.

🎈 شرح کتاب #بوروکراسی ۱۳/۱۳
#مهدی_تدینی

#لودویک_فون_میزس


#کتاب_صوتی #فلسفه_سیاسی
#فلسفه_سیاسی #فلسفه_اقتصاد #انحصار

@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی

▪️بخش های دیگر کتاب :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7732

▪️ دیگر کتاب های صوتی
▪️ لیبرالیسم میزس
▪️ سیاست اقتصادی میزس

🎈  احمد زیدآبادی در برنامه
"ای کاش":

➖ اثرگذاری فرهنگی ریشه ای ست ، کمتر به چشم می‌آید.
➖روال امور
➖ شعار « اصلاح طلب ، اصولگرا ، تمومه ماجرا » هژمونیک نیست.

@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی

🎈 قاجار، پهلوی، جمهوری اسلامی و ثبات پایدار


@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ آغا محمدخان قاجار خدمت ها و خیانت ها:
www.tg-me.com/Anglosphere2/488
▪️ کتاب سنت و مدرنیته ( تقلا برای پیشرفت در دوران قاجار) :
www.tg-me.com/Anglosphere2/198

🎈 تاریخ #مصر به بلندی رود #نیل

#علی_بندری

#تاریخ_آفریقا

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️صوتی :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7802

🎈 تاریخ #مصر به بلندی رود #نیل

#علی_بندری

#تاریخ_آفریقا

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ تصویری :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7801

#معجزه_اقتصادی_آخوند یعنی همین که هادی چوپان با جایزه نقدیش میتونه یه پورشه دست دو بخره تو تهران ، ولی نفر سوم که جایزه‌ش نصف اونه، میتونه مدل ۲۰۲۵ همون پورشه رو بخره.


@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی

همین که با وجود قیمتِ ۱۱۲-۱۳ تومنیِ دلار ، احمدی نژاد ( لاریجانی) نمی‌آد بگه:

اگه من بودم این‌جوری نمی‌شد
منو رئیس جمهور کنید درستش کنم.

خودش یه پیشرفت مهمه

ایشالله بقیه هم مقاومت شون در برابر مقوله‌ی فهم‌ از بین بره و به شخصیت و توانایی ها و ضعف های خودشون آگاه بشن.

رشد از همین جا آغاز می‌شه ...

نه از رهبر خودخوانده شدن
و تکیه بر خون و نسب و بیضه ای که ازش خارج شدی و ربات صهیونیست ها
یا نیت خیر و ...

🔴 در پذیرفتن ضعف های فیس‌ و تلاش برای اصلاح ، هم احمدی نژاد از رضا پهلوی فهمیده تره.
ولی اعلیحضرت از بس
ازش تمجید کردن و تو فوتبال بهش پاس دادن و برادر لایق ترش ( شاپور علیرضا) رو کنار زدن و ...
خیلی احساس خوش تیپی هم داره ... متأسفانه

@mghlte | عصر روشنگری
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی

▪️مقایسه‌ی اعلیحضرت رضاشاه دوم و دکتر احمدی نژاد :
www.tg-me.com/Rfekri/1426

سالها پیش با دوستی که گرایشات باستان گرایی قوی داره و باصطلاح ارزشی محسوب نمی‌شه ، راجع مداخلات حکومت ایران در کشورهای منطقه صحبت می کردیم.
ادعا و استدلال می کرد : « این مداخلات برای امنیت ما لازمه ، اگر ما در کشورهای عربی دخالت نکنیم و کشورشون رو به هم نریزیم ، اونها فراغ بال پیدا می کنند و میان سراغ ما ... »

« درست یا نادرست بودن چنین ین سیاست هایی » گفتگوی مخصوص به خودش رو می‌طلبه .

