اسراییلی ها رفتن سرخونه زندگی
فلسطینی ها هم دعواهای قبیله شون تموم میشه و سوار تویوتاهاشون می‌شن
غم فرونشست هم ندارند.

ما چی؟!
می‌خوایم باز بمونیم با امیدهای پوچ؟!

ملتی می‌تونه روابط عادی و زندگی عادی داشته باشه که عادی باشه.
یعنی نرمال

تو دنیای امروز نرمال بودن به اینه که درک کنی

- هیچکس نمی‌تونه دلسوزتر و مفیدتر از خودت به حال خودت باشه.
- باید بجای آرزو اندیشی
و پاچه مالی یه ملت کوچک تر از خودت یا ملتی که اون ینگه‌ی دنیاس ،از تجربه‌ی خودت و ملت های دیگه برای پیشرفت بهره ببری
- بدونی هیچوقت هیچ حکومتی -هرچقدر ضعیف و حقیر و مشنگ- توسط یه آدم مفتخورِ بغیرت که یه نونوایی اداره نکرده ساقط نشده‌.
جهان هم-مثل بیضه پرستان ما -احمق نیست که روی اسب مریض شرط بندی کنه و از چنین گزینه ای حمایت کنه ک
هم شانس پیروزی نداره
هم بعد تغییر رژیم نمی‌تونه کشور رو اداره کنه
و مسئولیت گندکاریاش می‌افته گردن آمریکا

برای بار صدم
آمریکا یک بار یه غلطی کرد خواست با صرف میلیاردها دلار تو کشوری مسلمان(افغانستان) دولت-ملت بسازه
چیزی جز گه خوری و اتهامِ سرقت منابع گدایان افغانستان نصیب‌ش نشد.
دیگه اشتباه رو تکرار نمی‌کنه
بفهمیم

🔰تغییرات فکری سید قطب

چرا قطب از یک اصلاح‌طلب سکولار در دههٔ ۱۹۳۰ به یک اسلام‌گرای تندرو (که در معالم فی الطریق مشهود است) در دههٔ ۱۹۵۰ تبدیل شد؟!

در این باره نظریات گوناگونی وجود دارد.

۱- زمانی که وی در سال‌های ۱۹۵۴ تا ۱۹۶۴ در زندان به سر می‌برد شاهد شکنجه و جنایات زیادی علیه اخوان المسلمین بود، نتیجه گرفت که جز در یک حکومت پای‌بند به قوانین شرع نمی‌توان جلو چنین مظالمی را گرفت.

۲- تجربیات وی در آمریکا از یک‌سو و این که سیاست‌های ناصر به اندازهٔ کافی ضدغربی نبودند از سوی دیگر باعث شد تا افسون قدرتمند و خطرناک جاهلیت (که در نظر او خطر جدی یک ذهنیت سکولار بود) را احساس کند.

سرانجام، قطب نظریه خودش را در «معالم فی الطریق» مطرح کرد، او ادعا می‌کند تا زمانی که از قوانین شریعت به عنوان یک سیستم جامع برای تمام جنبه‌های زندگی پیروی کنیم، هیچ چیز غیراسلامی ناجور و فاسدی وجود نخواهد داشت و انسانیت از تمام مواهب برخوردار خواهد شد، از آرامش شخصی و اجتماعی گرفته تا «گنجینه‌های» نهفته در جهان.

به‌طور طبیعی، تجربیات قطب به عنوان یک مصری – دوران کودکی، کارهای حرفه‌ای و مبارزاتش در اخوان‌المسلمین- اثر آشکاری بر دیدگاه‌های نظری و مذهبی‌اش باقی گذاشته است. حتی در نوشته‌های سکولار اولیه‌اش، نشانه‌هایی برای زمینه‌های بعدی افکارش وجود دارد. برای مثال، در خودزندگی‌نامهٔ دوران کودکی قطب طفل من القریه کمتر اشاره‌ای به اسلام یا نظریه‌های سیاسی شده است و معمولاً در زمرهٔ یک اثر ادبی سکولار طبقه‌بندی می‌شود. با وجود این، پر از اشاره‌هایی به عرفان روستایی، خرافات و قرآن و وجود بی‌عدالتی است. آثار بعدی قطب در چنین زمینه‌هایی با استفاده از تفسیرهای قرآنی، عدالت اجتماعی و اسلام سیاسی بسط پیدا می‌کند.

حرفهٔ نویسندگی قطب تأثیر عمیقی بر فلسفه‌اش گذاشته است. در آفرینش هنری در قرآن درکی ادبی از قرآن و روش‌شناسی تکمیلی در تفسیر متن را به کار برد. هرمنوتیک وی که در تفسیر جامع قرآن فی ظلال القرآن به کار رفته است زیربنای تبیین رادیکال در «نشانه‌های راه» است.

در اواخر عمر، قطب تجربیات شخصی و پیشرفت‌های نظری‌اش را در بدنهٔ باورهای مذهبی و سیاسی‌اش ترکیب کرد و در «معالم فی‌الطریق» منتشر کرد. این کتاب خلاصه‌ای از دیدگاه‌های کلی قطب دربارهٔ سیستم اسلامی است. در ضمن در این کتاب قطب آشکارا حکومت سکولاری مثل رژیم عبدالناصر که مشروعیت‌ش را بر مبنای خواست و رضایت انسان‌ها قرار داده بود، محکوم کرده است. این اثر بیش از دیگر آثارش، شخصیت قطب را به عنوان رهبر اسلام‌گرایان افراطی در قرن بیستم شکل داد.

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️امام و سید قطب :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7819
▪️ تأثیر سید قطب بر حضرت رهبر:

🔰 ابن تیمیه

ابن تیمیه به‌واسطه مواضع تند و غیرمصالحه‌جویانه‌اش در برابر تشیع ، تصوف ، و حتی برخی اهل سنت ، زمینه‌ساز شکل‌گیری جریان‌های سلفی و وهابی در قرون بعد شد.
و عموما بخاطر این ویژگی شناخته می شود.

محمد بن عبدالوهاب در قرن ۱۸ میلادی، با الهام مستقیم از آثار ابن تیمیه، مکتب وهابیت را بنیان نهاد که بر بازگشت به «اسلام ناب سلف» تأکید داشت و با بسیاری از سنت‌های رایج اسلامی مخالفت می‌کرد.

