Что касается церковных людей, то, как это не удивительно, Святые Отцы часто положительно высказывались по поводу их одержимости. Беснование рассматривалось ими не как наказание Божие и даже не как естественное последствие греховного состояния, но как попущенное Богом испытание, которое может очистить душу и возвести ее на высшую духовную ступень (преп. Феодор Сикеот). На это же указывает и сам апостол Павел, говоря о том, что надо некого человека «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 5). Преподобный Иоанн Кассиан учит, что одержимость – это лекарство, данное человеку от Бога, а святитель Иоанн Златоуст называл его "вразумлением человека", данное ему для обращения. Значительно хуже, пишут эти же святые, когда человек, оскверняя себя всеми пороками и преступлениями, не подвергается никаким вражеским нападкам и не наказывается бичем Божьим. Это является страшным предзнаменованием ужасной участи для такой души.
Когда-то мне казалось, что явные грешники и люди с осатанелой душой должны уже здесь, на Земле, быть как-то наказаны Богом, потому что "смерть грешников люта". Но потом я понял, что это вовсе не так. Многие отъявленные грешники прожили благополучную, безболезненную жизнь и умерли спокойной смертью.
Для духовных же людей, которые переживают страшные потрясения души и тела под воздействием бесовских сил, раскрывается вся их нищета и уязвимость, что приводит такие души к бесконечному смирению, а значит и ко спасению. Преподобный Серафим Саровский мог изгнать из Мотовилова беса, которым тот был одержим, но не стал этого делать, потому что знал – для него это будет неполезно. Преподобный Феодосий также исцелял не всех бесноватых. В его житии мы читаем: «Он полагал, что в их случаях лучше было пребывать в терпении, чем желать избавиться от своих скорбей, потому что на первом пути приобреталось бесстрастие, второй же свидетельствовал о недостатке мужества. Таким образом, он не боролся с болезнью ради ее исцеления, но преподавал болящему советы о том, как пребывать в ней без малодушия, принося в жертву Богу то чувство смирения, которое рождается в нас, когда мы бедствуем». Переносить все с благодарностью, терпеть и не унывать в скорбях – вот те главне уроки, которые нужно извлечь из этой беды людям, которые в нее попали. То же мы читаем и в жизни наших современных святых (см. житие блаж. старицы Параскевы Старобельской).

Суровая брань, которую приходится вести бесноватому человеку, заменяет ему труды аскетической жизни. Эта брань способна произвести в нем огромные духовные изменения, которые будут спасительными для его души. Поэтому одержимость или безумие не обязательно представляют собой отторжение человека от Бога, а часто и наоборот, открывают перед ним новые спасительные горизонты. Святые Отцы относились к одержимым и умалишенным с глубоким уважением и любовью (см. житие Феодора Секулиота). В их глазах такой человек, несмотря на свою болезнь, оставался полноценным членом христианской церкви, а сама болезнь одержимости или сумасшествия лишь несчастным случаем, поверхностным искажением, которое не затрагивает глубин человеческого естества. Мерзости поведения этих людей Отцы приписывали вселившемуся в них демону, а не собственной воли одержимого. Те, кто брал под свою опеку бесноватого человека, несли, по мнению святых, больший подвиг любви, чем те, кто ухаживал за немощными калеками. Любовь, отеческое сострадание, забота и помощь – вот правильное отношение к людям, которые одержимы бесами. Это прямо противоположно тому, что чаще всего претерпевают бесноватые люди в окружающем их мире (даже в храмах, от своих братьев и сестер по вере). Страх, презрение, насмешки, а часто и издевательства – обычные явления по отношению к таким людям. В отличие от распространенного мнения о том, что бесноватый человек опасен для окружающих, Святые Отцы так не считали. Святитель Иоанн Златоуст писал о том, что одержимые «ничего другого не делают, как только в самих себе питают болезнь».

В отношении возможности приступать к Причастию Святых Христовых Тайн для бесноватых мнения Отцов Церкви разнятся. Большинство из них считают, что причащать таких людей можно и нужно, потому что «это противно для демона и спасительно для одержимого» (свят. Иоанн Златоуст). Но были и такие Отцы, которые налагали на бесноватых временный запрет на Причастие.

