان ندارد که این نظم خارجی، از راه مشاهده و تحلیلْ بی‌درنگ و به سرعت کشف شود. انسان، بیش از پرداختن به فلسفه، نخست باید زندگی کند. در مرحلهٔ آغازین تاریخ، فلسفه‌ای دیگر لازم نبود، و پوزیتیویسم می‌بایست به مرحلهٔ کشف قوانین موکول می‌گردید. از نظر کُنت، مرحلهٔ نهایی تاریخ، مرحلهٔ پوزیتیویسم عمومی است. هوش است که جهت تاریخ بشری را نشان می‌دهد و شکفتگی جامعه و طبیعت بشری را در مرحلهٔ نهایی تحول، نمایان می‌سازد.
✍🏼 ریمون آرون
📚 مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه‌شناسی
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
تلقی مرکزی اندیشه اگوست کُنت به شرح زیر است: «نمودهای اجتماعی، تابع جبر علمی دقیقی هستند که به‌صورت تحولِ اجتناب‌ناپذیرِ جوامع بشری، تحت فرمانِ پیشرفت‌هایِ ذهنِ بشر، نمودار می‌گردد.» پوزیتیویسم او، نمی‌تواند ابتدا به ساکن باشد. چرا که مقصود از فلسفهٔ اثباتی این است که انسان نظمی را که هست و بیرون از او وجود دارد بازشناسد و اقرار کند که نمی‌تواند تبیین کاملی از این نظم ارائه دهد و فقط باید به کشف اسرار آن قانع باشد. ذهن اثباتی، نمودها را می‌نگرد، تحلیل می‌کند و به کشف قوانین حاکم بر مناسبات آنها می‌پردازد. [پس] امکان ندارد که این نظم خارجی، از راه مشاهده و تحلیلْ بی‌درنگ و به سرعت کشف شود. انسان، بیش از پرداختن به فلسفه، نخست باید زندگی کند. در مرحلهٔ آغازین تاریخ، فلسفه‌ای دیگر لازم نبود، و پوزیتیویسم می‌بایست به مرحلهٔ کشف قوانین موکول می‌گردید. از نظر کُنت، مرحلهٔ نهایی تاریخ، مرحلهٔ پوزیتیویسم عمومی است. هوش است که جهت تاریخ بشری را نشان می‌دهد و شکفتگی جامعه و طبیعت بشری را در مرحلهٔ نهایی تحول، نمایان می‌سازد.
✍🏼 ریمون آرون
📚 مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه‌شناسی
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
همه شرّ را احساس می‌کنند اما کسی شجاعت درمان ندارد.
⚜️الکسی دو توکویل⚜️
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️الکسی دو توکویل⚜️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
Forwarded from نطقیات
دورهٔ آموزشی «فلسفه و مسیح‌شناسی»
”مسیح‌شناسی“ را می‌توان یکی از شاخه‌های الهیات عقلی مسیحیت دانست. در مبحث مسیح‌شناسی، چگونگیِ تبدیل شدن عیسی‌مسیح به خدای خالقِ معبود، موضوع اصلی بوده و در این بین پرداختن به زندگی و اعمال او، که منابع آن غالباً محدود و گنگ است، کمتر اهمیت دارد. به زبانی ساده مسیح‌شناسی را باید مطالعه در شناخت ماهیت یا همان هستی‌شناختی (Ontology) عیسی‌مسیح و به ویژه بررسی چگونگی اتحاد طبیعت الوهی و انسانی در او تعریف کرد.
اگرچه اصطلاح ”مسیح‌شناسی“ نخستین‌بار از سدۀ هفدهم میلادی در آثار متألهان اروپایی دیده می‌شود، موضوع آن از همان قرن نخست میلادی ذهن متکلمان مسیحی را به خود مشغول داشته بود. این مسئله در تاریخ مسیحیت به قدری اهمیت پیدا کرد که می‌توان گفت برداشت‌های گوناگونی که از ماهیت طبیعت عیسی‌مسیح توسط آبای‌کلیسا انجام گرفت مهمترین عامل در برپایی نخستین شوراهای عمومی کلیسا و جدایی فرقه‌های مختلف مسیحی در هفت سدۀ نخست تاریخ مسیحیت بوده است.
سابقۀ مباحث مسیح‌شناسی در ادبیات مسیحی را می‌توان تا زمان نگارش متون عهدجدید پی‌گرفت. بخش مهمی از مسیح‌شناسیِ عهدجدید در مقدمۀ انجیل یوحنا یافت می‌شود. انجیل یوحنا بیش از هر متن دیگری در عهدجدید سعی در ارائۀ مفهومی فلسفی و الوهی از شخصیت عیسی داشته است. اصطلاح لوگوس (λόγος) و اطلاق آن به عیسی‌مسیح نخستین‌بار در مقدمۀ همین انجیل ظاهر می‌شود، اگرچه پیش‌‌تر استفاده از این واژه سابقه‌ای طولانی در ادبیات فلسفی یونان و حتی ادبیات یهودی یونانی مآب به خصوص آثار فیلون اسکندرانی داشته است.