اما این تمام ماجرا نیست.

ابن تیمیه (۶۶۱–۷۲۸ هجری / ۱۲۶۳–۱۳۲۸ میلادی)، متفکر برجسته و جنجالی جهان اسلام، در شهر حران متولد شد و بیشتر عمر خود را در دمشق گذراند. او در فقه حنبلی، حدیث، تفسیر، و کلام اسلامی صاحب‌نظر بود.
شهرت اصلی‌اش به‌واسطه نقدهای رادیکالش بر فلسفه یونانی ، تصوف ، و کلام اشعری شکل گرفت.
ابن تیمیه با رد منطق صوری ، صور افلاطونی ، و مفاهیم کلی ، فهم انسانی را به زبان عرفی و تجربه پیوند زد و در این مسیر ، بنیان‌های معرفت‌شناسی قرون وسطایی را به چالش کشید.

🧠 نام گرایی

ابن تیمیه (قرن ۷ هجری / ۱۳ میلادی) یکی از نخستین متفکرانی بود که مفاهیم کلی را نقد کرد.
کلیات مثل «انسانیت» یا «عدالت» را موجود نمی‌دانست؛ آن‌ها را «اعتبارات ذهنی» می‌دانست که از تجربه جزئی ساخته می‌شوند.

او به‌جای جوهرهای مجرد ، بر زبان عرفی ، تجربه انسانی ، و اعتبار ذهنی مفاهیم تأکید می‌کرد.

✂️ ابن تیمیه و هیوم: انکار علیت

🔸ابن تیمیه و دیوید هیوم (قرن ۱۸ میلادی):
علیت ، ضرورت ندارد ، ما فقط عادت می‌کنیم که دو چیز را پشت‌سر هم ببینیم.

📌 هر دو واقع‌گرایی افلاطونی را رد کردند و به تجربه‌گرایی معرفت‌شناختی نزدیک شدند.


🧠 ابن تیمیه و لاک: ذهن بدون مفاهیم پیشینی

🔸 ابن تیمیه:
مفاهیم فلسفی را زائد می‌دانست؛گ می‌گفت فهم، از زبان عرفی و تجربه می‌آید ، نه از تعریف‌های انتزاعی.

🔸 جان لاک:
ذهن انسان را «لوح سفید» می‌دانست ، همه مفاهیم از تجربه حسی و تأمل درونی ساخته می‌شوند.

📌 هر دو با مفاهیم ذاتی و پیشینی مخالفت داشتند و بر تجربه و زبان طبیعی تأکید کردند.

🗣️ ابن تیمیه و ویتگنشتاین: معنا در کاربرد است

🔸 ابن تیمیه:
می‌گفت فهم دین باید با زبان مردم باشد، نه با مفاهیم فلسفی.
نقدش به منطق، از زاویه کاربرد و عرف بود.

🔸 ویتگنشتاین (قرن ۲۰):
در تحقیقات فلسفی نوشت: «معنا، در کاربرد است.»
زبان، بازی اجتماعی‌ست.

📌 هر دو، زبان را نه ابزار بازنمایی ، بلکه میدان تجربه و کاربرد دانستند.


📚 نتیجه‌گیری

ابن تیمیه را نمی‌توان بنیان‌گذار تجربه‌گرایی غرب دانست اما می‌توان گفت:

🔹 او در جهان اسلام ، تجربه‌گرایی را پیش از بیکن ، هیوم و لاک ، به‌صورت فلسفی و معرفت‌شناختی مطرح کرده بود

🔹 اگر ترجمه و تعامل فکری گسترده‌تری رخ داده بود، شاید ابن تیمیه در تاریخ فلسفه غرب جایگاهی شبیه ابن رشد پیدا می‌کرد .

#تاریخ_فلسفه
#فلسفه_اسلامی
#نام_گرایی
#فلسفه_قرون_وسطی
#فلسفه_زبان

@persian_organon | معرفت شناسی
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌‌ی زبان

طرح حکومت اسلامی در اندیشه امام خمینی و سید قطب

امام خمینی (س) در ایران و سید قطب در مصر، دو نماد اسلام روشنایی بخش این قرن هستند که رویارویی با ستمگران و طـاغوت های جهانی و محلی را بر مسلمانان لازم و سکوت و مماشات در برابر آنان به بهانه تقیه را گناه مـی دانند.

سید قطب با رویکردی مشابه امام خمینی (س)، مردم مصر و سایر مسلمانان را به براندازی سلطه مشرکان و سردمداران جاهلیت مـعاصر دعـوت کرد.

اینکه علمای اسلام به سوی انجام مسئولیت شرعی ـ رهبری ـ و کنار زدن الگـوی لائیک از مـسند قدرت حرکت کنند، معنایش این است که دین نزد شیعه و اهل سنت نوگرا شده و از تراکم ها و رسوبات بسیار پندارهایی که در شرایط دشوار و مرارت بار تحمیل شده، رهایی یافته است. در اینجا و در آنِ واحد، حساسیت و عـظمت کار امـام خمینی (س) و سید قطب آشکارتر می شود.

سید قطب و قیام علیه جاهلیت مدرن

سید قطب با استفاده از زمینه اجتهاد حسن البنا، دکترین او را تکامل بخشید و نور بیشتری بر چگونگی حرکت این تشکیلات زیربـنایی در درون جـامعه و در قـبال رژیم طاغوت تاباند و اعلام کـرد: «ربـوبیت و حـاکمیت خداوند یگانه، بر جهانیان، به معنای انقلاب فراگیر علیه حاکمیت بشری در تمامی نمودها و ساختارها و تشکیلات وابسته و قیام و عصیان تام علیه اوضـاعیست کهـ در سـرتاسر کره زمین به نحوی از انحاء، حاکمیت یافته است.» مـفهوم آنـ اعلام این بود: «باز پس گرفتن حاکمیت غصب شده الهی و بازگرداندن آن به خداوند و راندن غاصبان این حاکمیت» ؛ و «اسلام همان گونه که قبلاً نیز گـفتیم بـرنامه و اعـلامیه ایست عام برای رهایی انسان از بندگی بندگان. اسلام از آغاز می خواهد نـظام ها و دولت هایی را که بر مبنای حاکمیت انسان بر انسان و به بند کشیدن انسان توسط انسان است، براندازد»...