«Вычитка» бесноватых – практика очень опасная и требующая от того, кто ею занимается, чистоты веры и особой святости жизни, а также дара Божьего благословения на этот труд. Монахи, которые изгоняют бесов из одержимых ими людей, подвергаются особо жестоким нападкам злых сил. Главное значение в практике экзорцизма имеет не форма (чинопоследование молитв), а вера и святость молитвенника. Святая вода, освященное масло, святые мощи, иногда возложение рук, чтение молитв – обычная форма, которая используется во время исцеления бесноватых. Нередко для того, чтобы изгнать беса требуется немало времени и духовного труда. В житиях святых описаны случаи, когда духовная брань между молитвенником и изгоняемым злым духом длилась иногда месяцами. Пост и молитва – основные орудия духовного врача, который пытается изгнать беса из одержимого им человека. Но горе тому священнику, который самочинно, по гордости и тщеславию, начинает "вычитывать" бесноватых. Обычно жизнь таких горе-пастырей заканчивается трагично. Нередко они сами после этого жестоко заболевают. Но самым лучшим средством от беснования и защитой от любых происков злых сил были и остаются смирение и кротость, пост и молитва, а также участие в церковных таинствах и крепкая вера в Промысел Божий.

Так выглядит юность когда по паспорту - 86

Онлайн Причастие

Каждый из нас гадаринский бесноватый.

Евангельское чтение пятой недели по Пятидесятнице рассказывает нам об исцелении Спасителем Гадаринских бесноватых (Мф. 8:28-9:1). В Евангелии от Луки говорится, что бесноватый был один (Лк. 8:26-39). Это свидетельствует о том, что при всей разнице деталей, описываемые события происходили в реальности, хотя и по-разному были вспоминаемы теми, кто был их свидетелем.
Я бы хотел обратить внимание своих читателей на ту сторону этой истории, на которую, как правило, редко обращают внимание проповедники. Бесноватый – это единственный (не важно был он один или их было два) из всех жителей Гадара, который принял Христа. И это стало следствием того, что он прошел через ад одержимости. Если бы можно было заглянуть в душу этого несчастного, то без сомнения мы бы услышали вопросы: «За что?», «Почему я?», «Чем я хуже других?» Обида, ропот на Бога, отчаяние… Но на конечной точке его страдальческого пути мы видим, как этот исцеленный человек сидит у ног Христа. А его благополучные сограждане, возмущенные гибелью своих свиней, не позволяют Спасителю даже войти в пределы своего города. Что бы ответил бесноватый, посмотрев на историю своей жизни с холма вечности, на вопрос Бога: «Согласен ли ты пройти через ад гробов, влекомый легионом бесов, чтобы потом стать Моим сыном и нести Мое Слово своим соотечественникам?» Я не сомневаюсь в том, что он был бы безмерно счастлив той милости, которую ему оказал Бог, попустив мучиться от злобы огромного количества слуг дьявола.

Благодать входит в человека через боль страданий, другого пути для нее нет. Наше «не хочу», «не буду», «только не это» наталкивается на Божие «так нужно». Зло этого мира, с его бездной страданий и скорбей, играет свою промыслительную роль в судьбах мира и каждого человека. Духоносные отцы не раз говорили, что почти все жители земли находятся в состоянии духовного самообольщения и беснования. На тонком уровне их бесы могут называться идеалами жизни. Каждый человек стремится воплотить в своей жизни тот или иной идеал. Среди них немало таких, которые кажутся весьма благородными. Поэту, писателю, художнику, да и вообще любому гению зачастую открываются умные видения, которые они не могут реализовать, потому что те превосходят меру достижимого. Если смысл своей жизни они видят лишь в стремлении к этому идеалу, то рано или поздно их души сломаются, потому что будут стремиться, не достигая, алкать и жаждать, не насыщаясь. Один из сирийский мудрецов сравнил мирскую красоту (притом в самых возвышенных ее проявлениях) с блудницей, которая манит к себе, распаляет жажду, но не дает того, чего хочет от нее любовник. Впрочем, и блудник, одержимый этой страстью, несмотря ни на какие свои старания, никогда не сможет удовлетворить свой блуд, потому что в нем он не достигает тех фантазий, которые рисует ему его больное воображение. Так же и человек, который стремится к абсолютной власти, восходя до каких-то ее вершин, не получает ожидаемого, потому что сияние этого идола снизу виделось ему совсем иначе. В мире прожиты сотни тысяч трагических судеб, разбитых об твердыни этих бесовских идеалов.

Еще более страшна картина страдания многомиллионных масс людей, брошенных в жернова войн, революций, репрессий и т.п. Как можно уберечь себя, чтобы не сойти с ума и не упасть в бездну отчаяния, когда под тобой внезапно, без всякого предупреждения, рушатся все основы жизни и ты остаешься сам на сам в темном каменном мешке беспросветного горя?