اما من با خودم می‌گم :

شاید وقتی آقای خامنه ای بعد از جنگ ۱۲ روزه در حسینیه‌ی بیت به آقای کریمی گفت : « نوحه‌ی ای ایران رو بخون»
گوشه‌ی چشمی باین موضوع داشت که مجددا به مردم این پیام رو برسونه که :
من هم می دونم در دوران حاضر ، مِم ( فرهنگ ) امت گرایی ، راه به فتح جهان نمی‌بره و بسیار هم پر هزینه ست . اما تمام - یا لااقل قسمتی از انگیزه م - برای ترویج امت گرایی و هزینه هایی که بابت این موضوع شده ، بخاطر این بوده که
اعتقاد دارم امت گرایی هم باید یه عنوان یه ابزار یا گزینه در دسترس باشه تا بشه کشور رو حفظ کرد .

@nowzayesh | نوزایش فکری

۱- رواج جدایی طلبی
که مساویه با جنگ داخلی و هرج و مرج ( بزرگترین ترس مردم )
۲- از بین رفتن استقلال کشور و دخالت اجنبی
۳- سپرده شدن کشور به‌دست یک مشت آدم بی تجربه‌ی بی عرضه‌ی بی شخصیتِ عصبانیِ تازه به‌دوران رسیده‌‌ی‌نابلدِ بی غیرت
که دلشون می‌خواد دیکتاتور هم باشند😕
[ کسانی که از مردم به خاطر بیرون انداختن شون از مملکت کینه دارند.]

اینا چیزاییه که می‌تونه باعث بشه مردم از روی عجز هم شده بگن : بهتره فعلا همینا بمونن .
یا
اگر احتمال چنین چیزهایی رو ببینند از صحنه خارج می‌شن
و قاعدتا دیگه میلی ندارند که برای تحت فشار قرار دادن جناح افراطی حکومت ، هزینه بدن .

درسته ؟!

رضا پهلوی و هواداران‌ش یه تنه همه‌ی این ترسها رو شعله ور می‌کنند .

رضا پهلوی تنها علت یا لا اقل مهمترین علت انسداد سیاسیه .
و مثل مسعود رجوی ، نقش دلقک و لولوخرخره رو ایفا می کنه ...

امیدوارم زودتر از سر این قبر خالی بلند بشیم
و از کسانی که
هم تجربه‌ی سیاسی و مدیریتی دارند ( ولو دارای نقاط ضعف)
هم تجربه‌ی مبارزه و هزینه دادن برای حقوق مردم‌
هم وابستگی خارجی ندارند
و هم سر خط قرمزها - مثل تمامیت ارضی کشور- مماشات ندارند
حمایت کنیم

🔰 چند نکته‌ی ناگفته راجع به جنگ ویتنام

پس از شکست فرانسه در جنگ اول هندوچین و توافق ژنو ۱۹۵۴، ویتنام به دو بخش شمالی (کمونیستی) و جنوبی (غیرکمونیستی) تقسیم شد. در جنوب، جمهوری ویتنام به رهبری نگو دین دیم شکل گرفت که از سوی سازمان ملل و بسیاری از کشورها به‌عنوان دولت رسمی شناخته می‌شد. این دولت در برابر شورش ویت‌کنگ که با حمایت مستقیم ویتنام شمالی و پشتیبانی شوروی و چین فعالیت می‌کرد، از آمریکا درخواست کمک کرد.

ایالات متحده ابتدا مستشاران نظامی و کمک‌های مالی فرستاد و سپس پس از حادثه خلیج تونکین (۱۹۶۴) حضور نظامی خود را گسترش داد.


▪️ ماجرای خلیج تونکین

۲ اوت ۱۹۶۴ ناوشکن آمریکایی «یواس‌اس مدوکس» در حال مأموریت شنود نزدیک آب‌های ویتنام شمالی بود. سه قایق اژدرافکن ویتنام شمالی به آن نزدیک شدند. مدوکس تیر اخطار شلیک کرد. قایق‌ها با اژدر و مسلسل پاسخ دادند. مدوکس و هواپیماهای پشتیبان شلیک کردند. یک هواپیمای آمریکایی آسیب دید. سه قایق شمالی آسیب دیدند. چهار کشته و شش زخمی در نیروهای شمالی ثبت شد.

۴ اوت ۱۹۶۴ گزارش حمله دوم علیه مدوکس و «یواس‌اس ترنر جوی» اعلام شد که بعدا مشخص شد دستگاه‌های کشتی آمریکایی روی رادار و صداها علامت‌هایی نشان دادند که گمان کردند قایق دشمن است.