امام خمینی (س) و قیام عـلیه طـاغوت

در بخش دیگری از پیکره «امت» شیعه، تشکیلات ــ از صدها سال پیش ــ به صورت یک عرف اجتماعی اسـتوار در آمـده است. اما این تشکیلات، برّندگی و قاطعیت سـیاسی خـود را از دسـت داده بود. این امر معلول علل متعددی است که مـسئله چـگونگی برخورد با ساختار طاغوت را تحت الشعاع قرار داده بود؛ به طوری که به جای مقابله با نظام طـاغوتی، در اغـلب اوقات به امید «انتظار» ، بـه واقـعیت موجود تـن در دادهـ بـود. در چنین شرایطی، امام خمینی (س) با حـضور در صـحنه و با تحرک سیاسی پویا، هدف از برپایی یک نظام اجتماعی نوین را بیان نمود: هدف، بـرقراری یک نـظام اسلامی و حکومت کردن بر اساس آنچه که خـداوند نازل کرده و برکناری زمامداران غـاصب اسـتبدادگر، از دستگاه حکومت.

البته علمای ایران و نـجف بـه ویژه در نیمه دوم قرن چهاردهم هجری، حضور مبارزاتی چشم گیر و مهمی داشته اند اما همگی آنان در طـرح «انـدیشه حکومت اسلامی» و چگونگی براندازی نـظام های واپسـگرا، نـاکام ماندند. ( چون جو چپ جهانی مثل زمان امام ، کمک‌شون نکرد . )

امام خمینی (س) مـی گوید: «وظـیفه علمای اسلام و همه مسلمانان است که بـه این وضـع ظالمانه خـاتمه بـدهند و در این راه که راه سـعادت صدها میلیون انسان اسـت، حکومت های ظالم را سرنگون کنند و حکومت اسلامی را تشکیل دهند» ؛ «اگر باید نظام اسلامی برقرار شود و هـمه افـراد بر طریقه عادلانه اسلام رفتار کنـند و از آن تـخطی نـنمایند، اگـر بـاید جلوی بدعت گذاری و تـصویب قـوانین ضداسلامی توسط مجلس های قلّابی گرفته شود، اگر باید نفوذ بیگانگان در کشورهای اسلامی از بین برود، ایجاد یک «حـکومت» لازم اسـت. این کارهـا بدون حکومت و تشکیلات دولت، انجام نمی شود» ؛ «شرع و عـقل حـکم مـی کند که نـباید بـگذاریم وضـع حکومت ها به همین صورت ضد اسلامی و یا غیر اسلامی ادامه پیدا کند. دلایل این کار واضح و روشن است. چون برقراری نظام سیاسی غیر اسلامی به معنی کنار ماندن نظام سیاسی اسلام اسـت. همچنین به این دلیل که هر نظام سیاسی غیر اسلامی، نظامی شرک آمیز است ــ چون حاکمش طاغوت است ــ و ما موظفیم آثار شرک را از جامعه مسلمانان و از حیات آنان دور کنیم و از بین ببریم».

بدین ترتیب پیشروی عملی بـه سـوی رهاسازی دستگاه حکومت از یوغ غاصبان و بازگرداندن آن به اسلام راستین، مبنای «اجتهاد» سید قطب و امام خمینی (س) را تشکیل می دهد.

@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته

🎈  فروپاشی شوروی
درس‌هایی برای ایران
مناظره سعید لیلار و تورج اتابکی ( جماعت گرا )

پاسخ به پیش فرض چرند لیلاز راجع به جنگ و سرمایه داری
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5784
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5788

#فلسفه_اقتصاد #اقتصاد_دستوری #قیمت_گذاری_دستوری

@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️نقد دولت رفاه :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5234

سیاست در ده پرده:

#حسین_دهباشی ✍

یک:
برخلاف آنچه شایع است،‌ حکومت‌ها با ظلم باقی می‌مانند و با مشتِ آهنین جان می‌گیرند. اهمیتی ندارد که شهروندان چقدر اعتقاد عقلی یا قلبی داشته باشند کافی است که التزام عملی بیابند. "الحق لمن غلب" و "النصر بالرعب" اساس مملکت‌داری بوده و "اقتدارِ امنیتی" اصل است نه "مشروعیتِ سیاسی"

دو:
در تمام تاریخ بشریت حکومتی نبوده که "توان و "اراده" سرکوب را داشته و نپاید. هرکه افتاده یا سرباز و ساز و برگ کم آورده یا لحظه‌ای تردید کرده. صدام یا قذافی حتی در اوج قحطی غذا و دارو، در غایتِ قدرت ماندند و اگر با قوی‌تر از خود سرشاخ نمی‌شدند، هنوز سیدالرئیس و الی‌الابد بودند.

سه:
و باز برخلاف آنچه القا می‌شود، شوروی سابق را نیز رقابت تسلیحاتی و اقتصاد بیمار (که در ادوار قبل از گورباچف با شدت بسیار بیشتری وجود داشت) از هم ندرید. بلکه گلاسنوست (اصلاحات سیاسی) و پروستریکا (اصلاحات اقتصادی) و تعطیلی تبعیدگاه‌های سیبری و رهایی روشنفکران و مهار کا‌گ‌ب و آزادی مطبوعات و خانه‌نشینی پیرمردهای پولیت‌بورو و انحلال پیمان نظامی ورشو، دخل‌شان را آورد. وگرنه کدام جوانی جرات داشت از دیوار برلین بالا برود؟! و این‌روزها اگر به مسکو بروید خانه‌های شهر، دوباره پر از مجسمه‌های استالین است و تیشرت‌های بسیاری از جوانان منقوش به تصاویرِ پوتین.

چهار:
کشتار ۱۷شهریور نیز ‐گرچه محبوبیت رژیم گذشته را کاهش داد‐ امّا ابدا قدرت حاکمیتی شاه را تضعیف نکرد! و از قضا آنچه او را برانداخت، تعویضِ اویسیِ جلّاد با ازهاریِ دل‌رحم بود و اعلام آشتی در "صدای انقلاب شما را شنیدم" یا رودربایستی با کارترِ بی‌تجربه. و این عبرتی است که انقلابیونِ سابق و حاکمانِ لاحِق فرا گرفتند.

