نقدآگین

🫖 قوریِ راسل در مدار، اللهِ جُنُب در شکار!
— خالق کائنات یا کارمندِ حرمسرایِ خلافت؟
(۲/۲)
✍🏻 #عبدالکریم_عارفی

❌ سلب اختیار طلاق و حق ازدواج مجدد: الله پس از سلبِ اختیار از زنان محمد برای انتخاب شرایط زندگی خود، به‌جای تشر زدن به محمد برای برآوردنِ خواسته‌ها و نیازهای معقولِ همسرانِ جوان به‌عنوان شریکانی که بدان‌ها متعهد شده‌است، یا دعوت به گفتگوی محبت‌امیز و حسنه و وعده‌دادن جلبِ رضایت در آینده، با تهدیدِ طلاقِ یک‌طرفه آن هم در جامعه‌ی آن زمان، از بدیِ زندگیِ دنیا و زیورهای آن وعظ می‌کند، درحالی‌که نفسِ ازدواج‌های چندگانه و غلام و کنیزگیری‌ها، نوعی دنیاطلبی آشکار بود که از توانِ بسیاری خارج بود، و برای محمد حلال:

«ای پیامبر! به همسرانت بگو: اگر شما زندگی دنیا و زیور آن را می‌خواهید، بیایید تا مهرتان را بپردازم و شما را به طرز نیکویی رها سازم.»

➕سپس الله (محمد / خلیفه مولف قرآن) از شدتِ زهد(!) و آخرت‌طلبی(!) و عدمِ حس مالکیت بر زنان(!) و عدم مادون‌بینی آن‌ها(!)، در آیه‌ی ۵۲ همان سوره، حق ازدواج مجدد با مردی دیگر (پس از مرگ محمد) را از زنان محمد سلب می‌کند و آنان را برای همیشه ممنوع‌الازدواج می‌سازد. این امر با دروغ رایج آخوندها مبنی بر اینکه ازدواج‌های پیامبر صرفاً مصلحتی بوده، در تناقض قرار می‌گیرد و عملاً زنان او را در یک موقعیت اجتماعی معلق و منزوی و بدون حق و تحت انقیادِ حتی جسدِ او نگه می‌دارد.

ب) توجیه خشونت‌های تاریخی و ضد انسانی (نمونه‌های صفیه و بنی قریظه):

🔻نقد شدیدتر زمانی شکل می‌گیرد که کتب مقدس و سنت، دستورات قساوت‌آمیز و غیرانسانی را مستقیماً به ارادهٔ الهی یا تأیید او نسبت می‌دهند:

❌ ازدواج با صفیه بنت حیی: در ماجرای فتح خیبر، صفیه که زن جوانی بود، شوهر و پدرش در همان روز توسط محمدیان در جنگ به قتل رسیدند. بر اساس گزارش‌های تاریخی، محمد همان شب یا بلافاصله پس از آن، او را به خیمه‌ی خود درآورد و او را مجبور به هم‌بستری با خود کرد. این عمل چنان سریع و زننده و غیرقابل‌تصور بود که برخی صحابه حتی به دلیل فاصلهٔ کم با قتل شوهر صفیه، نسبت به نزدیکی با او ابراز ترس و تردید کردند. ازدواج و نزدیکی بلافاصله با زنی که تازه پدر، برادر و شوهر خود را در همان روز از دست داده و در شوک و اسارت است، یک عمل به شدت غیراخلاقی و ناقض کرامت انسانی بود که در قالب ارادهٔ الهی توجیه می‌گردد. حتی یک آیه برای انذار از چنین تجاوزِ حیرت‌اور و چنین حدی از بی‌تفاوتی به عواطف انسانی اسیر، نازل نمی‌شود؛ درحالی‌که الله برای هوس‌ محمد به زنِ پسرخوانده (عروس) ناگهان نگران سرکوبِ امیالِ زاهدترین پیامبرِ تاریخش می‌شود!

به یاد آر....هنگامی که می‌گفتی: «همسرت را نگاه دار و از خدا پروا کن.» و [تو] در دل خود چیزی را پنهان می‌داشتی که خدا سرانجام آن را آشکار می‌سازد، و از مردم می‌ترسیدی، در حالی که خدا سزاوارتر است که از او بترسی! (۲۷، احزاب).

🔨 چالش نهایی و فروپاشی خدای مطلق

🔺بار اثبات در اینجا نه تنها اثبات وجود یک موجود فراطبیعی، بلکه مهم‌تر از آن، اثبات کمال اخلاقی و عدالت فرامین اوست در مواجهه با این مستندات نصَی و تاریخی.

🔺اولویت دادن به میل جنسی نرِ قبیله و فردِ صاحب قدرت (نماد خلیفه حکومت اسلامی) بر کرامت انسانیِ افراد فرودست (مانند زینب، صفیه و مِلک یَمین) و امضای بی‌رحمانه‌ی خشونت‌های فجیع (مانند بنی قریظه)، شواهدی ملموس و مستند هستند که به وضوح نشان می‌دهند منشأ این احکام، بشری، سیاسی و زمان‌مند بوده است؛ نه الهی، جاودان و از جانب عادلی مطلق.

📌خداوند ادیان در این مثال‌ها، خود را از یک مفهوم انتزاعی و غیرقابل ابطال (مانند قوری راسل) خارج کرده و در مقام یک فاعل تاریخی قرار می‌دهد که منافع یک قدرت زمینی را نمایندگی می‌کند.

🔺این تناقضات بنیادین، ارادهٔ الهی را به حقارتی آشکار تنزل می‌دهند. خدای اسلام و ادیان با این دست مثال‌ها، نه با برهان‌های پیچیدهٔ فلسفی، بلکه با استناد به معیارهای ابتداییِ انسانی و اخلاقی، به سادگی قابل رد و ابطال یقینی هستند. این دست از خدایان، نه خدای فلسفه، که ابزار توجیهِ حکام در طول تاریخ بوده‌اند.

📕طمع به عروس، نقض ده‌فرمان
📕«الله و قانون» در خدمت قدرت
— از «تحریم ربیبه» تا نظر به عروس
📺 نزولِ «سورۀ شمخانی»
— اگر عقلانیتِ مدرن نبود
📺 گناهی به نام زن بودن
📻 زن در چشم علی
📺 «بردگانِ جنسی» در اسلام
📕حقوق زنان عرب قبل اسلام
📕نامه علی دربارۀ زنان
📺 مغالطهٔ علی علیه زنان
📕رابطه با زن شوهردار اسیر

📺 چرا ازدواج با عایشه؟
📺 «گناهِ» آمنه و «نبوغِ» خدیجه
📺 زینب: زنی که محمد را شکست داد!

.

#نقد_اسلام #زنان_و_اسلام #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

774 viewsedited 13:17