دولت جانسون حمله دوم را واقعی معرفی کرد. کنگره آمریکا «قطعنامه خلیج تونکین» تصویب کرد. این قطعنامه اختیار کامل برای گسترش جنگ ویتنام به رئیس‌جمهور داد.


▪️مبنای حقوقی این حضور، دعوت ویتنام جنوبی به‌عنوان دولت قانونی و متحد آمریکا در چارچوب جنگ سرد بود. بنابراین مداخله آمریکا نه به‌عنوان اشغال یک کشور مستقل، بلکه به‌عنوان حمایت از دولت شناخته‌شدهٔ وقت در برابر شورش داخلی و تهاجم شمالی توجیه می‌شد.

در جنگ کره نیز وضعیت مشابه بود. پس از حمله کره شمالی به جنوب در ژوئن ۱۹۵۰، دولت قانونی کره جنوبی که در سازمان ملل به رسمیت شناخته شده بود، از ایالات متحده و متحدان درخواست کمک کرد. شورای امنیت سازمان ملل با صدور قطعنامه، مداخلهٔ نظامی برای دفاع از کره جنوبی را تصویب کرد و آمریکا به‌عنوان فرمانده اصلی نیروهای سازمان ملل وارد عمل شد. بنابراین حضور آمریکا در جنگ کره نیز بر پایهٔ دعوت دولت قانونی و حمایت بین‌المللی شکل گرفت، نه به‌عنوان اشغال یک کشور مستقل.

اصل مشارکت آمریکا در جنگ ویتنام و کره بر پایه دعوت دولت‌های قانونی و در چارچوب حقوق بین‌الملل آن زمان مشروع و قانونی تلقی می‌شد. در ویتنام جنوبی، دولت رسمی از آمریکا و متحدان درخواست کمک کرد و در کره جنوبی نیز شورای امنیت سازمان ملل مداخله را تصویب کرد. بنابراین حضور نظامی آمریکا از منظر حقوقی به‌عنوان حمایت از دولت‌های شناخته‌شده توجیه می‌شد.

سلاح‌هایی مانند ناپالم، عامل نارنجی و بمب‌های خوشه‌ای که بعدها به‌عنوان سلاح‌های بدنام شناخته شدند، در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ هنوز تحت ممنوعیت‌های بین‌المللی قرار نداشتند. کنوانسیون‌های محدودکنندهٔ این نوع سلاح‌ها سال‌ها بعد تصویب شد. در زمان استفاده، این سلاح‌ها از نظر حقوقی غیرقانونی محسوب نمی‌شدند، هرچند آثار انسانی و زیست‌محیطی گسترده‌ای بر جای گذاشتند.

#شواهد_گزینشی
#آمریکا_ستیزی #غرب_ستیزی

@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@Tnaghad | ( مثال زنده مغالطات

▪️جنگ ویتنام ( علی بندری ):
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6264

⛔️ پیش بینی علمی و پیش گویی منقلی

➖پیش بینی ، محصول و - تنها - فایده‌ی علمه.
[ اگر علمی نتونست پیش بینی های موثر و مفید بکنه ، علم نیست. ]

پیش بینی محصول منقل نیست .
منقل جای خیال‌بافی و قصه و خودخویی و خودخندی و نعشه ست ، نه تبیین و پیش بینی

➖ پیش بینی علمی بصورت گزاره های شرطیه‌ و روند رو نشون می‌ده ، بیشتر هم سلبی و منفیه :
اگر رفتار جمهوری اسلامی به همین شکل ادامه پیدا می‌کنه ، اتفاقاتی مثل قبل دوران اوباما قابل ادامه نخواهد بود. ( ثبات حکومت و کشور ادامه نخواهد داشت .)

در روش علمی ( مثل تست زنی )
از طریق حذف گزینه های اشتباه تر می‌رسیم به اتفاقی که واقعا خواهد افتاد : مثل پیش بینی دکتر زیباکلام 👆 ( که از قضا بصورت استعاری هم بیان شده بود ، ولی خب همه می‌دونیم منظور چه بود ، این بیان استعاری ، با حرفهای مبهم منقلی ها فرق داره .)