Преподобный Софроний Сахаров учит тому, что спасение можно найти только в Создателе всего мира. Он есть неизменимая, непреходящая, недвижимая Основа нашего бытия. Может разрушиться и сгореть все мироздание, но Бог останется тем же. Мы неминуемо должны пройти через опыт смерти, который сам по себе есть последний урок умаления, опытного познания того, что мы сами по себе есть «ничто». Это самопознание нам необходимо также для того, чтобы каждый наш шаг мы согласовывали с подлинным непоколебимым Бытием. Это и есть узкий путь. На этом пути мы не раз будем сжиматься от боли, возмущаться духом, спорить с Богом и даже слагать на Него вину за наши страдания. Удержаться на этом пути нам может помочь только вера в то, что все исходит от Него и все влечет к Нему. Если хотя бы раз ночь нашей скорбной жизни будет пронизана сверканием Божественной молнии – это будет верным свидетельством того, что мы на правильном пути.

Во Христе погибает вся трагичность бытия этого мира. Потому что сама по себе она только бульон, в котором варятся до полной готовности наши незрелые души. Те, кому было дано от Бога увидеть во всей полноте то, что происходит внутри человека при кипении этого бульона, становится молитвенником за весь мир. Такие святые – ассистенты Божественной Любви. Они получили откровение о непреходящей величайшей ценности каждого человека, а с ним и опыт боли матери, держащей в руках умирающего ребенка. Миллиарды душ тех, кто призван стать богами по благодати, сынами Бога Вышнего, занять в небесной иерархии места падших ангелов, валяются, напившись вина страстей, в грязи собственных нечистот и испражнений. Святые, которым открылся весь трагизм жизни нашего мира, переживают боль страданий и ран греха каждого человека, как свои собственные. Они мучаются от этой боли и плачут за всеродного Адама, молят Бога о всем мире и о каждом человеке в отдельности. Их молитва – ежедневное распятие и умирание. Когда мы молимся только за себя или за ближних, то периодически испытываем прилив любви и тишины, когда молитва достигает цели. Но молясь за весь мир, святой чувствует, как в его душу входит тягостное давящее душу облако мрака, которое висит над всей Землей. Много, очень много людей ненавидят свет, потому что возлюбили больше тьму. Эти миллионы бесноватых, живущих в гробах своих душ, одержимы легионами демонов. Поэтому молитва титанов духа возвращается к ним самим с усиленной болью и умноженной скорбью. Но, с другой стороны, они понимают, если не будет этой молитвы, тьма начнет распространяться с еще большей динамикой, приближая безвозвратно кончину мира. Слава Богу, что пока на Земле есть такие люди, хотя их очень-очень мало. Они входят в душу каждого человека, за которого творят молитву, чувствуя ее, как свою собственную. Именно к такой молитве должна стремиться всякая христианская душа, сострадая каждому страждущему человеку в этом мире.

Возвращаясь к трагизму судьбы Гадаринского бесноватого, мы видим, что ему было необходимо пройти через боль и страдания для того, чтобы в отличие от своих сограждан стать последователем Христа. После краха всех его земных надежд, после полной и, казалось бы, безвозвратно утраченной надежды на исцеление и возвращение к нормальной жизни, бывший бесноватый открывает перед собой доселе неведомые горизонты бытия. Евангелие не говорит нам о той беседе, которую вел Спаситель с этим человеком после того, как изгнал из него демонов. Евангелист Лука лишь пишет о том, что жители Гадара, «придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись» (Лк.8:35). Но слова Спасителя, которые тот услышал, дали ему силу и право идти проповедовать Христа жителям своего города. Благословенное начало новой жизни пришло к нему только после ада богооставленности. В его душе вместо гробов смерти появился свет нетленного мира, в котором уже нет места трагедии, ибо там царит вечность.

Вся трагедия нашего мира в том, что большинство людей не понимает – исцеление от бесов, которые живут в их душах, они могут получить лишь в том случае, если повернутся лицом ко Христу. Бог не нарушает свободу самоопределения людей. Выбор остается за нами. Те, кто прикоснулся к пламени любви Духа Святого, прикипают к Нему умом, становясь сынами Света и сосудами Божественной благодати. Они покидают пространство времени, входя в необозримые просторы вечности, где уже нет, да и не может быть никакого трагизма бытия. Те же, кому дороги свиньи, пасущиеся на пастбище их сердец, так и остаются жить во каменных гробах, накрепко заслонивши свои души от Божественного Света.

Беснование – это естественное состояние современного мира.