دیدگاه مثبت نخستین متألهان برجستۀ مسیحیت به فلسفۀ یونانی عاملی مهم در فرایند تأثیرپذیری این آیین تازه از مباحث فلسفی بود. به عنوان مثال از دیدگاه کلمنت اسکندرانی فلسفه یک فضیلت و موهبت الهی بود که تا پیش از آمدن مسیح، یونانیان را به کسب فضیلت و تقوا ترغیب و به دینداری رهنمود ساخته بود. در نتیجه از دیدگاه او فلسفه برای یونانیان همچون شریعت برای یهودیان بوده است.
از آنجایی‌که فهم مباحث مسیح‌شناسیِ آبای کلیسا بدون در نظر گرفتن تأثیر فلسفۀ یونانی بر اندیشههای آنان امکان‌پذیر نیست، در این دوره سعی شده است تا تصویری جامع از این پیوند میان فلسفه و الهیات مسیحی ارائه شود. در طی این دوره مراحل مختلف تکوین مسیح‌شناسی و تأثیر آن در به وجود آمدن شقاق میان فرقه‌های مختلف مسیحیت مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
۱) لوگوس در فلسفۀ یونانی
(هراکلیتوس افسوسی؛ رواقیون)
۲) لوگوس و کلمۀ خدا در آثار یهودی یونانی‌مآب
(پیشامسیحی ( דבר (کلمه) در ترجمۀ سبعینی عهدعتیق؛ ادبیات حکمت؛ لوگوس در آثار فیلون اسکندرانی)
۳) مسیح شناسی اناجیل همنوا
(مسیح‌شناسی چیست؟؛ سابقۀ مسیح‌شناسی؛ مسیح‌شناسی در اناجیل متی و مرقس و لوقا)
۴) لوگوس در انجیل یوحنا
(بحثی درباب نویسنده و زمان نگارش انجیل یوحنا؛ مفهوم اندیشۀ لوگوس در انجیل یوحنا؛ ریشۀ ظهور واژۀ لوگوس در انجیل یوحنا)
۵) مسیح‌شناسی در رسالات پولس
(مسیح در رسالات پولس؛ تأثیرات خارج از بنی‌اسرائیل بر اندیشههای پولس)
۶) مسیح‌شناسی و فلسفه در آثار یوستین شهید
(ایدۀ "فلسفۀ راستین": ارتباط فلسفه و دین در آثار یوستین؛ نقش یوستین در تبیین مفهوم لوگوس در دین مسیحیت)
۷) کلمنت اسکندرانی
(تعریف مکتب اسکندریه؛ تأثیر فسلفۀ افلاطونی میانه و فیلون اسکندرانی در اندیشههای کلمنت؛ اثبات ازلی بودن لوگوس؛ تجسد لوگوس)
۸) اوریگنس اسکندرانی
(اوریگنس و طرح تثلیث طبقاتی؛ تعریف برخی اصطلاحات یونانی؛ اتحا د دارای عنص ر غالب؛ ایدۀ برتری طبیعت ( φύσις ) الوهی)
۹) دیودوروس طرسوسی
(تعریف مکتب انطاکیه؛ "اختلاط" دو طبیعت الوهی و انسانی؛ حامل انسان در برابر حامل خدا؛ دو طبیعت در یک شخص)
۱۰) تئودوروس موپسوئستیایی
(نگاهی بر آثار تئودوروس و جایگاه او؛ ایدۀ اتحاد بر اساس ”خشنودی“ ( εὐδοκίαν )؛ وحدت شخص در عیسی‌مسیح)
۱۱) سیریل اسکندرانی و نسطوریوس
(نگاهی بر آراء مسیح‌شناسی سیریل؛ مسیح شناسی نسطوریوس؛ تاریخچۀ غائلۀ میان سیریل و نسطوریوس)
۱۲) مسیح شناسی و شقاق کلیساهای مسیحی
(تاریخچۀ شوراهای کلیسایی، کلیسای میافیزیت، کلیسای نسطوری، کلیسای کالسیدونی، کلیسای پاپی)
www.tg-me.com/nutqiyyat_admin
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
⚜️خروج از بحران اقتصادی⚜️
قانون شمارهٔ یک موری راتبارد در یک بحرانِ اقتصادی این است که دولت در روند تعدیل بازار یا به تعبیر وال استریت «اصلاح» دخالت نکند. هرچه دولت در بحران اقتصادی مداخله کند، بحران طولانی‌تر و طاقت‌فرسا خواهد شد و حتّی می‌تواند باعث تداوم همان رکود شود درست به مانند آنچه در جریان رکود بزرگ اتفاق افتاد. به‌طور خلاصه، رویکرد راتبارد برای مقابله با یک بحران اقتصادی نشان می‌دهد که دولت نباید از سقوط قیمت‌ها و دستمزدها جلوگیری کند یا مانع ورشکستگی شود. راهِ احیا، شاملِ نرخِ بهرهٔ بالاتر و کاهش قیمت است. این امر منجر به روندی می‌شود که دردناک اما مؤثر است و از لحاظ تاریخی تجربه شده است که اقتصاددانان جریان اصلی با آن کاملاً مخالف هستند.