➖ زمان دقیق وقوع پدیده ها ، هدف و ثمره و سود ثانوی علمه.
مثلا می‌گیم:
اگر اسید کلریدریک را روی آهن بریزیم ، آهن واکنش نشان داده و به کلرید آهن ( ماده ای سبز رنگ ) و گاز هیدروژن ، تبدیل می‌شود.
اگر ریختن اسید را ادامه دهیم ، چیزی از آهن باقی نمی‌ماند...
[ اگر الف آنگاه ب
اگر جیم انگاه دال ]

✅ اینکه دقیقاً چه مقدار اسید لازم است تا مثلاً آهنی که در اختیار ما یک کارگاه قرار دارد کاملاً به کلرید آهن و هیدروژن تبدیل شود ، به مقدار آهن و مقدار اسید کلریدیکی که در طی واحد زمان روی آهن می‌ریزیم بستگی دارد.

اما زمان هرچقدر طول بکشد
و
خطای محاسباتی هرچقدر باشد

باز باید به عقلانیت تجربه گرایانه اعتماد کنیم.
نه به دود گرفتن پای منقل

⛔️ حقه‌ی همیشگی شیادان منقلی:
بصورت روزانه ده ها زر مفت می‌زنن.
طبیعتا ، این وسط ، یه چیزایی از دو تا از پیش گویی ها ، تصادفا درست در میاد :
فوری عوام کم هوش تر از اون استاد منقلی جشن می‌گیرند که:
آی بیاید ببینید حرفهای عمو منقلی درست در اومد.
بعد همونها هواداران استاد رایفی پور رو تمسخر می کنند 😁🤦‍♂

حدیث تفکر نقادانه:
یک ساعت کاملا خراب هم در شبانه روز دو باز زمان را دقیق نشان می‌دهد ...

🔴 چندتا پیش بینی دکتر زیباکلام یا زیدآبادی ( که تحصیلات علوم اجتماعی دارند و به منش عقلانیت تجربه گرایانه‌ی روشنگری ، متعهدند ) غلط از آب دراومده ؟!

ازون ور مانوک و مطهرنیا و رائفی پور و بقیه منگل های مجازی چقدر چرت گفتند و برعکس شده.

۱۶ سال پیش مانوک گفت : بشار بزودی می‌ره و
پشت ش جمهوری اسلامی می ره و تنها آلترناتیو برای اینده‌ی ایران از نظر ترععمپ ، پهلویزمه 😂

هنوز یه مشت سفیه فیلم هاشو پخش می‌کنن و می‌گن: ببینید مانوک پیش بینی کرد.😂

بابا صبر کنید
هنوز خبری نیست که ...


#روش_شناسی #معرفت_شناسی
#پوزیتیویسم_اجتماعی
#فلسفه_علم

@persian_organon | معرفت شناسی
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@Tnaghad | ( مثال زنده مغالطات )

🔰 اخلاق مدرن در نگاه جواد طباطبایی

اختراع چرخ
پیچیده سازی بی جا
تغییر موضع ( تهش یه حرف حسابی داره اونم اینه که : اخلاق خیر جمعیه ، همون حرف فایده گرایان )


جواد طباطبایی مستقیماً به فایده‌گرایی نپرداخته ، اما در نقد فلسفه مدرن و اخلاق سکولار، موضعی انتقادی نسبت به رویکردهای پیامدگرایانه مانند فایده‌گرایی دارد. او اخلاق را بخشی از سنت عقلانی تمدن می‌داند ، نه صرفاً ابزار تنظیم رفتار یا تولید سود.

🧠 نقد پراگماتیسم و فایده‌گرایی:
او اخلاق مدرن را فاقد بنیان متافیزیکی می‌داند و معتقدست که پیامدگرایی (مثل فایده‌گرایی) اخلاق را به ابزار تنظیم رفتار تقلیل می‌دهد.

- اخلاق در تمدن ایرانی–اسلامی
طباطبایی در آثارش، به‌ویژه در نقد فلسفه اسلامی و فلسفه سیاسی، اخلاق را مرتبط با ادراکات عقل عملی و حکمت عملی می‌بیند ، نه با سود فردی یا جمعی.