Тема Евангельского чтения этого воскресного дня, рассказывающая о том, как Господь изгнал легион бесов из Гадаринского бесноватого, выходит далеко за пределы самой Евангельской истории. На тему беснования написано немало умных и хороших книг. Но большинство из них находятся в рамках узкой антропологии и не дают более широкого понимания этого явления.

Когда - то, очень давно, преподавая религиоведение в одном из вузов, я считал, что народные представления древних людей, которые относили к беснованию все виды сумасшествия, паралича, эпилепсии и даже физических болезней, есть следствие их предрассудков и неразвитости медицины. Но с возрастом и опытом, я стал понемногу менять свои взгляды. Шаманские культы, столь замечательно исследованные в трудах Мирча Элиаде, для которых везде и во всем существовал только мир духов, уже не казались мне столь примитивными. А китайская и вообще восточная медицина, которая совершенно иначе понимает природу человека, тоже не столь наивна и глупа, какой ее видит образованный европейский медик. Западная наука, залипшая в материи, несомненно, видит причины всех наших проблем только в ней самой. Поэтому и лечит человека исключительно с помощью химии и скальпеля. Но, не исключено что алеутский или африканский шаман может видеть мир намного глубже, чем профессор медицины любого европейского университета.

Библия нас учит тому, что мир – это то, что Бог создал из ничего. Т.е. по своей сути и по существу, все вокруг нас, включая нас самих, есть воплощённое во времени ничто, которое содержится творческой энергией Бога. В Божьем Творении присутствует как Добро, так и Зло. Но Зло не есть произведение Творца, это мутация Добра, которое прибрело злую богоборческую волю. Церковь также нас учит, что болезни и сама смерть — это следствие грехопадения, а следовательно, есть действие энергии зла на поврежденную природу человека которое проявляется, в том числе, и в виде болезней.

Для древних народов это зло, входящее в природу человека, не обезличивалось, оно имело разумную силу и с ним нужно было как-то договариваться. Древние лечебные магические практики были своего рода разновидностями договора между шаманом и теми духами, которые заведовали определенными болезнями. И эта практика, как бы мы сегодня сказали, «работала» и давала свои результаты. Этому есть несомненные доказательства. Магия имеет власть и силу особенно там, где ей не противостоит сила Божией благодати.

До пришествия Христа в мир человек был в полном подчинении злых духов. Но после того, как он получил возможность обновить свою природу в таинствах крещения и миропомазания, падшие духи уже не имеют той власти, какую имели до Христова Воскресения. Они перестали действовать на человека изнутри, но возможность влиять на его тело, поражая его болезнями, воздействовать на психику в той степени, в какой это им попускает Бог у них осталась. Особенно когда сам человек своей жизнью создает для этого все условия.

Теперь от самого человека во многом зависит то, что с ним будет происходит в его жизни. Святой Порфирий Кавсокаливит учит о том, что мир добра и зла имеет как бы волновую природу. «Если мы настроены на добро, мы «ловим» добро. И наоборот, если наш приемник перестроился на зло, мы будем ловить волны зла». О том же говорил и старец Паисий Святогорец. Мы также видим, что дух человека может быть как бы «заразным» и передавать окружающим энергию своего внутреннего состояния, заражая при этом тех, кто находится рядом.

Близкому родственнику одного нервнобольного человека о. Порфирий посоветовал быть осторожным, чтобы не заразиться. На вопрос, как это может произойти, ведь эта болезнь не заразная, он ответил: «Это не совсем так, как ты говоришь. Нематериальные микробы неврастении летают, подобно комарам, нападают на душу и заражают ее. Хорошо помогать нервнобольному человеку. Но, оказывая помощь, ты должен благодатью Христовой защитить свою душу от заражения».

Влияние среды, оказывается, тоже может быть заразным. Когда врач работает в психиатрической клинике, то его работа может сказаться и на состоянии психики самого медика. То же самое можно сказать и о тюремных работниках. Наоборот, жизнь в присутствии духоносного старца делает его учеников причастными к той энергии Благодати, которая исходит из обоженого сердца духовника.

Самая главная брань дьявола с человеком ведется на поле мысли и чувства. Мы мало обращаем внимания на то, что одержимость человека дьяволом далеко не всегда имеет ту форму, которая была нам описана в модели поведения Гадаринского бесноватого. Человек может подхватить дьявольский вирус в виде идеи, мечты, оценочного суждения, и начать строить свою агрессивную демоноподобную модель поведения согласно с тем вирусом, который подцепил его рассудок. Притом эти вирусы могут сеяться сатаной, как эпидемия, и иметь характер массового помрачения умов множества людей. На этом мысле-эпидемическом принципе строятся все революции. К каким бы плачевным результатам они не приводили, люди, инфицированные вирусом революционного мышления, к покаянию уже не способны. Все беды и проблемы они будут видеть только в одном – в недостаточном революционном напоре, даже если он будет уничтожать их самих.