پنج:
شهدالله که بسیاری از مقامات ‐حتی در بدنه‌ی دولت‐ از ابتدا به برجام بدبین بودند امّا جیک نزدند! چرا؟ چون می‌خواستند "مقام" بمانند! آن‌وقت تو چه انتظاری داری از انتظاماتی که اگر کارگر بی‌کار را با ساچمه نزند خودش هم ‐در این واویلای فقر‐ بی‌کار می‌شود و چون به او رحم کند، به خانواده خودش بی‌رحمی کرده؟

شش:
‏راز دیگر ماندگاری، بخشیدن فساد و نبخشیدن خیانت در جمع همراهان است. از فساد رفقا ‐اگر پنهان باشد و به منافع دیگر دوستان ضرر نزند‐ می‌شود چشم‌پوشی کرد. و خیانت یعنی هرگونه نقد یا نق و هرچه منتقد به حاکم نزدیک‌تر باشد، گناه‌اش نابخشودنی‌تر و عقوبت‌اش سخت‌تر. این نکته را امیرعباس هویدا ‐دوستانه‐ در هواپیمای عازم به رومانی به رفقایش درباره اخلاق شاه سابق گفته بود ولی چون نیک بنگری، همیشه و همه‌جا صادق است.

هفت:
‏قدرتی که مستظهر به فرهنگ شهادت باشد، زوال ندارد و آدمی که حاضر باشد ‐در راه ایمان‌اش‐ جانِ نازنین خودش را بدهد، چه دلیلی دارد از ستاندن جانِ مخالف‌اش مضایقه کند؟ بیهوده نیست که همواره جوانان فداکارتر و بی‌رحم‌ترند. و مگر نه اینکه از آنگولا تا افغانستان، عمده‌ی کشتن و کشته‌شدن‌ها بر عهده نوجوانان مسلح است؟

هشت:
عبرتی در کار نیست! مثلا بخش اصلی جامعه در انتخابات ر.جمهوری ۱۴۰۰، رای‌اولی‌هایی هستند که در انتخابات۹۲، دوم دبستان بوده و سال۸۸ کارتون تماشا می‌کردند! طبعا آن‌ها نه مشاهده و نه مطالعه‌ای از واقعیات ندارند و تنها براساس احساسات و تصورات ناشی از محیط پیرامونی‌شان، تصمیم می‌گیرند!

نُه:
زندگی با ادبیّات به کلّی فرق دارد و در عالمِ واقع، نه کلبه‌ی احزان روزی گلستان می‌شود و نه سحر نزدیک است! اما کلمات، توانی سحرانگیز دارند و می‌توانند بی‌آنکه الزاما به شعور سیاسی مخاطب اضافه کنند، آنچنان شورِ او را زیاد و زیادتر کند که با خواندنِ رمانی از گورکی، چریکِ فدایی شود و با تورّق اثری از شریعتی، مجاهدِ خلق!

ده:
سیاست امری آسمانی نیست. سیاست یعنی حرفه‌ی سواری بر مرکبِ چموشِ قدرت. سیاست یعنی تیغ و طلا و تسبیح. سیاست یعنی از شانه‌ی کسی بالا رفتن و از آن پس، نردبان را انداختن. سیاست یعنی دیگری را سپرِ بلایِ خود ساختن، یعنی جاخالی دادن، یعنی هنرِ استفاده از فرصت‌ها یعنی گاه بسان چشمه‌ای زلال سخن گفتن و به مانند مردابی عفِن بودن! و هرکه در این ساحت شروع به چون و چرا کرد، پیدا است که این‌کاره نیست و بهتر است برود درس‌اش را بخواند!

Channel | @iranoralhistory
Channel | @tarikhonline

نقد این تحلیل :

https://www.tg-me.com/mghlte/2470

⭕️ افکار غلط و خطرناک حسین دهباشی :

https://www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7821

جناب دهباشی این انسانِ ظاهرا آرمان خواه اما خطرناک در نوشته‌شان عنایت ندارند که:

همه ی دیکتاتورها ( پهلوی ، قذافی ، صدام و...) کم و بیش دور زمانی همین اندیشه ها را داشته اند که « ما در مقابل مخالفان عقب‌نشینی نخواهیم کرد ، به ابرقدرتها در موقع و باندازه‌ی لازم باج می‌دهیم ، پس سقوط نمی‌کنیم » و الا که اصلا دیکتاتور نمیشدند ، اما بهرحال همیشه چرخ روزگار آنسان که گمان میکردند نمی‌چرخد و
همواره این احتمال وجود دارد که :
شرایط به گونه ای پیش رود که دیکتاتور علیرغم همه ی این باورها و تحلیل ها دیگر *نتواند به
ابرقدرتها باج دهد و نیروهای سرکوب
را راضی و وفادار و استوار در موضع جنایت نگهدارد
و به سرکوب مردم بی دفاع ادامه دهد.

اگر در سرکوب تردید کرده ، از اختیارش خارج بوده.
نمی‌توان تا ابد کشت و زندانی کرد و از شورش میلیونها انسان گرسنه ی زجر کشیده ی ستمدیده ( که هر لحظه ممکن است نیروهای سرکوب نیز به آنها بپیوندند) نهراسید.

مهم نیست که کارتر ناشی بود یا گورباچف احمق یا قذافی بدشانس : مخرج مشترک علل سقوط همه ی دیکتاتوری ها این است که هیچ سیستمی با تضاد روز افزون نمیتواند به حیات خود ادامه دهد و سیستمی که راه اصلاح را باز نگذارد لاجرم تضادهایش روز افزون خواهد بود.

اگر مدتی -شاید طولانی- ترس مردم باعث بقای حکومت میشود ، علتش میل به بقا در انسان هاست ، اما وقتی همان انسانها ببینند در همین حکومت ، بقایشان به خطر انداخته ، دیگر از چه بترسند ؟!
شاید زندگی با ذلت برای خیلیها ، از مرگ با عزت بهتر باشد ،
اما مرگ با عزت ، بهتر از نابودی با ذلت که هست.