📚 مواضع ضمنی نسبت به فایده‌گرایی

- فایده‌گرایی = اخلاق بدون سنت: از نگاه طباطبایی، نظریه‌هایی مانند فایده‌گرایی محصول فروپاشی سنت‌های عقلانی‌اند و نمی‌توانند اخلاق را در بستر تمدن بازسازی کنند.

- اخلاق مدرن = بحران معنا: او اخلاق مدرن را دچار بحران معنا می‌داند، زیرا از سنت‌های فلسفی و دینی جدا شده و به ابزار سیاست یا اقتصاد تبدیل شده است.
- نقد کانت و بنتام: هرچند مستقیماً به بنتام یا میل نمی‌پردازد ، اما در نقد فلسفه مدرن، اخلاق وظیفه‌گرا و فایده‌گرا را فاقد پیوند با حکمت عملی و سنت‌های تمدنی می‌داند.

📌 موضع طباطبایی راجع به
فایده‌گرایی : تقلیل اخلاق به سود ، فاقد بنیان تمدنی

اخلاق کانتی : انتزاعی و غیرتاریخی ؛ بی‌ارتباط با سنت
اخلاق سنتی : بخشی از عقل عملی و حکمت تمدنی
اخلاق مدرن : دچار بحران معنا و گسست از سنت

▪️ طباطبایی اخلاق را نه مجموعه‌ای از توصیه‌های فردی یا قواعد رفتاری ، بلکه بخشی از ساختار عقلانی تمدن می‌داند—جایی که اخلاق با سیاست ، تربیت و فلسفه درهم‌تنیده است.

طباطبایی می‌گوید : «اخلاق مرتبط با ادراکات عقل عملی و حکمت عملی است» :

🧠 عقل عملی = توانایی تشخیص خیر عمومی

- برخلاف عقل نظری که به شناخت حقیقت می‌پردازد ، عقل عملی درگیر تصمیم‌گیری در زندگی اجتماعی است.
- اخلاق در این چارچوب یعنی توانایی تشخیص خیر و شر در بستر تمدن ، نه فقط در وجدان فردی.

📜 حکمت عملی = فلسفه‌ای برای تدبیر جامعه

- حکمت عملی در سنت ایرانی–اسلامی شامل اخلاق، سیاست، و تدبیر منزل است.
- طباطبایی اخلاق را بخشی از این حکمت می‌بیند ؛ یعنی اخلاق باید در خدمت نظم عقلانی جامعه باشد ، نه صرفاً احساسات یا سود فردی.


❌ نه روان‌شناسی ، نه فایده‌گرایی

- طباطبایی با رویکردهایی مثل فایده‌گرایی یا اخلاق روان‌شناختی که اخلاق را به سود، لذت، یا تنظیم رفتار تقلیل می‌دهند، مخالف است.
- از نظر او، این‌ها اخلاق را از سنت عقلانی جدا کرده و به ابزار سیاست یا اقتصاد تبدیل کرده‌اند.

اخلاق برای طباطبایی چیزی نیست که بشود با محاسبه سود تعریفش کرد. اخلاق باید در پیوند با عقل تاریخی، سنت فلسفی، و ساخت تمدن فهمیده بشه—نه در خلأ فردی یا روان‌شناختی


#اختراع_چرخ #فلسفه_اخلاق #فایده_گرایی

@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته

دختر آمریکایی کاملاً به افسونگری‌های بدنش آگاه است.
او می‌داند که افسون‌گری در چهره‌اش ، چشمان نافذ و لب‌های تشنه‌اش نهفته است.
او می‌داند که پستان‌های گِردش ، باسن بزرگش ، ران‌های خوش‌ترکیب‌ش و ساق‌های صافش افسون‌گرند.
او همهٔ این‌ها را می‌داند باز هم آن‌ها را نمی‌پوشاند.

😕

روایت سید قطب پس از بازگشت از آمریکا از «سبک زندگی آمریکایی» که او آن را «منزجرکننده» می‌خواند.