Но и для людей живущих, казалось бы, духовно-трезвенно, мысль является главным источником бесовской инфекции. То, что я дальше напишу, для многих может показаться странным и непонятным, но я буду говорить не от себя, а от имени одного современного духоносного старца, который за свой многолетний подвижнический опыт изучил все тонкости духовной брани. Имеющий уши слышать услышит. Речь идет о том, что человек, который идет ко спасению, должен стараться делать все возможное, чтобы отказаться от любой формы мыслидеятельности. Так или иначе, в нас будут проникать дурные мысли. Одной такой мысли достаточно, чтобы душа покрылась мраком. Внимание духовного человека должно быть приковано только к одному – ко Христу. Жить так, чтобы ум ни на мгновение не отрывался от Христа, есть, по сути, высший пилотаж православной навигации. Реакция на весь внешний событийный ряд должна быть не рассудочно-рефлекторная, а молитвенная. В то время когда ум будет жить во Христе рассудок может заниматься внешними житейским делами, но при этом он будет свободным от помыслов.

Нам всем очень тяжело, а часто и невыносимо трудно переживать немощи и болезни своего тела. Уныние и отчаяние при этом нередко атакуют душу. Вот что по этому поводу пишет Старец Симон (бескровный) : «Пока в уме сохраняются мысли о болезни и боли, сохраняются и мучения. Подобные помыслы превращают жизнь в ад. Если хочешь покончить с душевными мучениями и страданиями, стремись раз и навсегда избавиться от этих мыслей. Все это является дурными привычками нашего ума цепляться за этот мир, а наше тело также представляет собой часть этого мира. Лишь избавившись от подобных привязанностей с помощью упорной и настойчивой молитвы, мы придем к первым проблескам нашей истинной природы духа и его свободы во Христе. Боль не уйдет, но привязанность к боли, цепляние к ней нашего ума, совершенно исчезнет…»

Это очень сложная задача. Своими усилиями, учит Старец, достичь этого достичь невозможно, здесь нужна помощь Того, «кому все возможно суть». Но получить эту помощь можно только тогда, когда ежедневно, ежесекундно будешь отрывать липучки своих мыслей от той земли, куда их все время тянет. Постоянное стояние в молитве с неразвлеченными помыслами – вот суть духовной брани христианина. Постоянно — это «не время от времени», а всегда, везде и во всем. Только таким образом любая страсть переплавляется в молитву. «Помыслы — это пули зла, которыми нас убивают». И стреляет в нас ими дьявол не изредка, а постоянно. Соответственно и ответная пулеметная очередь в виде непрестанной молитвы также должна в нас никогда не умолкать.

Мир сегодня стал тотально бесноватым. Люди забыли простую истину. Что бы они не приобрели в этом мире и что бы не потеряли, результат всегда будет равен нулю. Мы держимся за мир и пытаемся как можно твёрже стоять на нем своими ногами, в то время как эта короткая жизнь нам дана лишь для того, чтобы успеть стяжать в своей душе благодать. Если это удастся нам хотя бы в малой степени, то дурные мысли угаснут в наших душах, как искры пламени в воде. Такому человеку уже не нужно бороться с помыслами, потому что они в нем уже не рождаются. Спасение – это безмысленное пребывание в благодати Духа Святого. Именно это состояние в Православии называется бесстрастием. Все то, что лежит ниже этого уровня, в той или иной степени, несомненно требует духовного врачевания и исцеления.

Судьба типичной церковной старушки
Памяти Веры Емелиной (1923- 16 июля 2003)

Сразу нужно сказать, что мы так и не смогли найти ни одной фотографии этой старицы. Хотя жила она в наше время и скончалась относительно недавно. Впрочем, то же самое мы можем сказать и о множестве других людей такой же святой жизни, о которых остались лишь воспоминания. Но мы для того и готовим эти публикации, чтобы показать - спасение души, ее обОжение возможно в любое время, и зачастую этот процесс происходит вдали от людской молвы, в тишине и безвестности обычной будничной жизни.