در این شرایط ، مردم انبارهای باروتی میشوند که فقط منتظر جرقه اند ، هر گاه احساس کنند شانس موفقیت اندکشان ، به ادامه‌ی بی تضمین و پر ریسک بقا می‌چربد بر حاکمان می‌شورند و دیکتاتور هم میداند که در چنین مواقعی دیگر شانس ۱۰۰ درصدی ندارد ، چرا که به قدرت و وفاداری اطرافیان نیز نمیتوان تکیه کرد و اینجاست که بصورت اتوماتیک ، تردید در عقب‌نشینی نکردن، هم پیش میاید .

"تکیه به سرنیزه توان داد ، لیک
بر سر سرنیزه نباید نشست"

ملک الشعرای بهار


ماکیاولی ( رابطه ی شهریار با مردم ):
https://www.tg-me.com/mghlte/2495

#فلسفه_سیاسی
#ششلول_بندتگزاس
#سیاسی

نشستن بر سرنیزه:

https://www.tg-me.com/mghlte/1352

🎈 شاهزاده‌ و اسرائیل
اتحاد برای رسیدن به تخت و تاج

#خاک_بر_سر_اون_ایرانی

@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

مطالب مربوط به شاهزاده

▪️احمدی‌نژاد و شاهزاده :
www.tg-me.com/Rfekri/1426

▪️ مقایسه رهبر انقلاب ۵۷ و رهبر خودخوانده‌ی برهم زننده‌ی انقلاب ژینا :
www.tg-me.com/Rfekri/1371
www.tg-me.com/Rfekri/1369

▪️کارنامه چهل ساله شازده :
www.tg-me.com/Rfekri/1112
www.tg-me.com/Rfekri/1227

▪️زیدآبادی :
www.tg-me.com/Nviolence2/3188
www.tg-me.com/Nviolence2/3189

▪️مناظره :
www.tg-me.com/Nviolence2/2785
www.tg-me.com/Nviolence2/2750

▪️اگر شاهزاده ، شعور سیاسی داشت :
www.tg-me.com/Nviolence2/651

🔰مطالب مربوط به تاریخ معاصر:
www.tg-me.com/Nviolence2/1308

▪️سقوط مصدق و از زبان دکتر داریوش بایندر پژوهشگر و دیپلمات پیشین ، نویسنده کتاب ایران و سازمان سیا:
"نه کاخ سفید، نه وزارت خارجه آمریکا ، نه CIA و نه لندن ، هیچکدام از رویداد ۲۸ امرداد آگاهی نداشتند.
در اسناد وزارت امور خارجه آمریکا کوچکترین نقشی از نقش آمریکا وجود نداشته و حتی اسنادی از تعجب آنها وجود دارد که نشان می‌دهد آنان نه از این اوضاع اطلاع داشتند و نه نقشی داشتند با این اوصاف هنوز برخی مدعی می‌شوند که در اسناد سازمان سیا اسنادی در خصوص ادعای‌شان مبنی بر دخالت آمریکا وجود دارد و زمانی که پای ارائه اسناد به میان می‌آید می‌گویند که اسناد سیا در خصوص ۲۸ امرداد در آتش سوزی سوخته و از میان رفته است که این خود نشان می‌دهد اصلاً سندی وجود ندارد و اینها همه نمایشی دروغین است"

پاسخ برایان هوک نماینده ویژه وزارت امور خارجه آمریکا در امور ایران درخصوص کودتا سیا برعلیه مصدق ۱۳۹۸

#تاریخ_معاصر

@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ مربوط به مصدق
▪️لینک مصاحبه داریوش بایندر

🎈 سقوط مصدق :
مصاحبه صدای آمریکا با داریوش بایندر

مصاحبه آیت الله کاشانی سه هفته پس از سقوط مصدق:
مصدق سقوط کرد چون از شاه اطاعت نکرد 😕


@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ مربوط به مصدق :
www.tg-me.com/Rfekri/1077

دکتر غلامحسین صدیقی در تاریخ ۱۹ تیر ۱۳۶۶ در جواب به پرسش دکتر همایون کاتوزیان ( تاریخ‌نگار ) در باره همه پرسی : انحلال مجلس هفدم می‌گوید :

«… با رفراندومی که دولت برای انحلال مجلس انجام دهد، انحلالی که با نقائص قوانین اساسی و به حکم سوابق در تاریخ مشروطیت، خواه ناخواه هنگام نبودن مجلس عملاً به حق یا ناحق ، به شاه در عزل و نصب نخست‌ وزیر، بنابر میل شخصی یا ضرورت واقعی، ناچار، امکان عمل می‌داد، موافقت نداشتم.»

دکتر غلامحسین صدیقی از نزدیک‌ترین ،  وفادارترین و صمیمی‌ترین یاران دکتر محمد مصدق بود.

🔹 رفاقت فکری و علمی
صدیقی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران و بنیان‌گذار مؤسسه مطالعات اجتماعی  دغدغه‌ی اصلاحات بنیادین داشت. 
او نه‌تنها در دولت مصدق وزیر کشور و نایب نخست‌وزیر بود، بلکه در جلسات خصوصی و تصمیم‌گیری‌های کلیدی، مشاور مورد اعتماد مصدق محسوب می‌شد.

🔹 صدیقی در روزهای سخت پس از دولتی شدن نفت در کنار مصدق ایستاد. 
در ماجرای ۲۸ مرداد وقتی بسیاری از یاران عقب کشیدند ، صدیقی ماند.

🔹 اختلافات محترمانه
با وجود صمیمیت ، صدیقی اهل چاپلوسی نبود. 
در ماجرای انحلال مجلس هفدهم، صدیقی با مصدق مخالفت کرد و استعفا داد.

🔹 خاطره‌نگاری و دفاع تاریخی
در سال‌های بعد ، صدیقی بارها از مصدق دفاع کرد. 
در نامه‌ها ، مصاحبه‌ها ، و خاطراتش ، همواره از « مقام اخلاقی ، صداقت و وطن‌دوستی» مصدق یاد کرد. 
او مصدق را «مولانا»ی خود می‌دانست.