لمبرهای دخترهای آمریکایی بدجور حال سید رو خراب کردند و غواسق جسمانی‌ش رو غلیان دادند.💦😕
خدا لعنت‌شون کنه 😑

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ هدایت و فردید
▪️ سید قطب

✅سید قطب

سید ابراهیم حسین شاذلی قطب شناخته‌شده با نام سید قطب (۹ اکتبر ۱۹۰۶–۲۹ اوت ۱۹۶۶) نویسنده و نظریه‌پرداز اسلام‌گرای مصری بود.[۱] وی به دلیل بازنگری در تأثیر برخی از مفاهیم اسلامی بر تحولات اجتماعی و سیاسی نظیر جهاد، میان پژوهشگران اسلام سیاسی، مشهور است. برخی وی را «آموزگار گفتمان تکفیر» در سده بیستم خوانده‌اند.

اندیشه او سخت در ایدئولوژی جنبش‌ها و گروه‌های اسلام‌گرای، جهادی و سلفی اثر نهاد و مفهوم‌های «جاهلیت جهان»، «حاکمیت الله» و «جهانی بودن اسلام» به «تکفیر»، «انقلاب» و «خشونت» پیوندی ناگسستنی خورد. مکتب فکری او به عنوان «قطبی‌گری» شناخته می‌شود.

قطب در روستای موشه در استان اسیوط مصر به دنیا آمد. پدرش حاج قطب ابراهیم، از محترمان و فعالان اجتماعی محل خود بود. از کودکی به آموختن قرآن پرداخت و در سن ۱۰ سالگی حافظ کل قرآن کریم شد. از آنجا که پدرش عضو حزب وطنی اللواء بود، هر هفته جلسات بحث و بررسی مسائل مهم مصر و جهان اسلام در منزلش برگزار می‌گردید که وی نیز در آنها به‌طور فعال شرکت داشت. در انقلاب ۱۹۱۹ مصر، در حالی که بیش از ۱۳ سال نداشت، وی نیز همراه پدرش برای مردم سخنرانی و آنها را به جهاد و مقاومت ترغیب می‌کرد.

در سال ۱۹۲۰ برای ادامه تحصیل به قاهره رفت. در ۱۶ سالگی وارد دانشگاه عبدالعزیز شد. پس از آن به دانشگاه دارالعلوم راه یافت. وی در دوران دانشجویی، از دانشجویان مستعد و با پشتکار بود و توجه استادانش را به خود جلب کرد.

در سال ۱۹۳۹ کارمند وزارت معارف مصر شد. برای تحصیل دربارهٔ سیستم‌های آموزشی بین سال‌های ۱۹۴۸ تا ۱۹۵۰ با بورسیه تحصیلی به ایالات متحده رفت و مدرک کارشناسی ارشد خود را از کالج آموزشی ایالت کلرادو (نام فعلی‌اش دانشگاه شمال کلورادو است) دریافت کرد. «عدالت اجتماعی در اسلام» را که اولین اثر نظری مهمش در حوزهٔ نقد اجتماعی مذهبی است، در خارج از کشور در سال ۱۹۴۹ منتشر کرد.

مسائل زیادی در آمریکا بود که انتقاد شدید قطب را برمی‌انگیخت: نژادپرستی، مادی‌گرایی، آزادی فردی، سیستم اقتصادی، آرایش‌گران ناشی، ابتذال، ممنوعیت طلاق، هیجانات ورزشی و اختلاط «حیوانی» جنسیت‌ها (حتی در موقع رفتن به کلیسا). و از حمایت نکردن آمریکا از مبارزات مردم فلسطین نیز به شدت انتقاد می‌کرد. در مقاله‌ای که پس از بازگشت از آمریکا در مصر منتشر کرد، از رفتارهای جنسی در آمریکا به شدت انتقاد کرد.
در سال ۱۹۵۳ از خدمات دولتی استعفا داد تا به اخوان‌المسلمین بپیوندد و بعدها تأثیرگذارترین مبلّغ این گروه شد.