Вера Николаевна Емелина родилась в феврале 1923 года в городе Геническе Херсонской области. Семья ее была богатой и даже можно сказать знатной. Отец, известный на всю округу кулинар, повар, кондитер, был еще и искусным ветеринаром. Работал он за десятерых, но и щедрость его была известна далеко за пределами Геническа. В большом красивом доме на церковные праздники накрывали белой скатертью длинные столы, куда ставились прекрасные угощения. Приглашали духовенство, притч, церковных служащих, и не было среди них ни одного, кто бы ушел без подарков. Сразу после этого, когда званные гости уходили, столы накрывали такими же вкусными яствами, которые ничем не отличались от предыдущих. Тогда в дом заходили нищие, калеки, нуждающиеся, и всех их кормил и угощал отец Веры Николаевны. Лечил животных он тоже бесплатно, не беря за это с людей ни копейки. И вот такого человека, который не сделал никому ничего плохого, расточая возле себя только любовь, большевики, придя к власти, арестовали и по всей видимости убили. Были среди убийц и те, кто в свое время угощался за столом в его доме. «Кто был ничем, тот станет всем», – как поется в одной из любимых большевиками песне. Те, кто не хотел или не умел работать и зарабатывать, стали революционными активистами и теперь могли забирать все, что им захочется, бесплатно.

После такого потрясения у мамы Веры Николаевны случился инфаркт, она перестала ходить и не могла уже вставать с кровати. Революционных активистов это не остановило, они полностью ограбили дом, разрушив даже печь и разломав полы в поисках спрятанных сокровищ. Но и этого им показалось мало. В конце концов они выгнали семью на улицу, забрав себе дом прежних хозяев.

Для того, чтобы как-то прокормить семью, Вера еще ребенком пошла работать в наймы. Зимой в стужу она носила воду на коромысле, и за эту работу ей давали в день два пирожка, которые она относила маме и брату. Иногда десятилетней девочке в качестве платы давали испорченную кислую кашу или огрызки хлеба. Будучи подростком, Вера решилась на «бессмысленный» поступок – ехать в Москву к Калинину, требуя справедливости. Он бы и остался бессмысленным, если бы не глубокая вера ребенка. Она все же поехала в Москву, нашла дом, где принимал посетителей «всероссийский староста», и просила, чтобы ее приняли. Когда охрана заметила на ее шее крестик, то со смехом стала требовать, чтобы та его для начала сняла, а потом уже просилась на прием. Вера сказала, что «только с головой вы у меня его можете снять». Промыслом Божьим именно во время этого разговора мимо охраны проходил сам Калинин и, как ни странно, он не только тотчас принял к себе девочку, но и пообещал разобраться в ее ситуации. А на тот период, когда он будет этим заниматься, Михаил Иванович поселил искательницу справедливости в гостиницу и даже дал ей личного водителя для того, чтобы она посмотрела Москву. Возможно, в душе этого революционера проснулись воспоминания его собственного детства, когда он сам еще ребенком работал мальчиком лакеем у знатных господ. Как бы там не было, Калинин свое обещание исполнил и дом Емелиным вернули. Но это не улучшило их материальное положение. Как и прежде, семье приходилось терпеть голод и холод.

С самого детства Вера имела полное доверие к Богу и его святым. Когда у ее мамы разболелся зуб, оно усердно молилась святому Антипе, и тот зримо явился ей и сказал, чтобы та надела на маму ладанку, освященную на его святых мощах. После этого зубная боль у мамы сразу же прошла. Девочка так же, как и ее отец, не оставляла благотворительности и даже из своей скудости старалась помогать нуждающимся. Когда в 1937 году стали массово арестовывать священников, она ходила к ним тюрьмы и помогала мученикам, как могла. Выстаивала огромные очереди, чтобы передать хотя бы кусочек хлеба в камеру для духовенства. Заметив, что у многих священников были видны следы от пыток и издевательств, она спросила, чем можно им помочь. Оказывается, что избежать насилия от уголовной шпаны помогает табак, которым можно от них откупиться. Тогда Вера, несмотря на недовольство некоторых верующих людей, стала передавать духовенству в тюрьму табак, за что они ей были очень благодарны.

Когда Вера устроилась работать в госпиталь, ей удалось собрать небольшую сумму денег, которую она собиралась потратить на лечение мамы. Но тут из тюрьмы прислали весточку – во время допроса был убит митрополит Константин (Дьяков). Его хотели похоронить вместе с другими убиенными в общей могиле, но можно было сделать так, чтобы тело святителя было похоронено отдельно. За эту «услугу» нужно было заплатить. Вера без всякого сожаления отдала все отложенные деньги и владыку удалось похоронить в отдельной могиле на Лукьяновском кладбище. В 2011 году решением Синода УПЦ священномученик Константин (Дьяков), митрополит Киевский и Галицкий, включён в Собор Киевских святых. Сердце Веры в те тяжелые годы пережило не одну смерть близких ей по духу священников. Как только могла она помогала тем, кто оказался в застенках в те тяжелые годы. Но вот пришла еще одна беда. Началась Великая Отечественная война.