#تاریخ_معاصر

@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ مربوط به مصدق :
www.tg-me.com/Rfekri/1077
▪️مطالب مربوط به تاریخ معاصر:
www.tg-me.com/Nviolence2/1308
▪️ مطالب مربوط به دکتر صدیقی:
https://www.tg-me.com/Rfekri/574
https://www.tg-me.com/Rfekri/573
https://www.tg-me.com/Rfekri/535
https://www.tg-me.com/Rfekri/503
https://www.tg-me.com/Rfekri/387
https://www.tg-me.com/Rfekri/141
https://www.tg-me.com/Rfekri/333
https://www.tg-me.com/Rfekri/182
https://www.tg-me.com/Rfekri/176
https://www.tg-me.com/Rfekri/397

🎈 برنامه‌ی چشم انداز
کودتای ۲۸ مرداد

▪️ شعبان جعفری: کاشانی گفت برید نذارید اعلیحضرت از کشور بره

#تاربخ_معاصر


@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ مربوط به مصدق :
www.tg-me.com/Rfekri/1077
▪️مطالب مربوط به تاریخ معاصر:
www.tg-me.com/Nviolence2/1308

🔰 بیمه‌ی حضرت عباس

➖ لکن آنها که می گن
ولایت فقیه دیکتاتوری ست ، از اسلام خبر ندارند..‌

➖ کسی که تعهد داره ، کاری که تخصص نداره رو قبول نمی کنه .

➖ فِتوای هسته ای

➖ من باور نمی کنم آیت الله مومن ، آخرت خودشو به ۴ تا رای بفروشه .

✅ خلاصه که
پشتیبانی از اخلاق و ضمانتی که عقاید ماورایی به انسانیت می‌ده ، اینجوریه.
بقول عمه دکتر شریعتی :
وجدان بازدارنده گناه نیست فقط گناه را بر انسان کوفت می‌کند😕

قدرت نامحدود ، کاری می کنه که دیگه عذاب وجدان هم نگیری و راحت آدم بکشی و شکنجه کتی و تجاوز کنی
بهش هم افتخار کنی

#فلسفه_اخلاق #فلسفه_قانون #فلسفه_حقوق
#فلسفه_دین #ابوذر_هم_باشه_میشه

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

🔰 ابن تیمیه و علیت

ابن تیمیه «علیت» را رد می‌کند اما
او تحت تأثیر مستقیم احمد بن حنبل ، ابن حزم ، یک سنت حدیث‌گرای اهل‌حدیث بود و نقدهایش بر علیت نیز متأثر از مواضع ضدفلسفی این جریان است.


🔍 ابن تیمیه در آثار خود ، به‌ویژه در درء تعارض العقل والنقل ، به‌شدت با مفهوم علیت فلسفی مخالفت می‌کند .
او معتقدست که:
- علیت فلسفی (علت فاعلی ، غایی ، صوری ، مادی ) که از ارسطو و ابن‌سینا به جهان اسلام وارد شده ، مبنای عقل‌گرایانه‌ای دارد که با نصوص شرعی ناسازگارست.
- او علیت را نوعی تعدی به قدرت مطلق خداوند می‌داند ، زیرا اگر چیزی به‌طور ضروری از چیز دیگر ناشی شود ، این یعنی خداوند در خلق آن مجبورست ، نه مختار
- ابن تیمیه به‌جای علیت ، از «عادت الهی» یا «سنت الهی» استفاده می‌کند .
یعنی خداوند عادتا امور را بصورت منظم خلق می‌کند ، اما این نظم ضروری نیست و قابل نقض است.

🧠 مقایسه با غزالی و اشاعره

- ابن تیمیه از غزالی در نقد علیت الهام می‌گیرد ، اما برخلاف غزالی که از کلام اشعری دفاع می‌کند ، ابن تیمیه «علم کلام» را نیز رد می‌کند و به‌جای آن ، به نص‌گرایی حدیثی روی می‌آورد.
- او با اشاعره نیز اختلاف دارد ؛ زیرا آن‌ها علیت را با اراده خداوند توجیه می‌کنند اما ابن تیمیه حتی این توجیه را نیز نوعی فلسفه‌گرایی می‌داند.


📚 اساتید و تأثیرپذیری ابن تیمیه

ابن تیمیه (۶۶۱–۷۲۸ ق) در سنت حنبلی و اهل‌ حدیث رشد کرد.
👨‍🏫 اساتید مستقیم:
- علی بن احمد مقدسی
- مجد بن عساکر
- یحیی بن الصیرفی
- قاسم اربلی
- ابراهیم بن الدرجی
- ابن ابی‌الیسر

🧬 تأثیرپذیری فکری:
- احمد بن حنبل: بنیان‌گذار مکتب حنبلی ، تأکید بر نص و رد عقل‌گرایی.
- ابن حزم : نقد فلسفه و تأکید بر ظاهرگرایی
- ابن کرام سجستانی : گرایش‌های حدیث‌محور و ضدکلامی
- ابن قیم جوزیه : شاگرد برجسته ابن تیمیه که اندیشه‌های او را بسط داد.

ابن تیمیه با رد فلسفه یونانی ، نقدهای شدیدی بر ابن‌سینا ، فارابی ، و حتی اشاعره وارد کرد و پایه‌گذار جریان سلفی‌گری وهابیت شد.

✅ابن تیمیه و هیوم هر دو علیت را رد می‌کنند ، اما دلایل‌شان کاملاً متفاوت‌ست. ابن تیمیه از موضع دینی و توحیدی ، علیت فلسفی را رد می‌کند چون معتقدست اگر معلول به‌طور ضروری از علت صادر شود ، خداوند مجبور به خلق می‌شود و این با اختیار الهی ناسازگارست. او به‌جای علیت از سنت الهی یا عادت خداوند در خلق استفاده می‌کند ، یعنی نظم هست ، اما ضرورت نیست.

هیوم از موضع تجربه‌گرایی و نقادی ، علیت را رد می‌کند چون معتقدست ما هرگز رابطه ضروری بین علت و معلول را مشاهده نمی‌کنیم
فقط توالی و هم‌زمانی را مشاهده می‌کنیم. بنابراین علیت فقط یک عادت ذهنی است و لزوما واقعیتی بیرونی ندارد.

در نتیجه ، هیچ ارتباط تاریخی یا مفهومی بین نقد ابن تیمیه و هیوم وجود ندارد. شباهت‌شان صرفاً در نتیجه‌گیری سطحی است: هر دو علیت را غیرضروری می‌دانند ، اما یکی از موضع دینی و دیگری از موضع تجربی.