هم اخوان‌المسلمین و هم قطب از ارتباط نزدیک‌شان با جنبش افسران آزاد در زمان کودتای ۱۹۵۲ و پس از آن راضی بودند. بسیاری از اعضای اخوان‌المسلمین انتظار داشتند که ناصر دولتی اسلامی تشکیل دهد، دست کم یک دموکراسی اسلامی. اما خیلی زود رابطهٔ میان اخوان‌المسلمین و افسران آزاد که موفقیت‌هایی در انقلاب کسب کرده بودند، تیره شد. افسران آزاد نه انتخابات برگزار می‌کردند و نه حاضر بودند مصرف الکل را ممنوع کنند. خیلی زود معلوم شد که اصول اسلامی اخوان‌المسلمین و ایدئولوژی سکولار ناصریسم با هم سازگار نیستند.

پس از تلاش برای ترور جمال عبدالناصر در سال ۱۹۵۴، دولت مصر به تأدیب اخوان‌المسلمین پرداخت. قطب و بسیاری دیگر از اعضای اخوان‌المسلمین را به خاطر مخالفت‌های شفاهی با سیاست‌های دولت حبس کرد. قطب در زندان دو اثر بسیار مهمش را نوشت: تفسیری بر قرآن (فی ظلال القرآن الکریم) و مانیفست اسلام سیاسی‌اش با عنوان «نشانه‌های راه». این آثار اندیشه‌های نهایی قطب را تشکیل می‌دهند، او در این کتاب‌ها بر مبنای تفسیرهایی از قرآن، تاریخ اسلام و مسائل اجتماعی و سیاسی مصر ادعاهایی افراطی و ساختارشکنانه مطرح کرده است.

قطب با وساطت نخست‌وزیر وقت عراق، عبدالسلام عارف، از زندان آزاد شد، اما هشت ماه بعد در اوت ۱۹۶۵ دوباره بازداشت شد. او متهم به طراحی برای سرنگونی دولت بود و به دادگاهی فرستاده شد که عده‌ای آن را دادگاهی نمایشی می‌نامند. اغلب اتهامات او مستقیماً برگرفته از کتاب معالم فی الطریق بود. او در دادگاه سرسختانه از عقایدش دفاع کرد. دادگاه قطب و شش عضو دیگر اخوان‌المسلمین را به اشد مجازات یعنی اعدام محکوم کرد.

وی به دستور جمال عبدالناصر در ۲۹ اوت ۱۹۶۶، به اتهام «توطئه برای براندازی رژیم»، اعدام شد.

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ تغییرات فکری سید قطب
▪️سید قطب و حضرت امام
▪️ سید قطب و حضرت رهبر

اسراییلی ها رفتن سرخونه زندگی
فلسطینی ها هم دعواهای قبیله شون تموم میشه و سوار تویوتاهاشون می‌شن
غم فرونشست هم ندارند.

ما چی؟!
می‌خوایم باز بمونیم با امیدهای پوچ؟!

ملتی می‌تونه روابط عادی و زندگی عادی داشته باشه که عادی باشه.
یعنی نرمال

تو دنیای امروز نرمال بودن به اینه که درک کنی

- هیچکس نمی‌تونه دلسوزتر و مفیدتر از خودت به حال خودت باشه.
- باید بجای آرزو اندیشی
و پاچه مالی یه ملت کوچک تر از خودت یا ملتی که اون ینگه‌ی دنیاس ،از تجربه‌ی خودت و ملت های دیگه برای پیشرفت بهره ببری
- بدونی هیچوقت هیچ حکومتی -هرچقدر ضعیف و حقیر و مشنگ- توسط یه آدم مفتخورِ بغیرت که یه نونوایی اداره نکرده ساقط نشده‌.
جهان هم-مثل بیضه پرستان ما -احمق نیست که روی اسب مریض شرط بندی کنه و از چنین گزینه ای حمایت کنه ک
هم شانس پیروزی نداره
هم بعد تغییر رژیم نمی‌تونه کشور رو اداره کنه
و مسئولیت گندکاریاش می‌افته گردن آمریکا

برای بار صدم
آمریکا یک بار یه غلطی کرد خواست با صرف میلیاردها دلار تو کشوری مسلمان(افغانستان) دولت-ملت بسازه
چیزی جز گه خوری و اتهامِ سرقت منابع گدایان افغانستان نصیب‌ش نشد.
دیگه اشتباه رو تکرار نمی‌کنه
بفهمیم