✍🏼 مارک تورنتون
📜 اصول راتبارد
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
قانون شمارهٔ یک موری راتبارد در یک بحرانِ اقتصادی این است که دولت در روند تعدیل بازار یا به تعبیر وال استریت «اصلاح» دخالت نکند. هرچه دولت در بحران اقتصادی مداخله کند، بحران طولانی‌تر و طاقت‌فرسا خواهد شد و حتّی می‌تواند باعث تداوم همان رکود شود درست به مانند آنچه در جریان رکود بزرگ اتفاق افتاد. به‌طور خلاصه، رویکرد راتبارد برای مقابله با یک بحران اقتصادی نشان می‌دهد که دولت نباید از سقوط قیمت‌ها و دستمزدها جلوگیری کند یا مانع ورشکستگی شود. راهِ احیا، شاملِ نرخِ بهرهٔ بالاتر و کاهش قیمت است. این امر منجر به روندی می‌شود که دردناک اما مؤثر است و از لحاظ تاریخی تجربه شده است که اقتصاددانان جریان اصلی با آن کاملاً مخالف هستند.
✍🏼 مارک تورنتون
📜 اصول راتبارد
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
⚜️سه اثر بر اندیشهٔ مارکس⚜️
خاستگاه اندیشهٔ مارکس در دنبالهٔ فلسفهٔ کلاسیک آلمان قرار داشت زیرا یکی از فکرهای اصلی هگل را می‌پذیرفت که توالی جوامع در عین‌حال هم نمودار مراحل فلسفه و هم نمودار مراحل بشریت است. از سوی دیگر، مارکس اقتصاد انگلیس را بررسی کرده و از مفاهیم اقتصاددانان انگلیسی استفاده کرده است. وی برخی از نظریه‌های مورد قبول زمان خود، مانند نظریهٔ ارزش-کار، یا قانون کاهش گرایشی نرخ سود را در آثار خود بار دیگر پیش کشیده و تصور کرده با گرفتن نظریات اقتصاددانان انگلیسی می‌تواند فرمول علمی دقیق اقتصاد سرمایه‌‌داری را بدست دهد. بالاخره مارکس مفهوم نبرد طبقات را که عملاً در آثار پایان قرن هجدهم و آغاز قرن نوزدهم به‌طور پراکنده وجود داشت، از مورخان و سوسیالیست‌های فرانسوی گرفته است. این سه اثر اندیشهٔ مارکس را متأثر کرده است و به کمک آنها می‌توان تعبیر کلی اما معتبر از ترکیبی که مارکس و انگلس فراهم آورده‌اند ارائه داد.
✍🏼ریمون آرون
📚مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه‌شناسی
🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com
خاستگاه اندیشهٔ مارکس در دنبالهٔ فلسفهٔ کلاسیک آلمان قرار داشت زیرا یکی از فکرهای اصلی هگل را می‌پذیرفت که توالی جوامع در عین‌حال هم نمودار مراحل فلسفه و هم نمودار مراحل بشریت است. از سوی دیگر، مارکس اقتصاد انگلیس را بررسی کرده و از مفاهیم اقتصاددانان انگلیسی استفاده کرده است. وی برخی از نظریه‌های مورد قبول زمان خود، مانند نظریهٔ ارزش-کار، یا قانون کاهش گرایشی نرخ سود را در آثار خود بار دیگر پیش کشیده و تصور کرده با گرفتن نظریات اقتصاددانان انگلیسی می‌تواند فرمول علمی دقیق اقتصاد سرمایه‌‌داری را بدست دهد. بالاخره مارکس مفهوم نبرد طبقات را که عملاً در آثار پایان قرن هجدهم و آغاز قرن نوزدهم به‌طور پراکنده وجود داشت، از مورخان و سوسیالیست‌های فرانسوی گرفته است. این سه اثر اندیشهٔ مارکس را متأثر کرده است و به کمک آنها می‌توان تعبیر کلی اما معتبر از ترکیبی که مارکس و انگلس فراهم آورده‌اند ارائه داد.
✍🏼ریمون آرون
📚مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه‌شناسی
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬🟡➣ @IIFOM_CO
⚫️➣ instagram.com/iifom.co
🌐➣ iifom.com