🧠 نظریه علیت واجب‌الوجود در فلسفه ابن‌سینا

ابن‌سینا در نظام فلسفی‌اش ، به‌ویژه در الشفا و الاشارات، هستی را به دو دسته تقسیم می‌کند:

- واجب‌الوجود : وجودش ضروری‌ست ، از هیچ چیز ناشی نمی‌شود و علت همه چیزست.
- ممکن‌الوجود : وجودش وابسته به علت است اگر علت نباشد ، این موجود هم نیست.

- واجب‌الوجود (خدا) علت نخست است.
- صدور معلول از علت واجب ، ضروری و همیشگی ست؛ یعنی اگر علت هست ، معلول هم باید باشد.
- این صدور ، نه از طریق اراده ، بلکه از طریق ضرورت وجودی انجام می‌شود ، مثل نور از خورشید یا گرما از آتش.

ابن‌سینا با این نظریه، می‌خواست نظامی عقل‌محور برای تبیین خلقت ارائه دهد که با منطق و فلسفه یونانی سازگار باشد.


🔥 نقد ابن تیمیه به نظریه علیت ابن‌سینا

ابن تیمیه در درء تعارض العقل والنقل ، این نظریه را به‌شدت رد می‌کند:

1. نقض توحید و اختیار الهی:
- اگر صدور معلول از خدا ضروری باشد ، خدا مجبور به خلق‌ست نه مختار.
- این با آموزه‌های قرآنی درباره اراده و قدرت مطلق خدا ناسازگارست.

2. تشبیه خدا به طبیعت:
- ابن‌سینا خدا را شبیه آتش می‌داند که گرما را ناگزیر صادر می‌کند.
- ابن تیمیه می‌گوید : این دیدگاه ، خدا را از مقام ربوبیت به سطح طبیعت تنزل می‌دهد.

3. رد عقل‌گرایی فلسفی:
- ابن تیمیه فلسفه یونانی را تحریف‌شده و غیرقابل اعتماد می‌داند.
- او معتقدست که عقل باید تابع نص باشد ، نه بالعکس.

#تاریخ_فلسفه #معرفت_شناسی
#فلسفه_اسلامی
#نام_گرایی
#فلسفه_قرون_وسطی
#فلسفه_زبان

@persian_organon | معرفت شناسی
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌‌ی زبان

▪️ابن تیمیه و نام گرایی
▪️عقل حجت یا یا نقل
▪️علم غیب و معجزه در قرآن
▪️ علیت و مغالطات

🎈 🔥 سید قطب که بود؟
چه تأثیری بر شخصیت و تفکر آیت الله خامنه‌ای گذاشت؟

خلجی

➖ تاثیر نواب صفوی
➖ بحران هویت در کشورهای اسلامی پس از فروپاشی عثمانی
➖ شکست #اصلاحات_دینی در اسلام و بازگشت به صدر اسلام
➖ تأسیس اخوان المسلمین
➖ رشید رضا و زایش نظریه‌ی ولی فقیه در اهل سنت
➖ آشنایی سید قطب با نواب و ملاقات های مفصل سید قطب و آیت الله کاشانی در مکه و تأسیس حزب الدعوه در عراق


@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@Rfekri || نخبگان معاصر

▪️ سید قطب :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7815

🎈 چپ مارکسیست ایرانی و آینده سیاسی آن


➖ مارکس و نشاندن تاریخ به جای خدا و خلق مذهب جدید
➖معنا بخشی به زندگی برخلاف داروین که طبیعت را کور می‌دانست و در حال تغییر و نه تکامل
نشاندن تاریخ به جای خدا و خلق مذهب جدید
معنا بخشی به زندگی برخلاف داروین که طبیعت را کور می‌دانست و در حال تغییر و نه تکامل

@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Rfekri || نخبگان معاصر

▪️چپ داروینی
https://www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6375
گلچین کتاب چپ داروینی :
https://www.tg-me.com/JAAMEbaaz/4930
https://www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5023
https://www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5101

www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5696

▪️ اسلام و داروینیسم راست :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5022
▪️نامه مارکس و داروین :
https://www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5696
▪️فقر تاریخی گری

🎈 پروژه هایپرسونیک فتاح 2

ساخت تجهیزات نظامی به روش هیئتی

پرشین ترند

#تجهیزات_دفاعی

@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

🔰«نقش لذت‌طلبی فطری در کمال انسان از دیدگاه آیت‌الله مصباح یزدی با استناد به آیات قرآن»

نوشته مهدی عابدی و محمد نقیب‌زاده،

خلاصه‌ی مقاله ای تحلیلی فلسفی ، قرآنی و انسان‌شناختی راجع جایگاه لذت در مسیر کمال انسان

- هدف مقاله : اثبات اینکه لذت‌طلبی نه‌تنها مانع کمال نیست، بلکه اگر به‌درستی شناخته و مدیریت شود، عامل مهمی در تحقق کمال انسان است.

🔍 مفاهیم کلیدی

1. لذت
- حالتی ادراکی یا روانی که هنگام یافتن شیء مطلوب حاصل می‌شود
- امری تشکیکی با مراتب مختلف: شدت ادراک، مطلوبیت ، توجه

2. فطرت
- گرایش‌های درونی و خدادادی انسان ، شامل غرایز مشترک با حیوان و ویژگی‌های مختص انسان
- لذت‌طلبی یکی از گرایش‌های فطری انسان است.

3. کمال
- به فعلیت رسیدن تمام استعدادهای انسان
- هدف نهایی خلقت انسان ، تعالی روحی و قرب الهی

🧩 تقسیم‌بندی لذت‌ها از دیدگاه مصباح یزدی

آیت‌الله مصباح یزدی لذت را در پنج سطح طبقه‌بندی می‌کند که هرکدام نقش خاصی در کمال انسان دارند:

1. لذت حسی
- مثبت: تأمین نیازهای زیستی ، ایجاد آرامش ، انگیزه برای فعالیت‌های ضروری
- مثال: خوردن ، خواب ، رابطه جنسی
- آیات : قصص ۷۳ ، روم ۲۱ ، مائده ۸۷–۸۸
- منفی: انس با لذت‌های مادی مانع درک لذت‌های عالی‌تر می‌شود
- آیات: اعلی ۱۷، انفال ۶۷