С началом войны Вера Николаевна отправилась работать медсестрой на фронт. Вокруг рвались снаряды, умирали люди. Юная подвижница перед тем, как идти на передовую, перекрестит все четыре стороны света и мчится бесстрашно на поле боя вытаскивать из-под обстрела убитых и раненых. Имя Божие никогда не сходил с ее уст. Господь хранил Свою избранницу и через откровения обучал ее смирению и терпению. «Однажды, – вспоминала Вера Николаевна, – иду я из госпиталя и думаю, как же много добрых дел я сегодня сделала, скольким людям помогла! А ночью мне снится сон. Стоит прекрасный юноша с золотыми локонами в белой, нежной одежде. Перед ним огромная книга, в руке тросточка. Ею он отмечает звездочкой добрые дела людей. У кого-то звездочка меньше, у кого-то больше. Ну, думаю, сейчас мне ангел большую звезду нарисует. А он поставил всего лишь маленькую точку. «Иди, – говорит, – ты свою награду уже получила». Это был педагогический урок для того, чтобы научить рабу Божию Веру не думать о себе высоко. Вот еще несколько эпизодов из этого периода ее жизни.

Госпиталь. В отдельной палате лежит больной тифом. Медперсонал боится к нему заходить, чтобы не заразиться. Все знают – есть Верочка, та ничего не боится. С молитвой и любовью Вера досматривала умирающего до самых последних минут его жизни. То, что она не заразилась сама – настоящее чудо. И таких чудес в ее жизни было немало. Так во время оккупации в госпитале несколько дней не было ни одного врача. Само здание оказалось в оцеплении. Промыслом Божьим только Вера Николаевна осталась внутри. В течение двух недель грязными, нестиранными тряпками она перевязывала раны солдат. При этом вслух, без всякого стеснения, просила: «Богородица, помоги! Матерь Божия защити!» За эти две недели не произошло ни одного случая заражения. Когда оцепление было прорвано, то главврач сказал, что такое чудо по плечам только истинно верующему человеку.

Господь хранил Веру Николаевну даже там, где ее должна была ждать неминуемая гибель. Во время оккупации Киева ее задержали, так как при ней не было надлежащих документов. При встрече с немецким комендантом, увидев на бляшке начальника надпись: «С нами Бог!», Вера сказала: «Немедленно снимите это. Бог не с вами, а с нами». За такие слова ее должны были бы расстрелять на месте. Такая дерзость и бесстрашие девушки поразило даже видевшего виды фашиста. Он отпустил ее и даже дал в подарок какие-то продукты.

Вера Николаевна всю свою жизнь хотела посвятить Богу и уйти в монастырь. Но Господь открыл ей, что для нее будет много послушаний и в миру. И она твёрдо следовала этому слову Спасителя и служила Ему во всех жизненных обстоятельствах. Духовенство ее так и называло – «Вера - Мироносица». В иконостасе Веры было множество икон, подаренных ее духовниками с личными подписями. Среди них были и святитель Лука Крымский, схиигумен Савва Псково-Печерский и многие другие.

Очень долго добивался руки Веры богобоязненней раб Божий Иван. Вера согласилась на его предложение. От этого брака у нее родилось двое детей. Жили они в мире и полном согласии. Как-то раз в жизни Веры Николаевны был такой случай. Серьезно заболела ее новорожденная дочка. В ее доме была рукавичка от мощей великомученицы Варвары, подаренная ей одним священником. Когда Вера в скорби молилась дома, в ее комнату зашла незнакомая женщина и сказала: «Что же ты, имея в доме мою рукавичку, не можешь помочь своему ребенку. Приложи ее к головке младенца». После этих слов женщина исчезла. После того, как Вера выполнила сказанное, девочка выздоровела. Она поняла, что их дом посетила святая великомученица Варвара.

После войны Вера семьей переехала жить в Ленинград. Но и здесь ее тоже не покидали скорби. Председатель одного из колхозов, куда она хотела устроиться на работу, забрал ее документы, а когда она отказалась трудоустраиваться, уничтожил их, как бы по случайности. Теперь у Веры Николаевной из-за этого были большие проблемы. Придя к часовне блаженной Ксении Петербургской, Вера плакала и просила ее помощи. Возвращаясь домой, она повстречала монахиню с посохом в руках, которая ее спросила:
– Ты плохо живешь?
– Нет, – говорит Вера Николаевна.
– Тебя обижает муж?
– Нет.
– Тебя не любят и не слушают дети?
– Слушают.
– Так чего же ты плачешь? Не плачь, все будет хорошо.
И после этого монахиня исчезла. Только тут Вера Николаевна поняла, что это была сама матушка Ксения. На следующий день все проблемы были легко решены. Еще раз блаженная Ксения Петербургская явилась ей на кладбище возле самой своей могилы, благословила молча и исчезла. После этого в дом Веры пытались проникнуть бандиты, но какая-то невидимая сила не пустила их в жилище.

У Веры Николаевны была феноменальная память. Она помнила всех людей, которые встречались на ее пути, знали их имена и подробности их жизни. А еще у нее был необыкновенный дар внутреннего обаяния. Люди тянулись к ней, как к старице. И она была таковой по своей сути. Какое-то необыкновенное тепло и любовь исходили из души этой седовласой и, казалось, ничем не приметной церковной старушки. К концу жизни она вела обширную духовную переписку со многими людьми из самых разных уголков СССР. В каждой строке ее писем разлита глубокая любовь к Богу и человеку. «Всех вас люблю, за всех молюсь. Да хранит вас всех Господь и Матерь Божия. Целую всех во Христе, обнимаю…», – так заканчивала она свои письма. Вера Николаевна стала духовной матерью и старицей для очень многих людей, которые ее любили и глубоко уважали.

Перед смертью рабе Божией Вере явился усопший старец Николай Гурьянов, которого она хорошо знала при его жизни. Он предсказал день отшествия ее души к Богу, чтобы старица усердно готовилась к нему. К восьмидесяти годам душа Веры Николаевны была уже полностью пропитана миром Божьим, благодатью и мудростью, осоленная трудами подвигов и молитв. Господь призвал ее в свой Горний мир 16 июля 2003 года.

Пример жизни этой старицы не является исключением. Таких светлых, чистых душ, прошедших все невзгоды лихолетий и сохранивших при этом святость жизни и чистоту веры, на самом деле очень много. Внешне они ничем не отличаются от других людей. Это те, о ком иногда с пренебрежением говорят «церковные бабушки». Но за плечами многих из них судьба с большой буквы, которая может научить нас тому, что значит быть верным Богу. Упокой, Господи, душу рабы Твоей Веры и ее молитвами, а также молитвами всех Твоих святых, имена которых только Ты веси, спаси и помилуй нас, грешных.

РАССЛАБЛЕННОСТЬ — ЭТО о нашей душе.

Чтение об исцелении расслабленного отсылает нас в глубины собственной души. История о том, как Христос исцелил парализованного человека, заставляет нас подумать о параличе собственной души.
Мы отягощены страхом, болью и отчаянием. Жалуясь на жизнь, мы ропщем на Бога. Вера в ценности мира обманула нас в юности и продолжает обманывать в старости. Мир истощает нас бессмысленной деятельностью, беспорядочным мышлением и влечет к грязным наслаждениям. Самая большая степень расслабленности проявляется у нас в молитве. Мы похожи на человека, который носит воду решетом. Человек похож на циркача, балансирующего на канате. Такой ум одержим цеплянием за любую информацию о чем угодно. Для него важнее читать о Боге, чем постигать Его напрямую. Все, что отвлекает нас от спасения, есть дьявол, поймавший нас на крючок рассеянной жизни. Все, к чему мы привязались, забыв Бога, есть также дьявольский обман. Чем всю жизнь читать и проповедовать о Боге, каков Он есть, лучше один раз узнать Его на самом деле. Только наша вялость и слабость будут заставлять нас искать «утешение» в развлечениях.

Если не обращать на это внимания и не бороться с таким устроением, дальше будет хуже. Начнутся упреки, обиды, обвинения, недовольство по отношению к другим людям. У расслабленного будут виноваты все во всем, только не он сам. Неприязнь и осуждение станет нормой жизни. Особенно к тем, кто вызывает раздражение. Зависть будет прятаться под покрывалом несправедливости. Расслабленная душа не умеет служить ближним. Она не знает, что такое жертвенная любовь, потому что любит только саму себя. Любовь к себе и осуждение других будут мотивировать желание щедро расточать упреки и замечания. Если такому человеку сделать замечание, то он обидится и критику в свой адрес не воспримет. Тяжело выйти из этого расслабленного состояния. Как можно научиться спокойно принимать всех людей и события такими, какие они есть, а не такими, какими хочет их видеть наш эгоизм?