2. لذت خیالی
- نقش دوگانه:
- ابزار شیطان برای تزیین گناه و فریب انسان
- محرک برای حرکت به‌سوی اهداف متعالی از طریق تصویرسازی ذهنی
- مثال: تخیل بهشت یا جهنم به‌عنوان انگیزه تربیتی

3. لذت عقلی
- سه نقش کلیدی:
- انگیزه برای تحصیل معرفت
- ترجیح لذت‌های عالی بر لذت‌های نازل
- مدیریت سایر لذت‌ها در مسیر کمال
- آیات مرتبط: تأکید بر تفکر، تعقل، تدبر

4. لذت وهمی
- نقش دوگانه:
- مثبت: ایجاد نشاط معنوی و انگیزه برای تعالی
- منفی: اضطراب، سلب آرامش، خودبزرگ‌بینی یا ترس از تحقیر
- مثال: احساس عزت یا ترس از بی‌ارزشی

5. لذت روحی
- عالی‌ترین مرتبه لذت
- مرتبط با قرب الهی، عبادت، شهود معنوی
- دو نقش:
- انگیزشی: قوی‌ترین محرک برای حرکت به‌سوی کمال
- مدیریتی: تنظیم سایر لذت‌ها در جهت شکوفایی استعدادهای اصیل

📚 تحلیل قرآنی

- قرآن میل به لذت را مفروض می‌گیرد و از آن در تربیت انسان بهره می‌برد
- وعده‌های بهشتی و وعیدهای جهنمی بر اساس همین میل فطری طراحی شده‌اند
- آیات متعددی به نقش لذت در هدایت یا گمراهی انسان اشاره دارند.

🧠 نتیجه‌گیری مقاله

- لذت‌طلبی فطری نه‌تنها با کمال انسان در تعارض نیست ، بلکه اگر به‌درستی شناخته و مدیریت شود ، می‌تواند نیرومندترین موتور محرک برای رسیدن به کمال باشد
- هر نوع لذت ، اگر در جایگاه مناسب خود قرار گیرد ، می‌تواند نقش مثبت در تعالی انسان ایفا کند
- لذت‌های پایین‌تر (حسی، خیالی) باید در خدمت لذت‌های عالی‌تر (عقلی، روحی) قرار گیرند.

منبع و اصل مقاله

#هدونیسم #اصل_لذت
#فایده_گرایی #فلسفه_اسلامی #فلسفه_اخلاق #لیبرالیسم

@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@SHARRomid || فلسفه‌ی زندگی

www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6430
▪️انسان و تابوی لذت :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/3473
▪️فایده گرایی:
www.tg-me.com/Anglosphere2/208

⚠️ وضعیت وخیم جلسات روان درمانی

با استناد به مقاله‌ی
Do Therapists Know When Their Clients Deteriorate? An Investigation of Therapist Awareness and Client Outcomes
منتشر شده در ژورنال
Clinical Psychology & Psychotherapy
اکتبر ۲۰۲۴
توسط Østergård و همکاران

🎯 هدف پژوهش

آیا درمانگرها می‌توانند تشخیص دهند که حال مراجعان‌شان در طول روان‌درمانی در حال بدتر شدن است ؟!
آیا عدم بهبود در جلسات اولیه می‌تواند پیش‌بینی‌کننده شکست درمان باشد ؟!

🧪 روش‌شناسی

- نمونه: 293 مراجع در مراکز روان‌درمانی دانمارک
- ابزار سنجش: مقیاس‌های استاندارد خلق و اضطراب (مثلاً PHQ-9، GAD-7)، گزارش‌های درمانگر، و داده‌های رفتاری
- طراحی: مطالعه طولی با پیگیری در جلسات متعدد، بررسی همبستگی بین گزارش درمانگر و داده‌های واقعی مراجع

🔍 یافته‌های کلیدی

1. درمانگرها اغلب متوجه وخامت وضعیت مراجع نمی‌شوند.
- در مواردی که مراجعان به‌طور عینی بدتر شده‌اند ، درمانگرها در بیش از 60٪ موارد هیچ نشانه‌ای از وخامت گزارش نکرده‌اند.

2. عدم احساس تغییر و بهبود در 6–7 جلسه اول ، پیش‌بینی‌کننده قوی شکست درمان در ادامه است.
- مراجعانی که در جلسات اولیه هیچ پیشرفت قابل‌مشاهده‌ای نداشتند ، در ادامه نیز بهبود معناداری نشان ندادند.

3. درمانگرها تمایل دارند به‌جای داده‌های عینی ، به برداشت‌های ذهنی خود تکیه کنند.
- این مسئله باعث می‌شود که شکست درمان دیر تشخیص داده شود و فرصت اصلاح مسیر از دست برود.


@Me_and_therapist | ماجراهای من و تراپیست‌م
@tahlile_roya | تحلیل رویا

🎈 ایران در شرایط بحرانی
چه فرد یا گروهی توان ایجاد تغییر را دارد ؟!
پرسش و پاسخ

▪️این فایل رو فرستادم
ولی همه شون چرت می‌گن.
یک مشت خر شدن فعال سیاسی
که تنها دغدغه شون - بجای مصلحت مردم مظلوم - التیام عقده هاشون و نمایشه.

رضا پهلوی ، بی غیرت و بی عرضه
چپ ها ازون ، پلشت تر.
باز رضا پهلوی می‌تونه به بیضه‌ی مقدس رضاشاه بنازه.
چپ (مارکسیست) با چه اعتماد به نفسی و چه کارنامه ای و چه دستاوردی میاد حرف می زنه ؟!

الحمدالله مردم هر دو دسته‌ی پلشت ، رو سگ حساب نمی‌کنن.
برا همین بی پشتوانه‌گی یه عطسه نمی‌تونن به حکومت بندازن.
بعد میان از مهندس موسوی و شیخ شجاعِ باغیرت ، کروبی و دکتر تاج‌زاده - که هیچی نباشه - یه تظاهرات سه میلیون نفری علیه استبداد و ارتجاع راه انداختن
- و با اینکه در داخل هستند - چپ و راست با زبون بران شون فلکه روی عنکبوت سیاه ، باز می‌کنند ،
انتقاد می‌کنند.

بخدا شرم و عقل چیزای بدی نیستن.

@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@mghlte | عصر روشنگری
@Rfekri || نخبگان معاصر