🔸با رویکرد واقع بینانه و عقلایی و گسترش ارتباطات منطقه‌ای، امکان تبدیل تهدید به فرصت وجود دارد

🔹گزارش روابط عمومی نهضت آزادی ایران از جلسه دفتر سیاسی، ١٩ مردادماه ١۴٠۴

@Nehzatazadiiran

در جلسه این هفته دفتر سیاسی ضمن اشاره به سالروز درگذشت مرحوم دکتر ابراهیم یزدی، دبیرکل اسبق نهضت آزادی ایران و وزیر امورخارجه دولت موقت، در مورد ضرورت و چگونگی تجلیل از نقش پیشگامان دمکراسی‌خواهی و استبدادستیزی کشور بحث و گفت‌و‌گو صورت گرفت.

همچنین، اعضای دفتر از برخورد تند و زننده مقامات زندان با زندانیان سیاسی-عقیدتی در زمان انتقال ایشان به زندان اوین انتقاد و انتشار اخبار ضدو نقیض و کتمان واقعیت از سوی مسئولین به جای پذیرش اشتباه را تقبیح کردند و خواهان برخورد با ماموران خاطی شدند.

در این جلسه، موضوع گذرگاه زنگزور و تغییراتی که در روابط ارمنستان و آذربایجان با مشارکت و میانجیگری آمریکا روی داده است، محور اصلی گفتگوها بود. اعضای دفتر سیاسی، اثرات کوتاه مدت و بلندمدت این همکاری سه جانبه بر کشور را بررسی کرده و به تحلیل فرصت‌ها و تهدیدات پیش‌آمده برای ایران پرداختند. مواجهه با نظم جدیدی که در غیاب ایران به عنوان یک «قدرت منطقه‌ای» شکل گرفته، موضوعی است که باید با واقع‌بینی مدنظر قرار بگیرد و تلاش شود که با رویکرد واقع‌بینانه و عقلانی و گسترش روابط بین‌المللی و منطقه‌ای، تهدیدات پیش آمده به فرصت تبدیل شود.

نکته قابل توجه این است که در شرایطی که کشور با چالش‌های فراوانی دست و پنجه نرم می‌کند و ضرورت وحدت و همبستگی ملی در تعاملات بین‌المللی بیش از پیش احساس می‌شود، متاسفانه شاهد موضع گیری‌هایی از سوی برخی افراد غیرمسئول و ناآگاه به مسائل هستیم. به عنوان مثال، وزارت خارجه به عنوان نهاد رسمی و تخصصی در سیاست خارجه کشور، نقطه نظراتی را اعلام می‌کند اما امام جمعه یک شهر خلاف آن‌ را از تریبون عمومی مطرح می‌سازد.

در هر صورت نگاه واقع‌بینانه آن است که راه حل زنگزور به تخاصم ٣۵ ساله آذربایجان و ارمنستان پایان داد و با نگاهی خوشبینانه می‌تواند صلح و ارتباطات دوستانه را بین دو کشور همسایه برقرار کند. همچنین با توجه به مدیریت و کنترل کریدور توسط ارمنستان، امکان ارتباط با این کشور و ایجاد کریدور شمال به جنوب با گذر از کریدور زنگزور همچنان میسر و ممکن است. چنین قراردادی نمی‌تواند بدون نظر گرفتن منافع ایران و روسیه منعقد شده باشد. ایران در شرایط کنونی محتاج انسجام مدیریتی است تا بتواند از بحران‌ها گذر کرده و از تهدیدات بالقوه فرصت‌های در دسترس بسازد.

@Nehzatazadiiran

🔸 انتقال پایتخت بدون توزیع قدرت، به حل بحران کمکی نمی‌کند

🔹 گفتگوی مطهره خردمندان با محمد توسلی

🔹منبع: اقتصادنیوز

@Nehzatazadiiran

📌 ریشه اصلی مشکلات تهران، تمرکز قدرت سیاسی و اقتصادی در این شهر است و تا زمانی که این تمرکز از بین نرود، بحران‌ها ادامه خواهند داشت.

📌 راهکار پایدار، بازگشت به مردم، برگزاری انتخابات آزاد و توزیع قدرت در سراسر کشور است تا تمرکززدایی واقعی صورت گیرد.

📌 قانون «مدیریت واحد شهری» در سال ۱۳۵۸ با محوریت سپردن مدیریت خدمات به مردم تصویب شد، اما با مقاومت ساختاری متوقف گردید.

📌 سیاست‌های غیرکارشناسی شهرداران و پروژه‌های پرهزینه، به‌ویژه در دوران احمدی‌نژاد و زاکانی، بار سنگینی بر شهر تحمیل کرده است.

@Nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-11-2

🔸 الهیات بازرگان، الهیات لیبرال نبود

🔹 مقصود فراستخواه

🔹 مسئله‌ی ایران

🔹 انتشارات آگاه

🔹 چاپ یکم

@Nehzatazadiiran

📌 با اطمینان می‌توان گفت که بازرگان، خداپرستی را موقوف به تصمیم آزادانه‌ی هرکس می‌داند و درکی بشردوستانه از آن دارد. خداوند پدر مهربان تمام آدم‌ها است (بازرگان، ۱۳۴۶– درس دینداری، درم. آ. ۲۶۸/۹). به نظر او توحید منشأ اهمیت آدمی و پایه‌ی آزادی او است و استبداد، نوعی شرک است

📌با وجود این، خدای متعال از نظر بازرگان نه مفهومی متعلق به گذشته‌ی ذهن بشری است (چنان که در هگل) نه موکول، به عقل عملی است (در کانت) و نه بر آمده از تجربه‌ی شخصی آدمی (در شلایرماخر).

📌 بلکه خدا حقیقتی مستقل از ذهن بشر است و در قله‌ی هستی است و حتی به نظر بازرگان بیش از گذشته متعلق به آینده‌ی کل بشریت است، راهنمایی­‌های مهمی کرده است و در اوج لطف و محبت، منتظر است انسان، آزادانه به پیام او رجوع کند و راهی برای بحران‌هایش بیابد.

📌 خدا معنایی نیست که افرادی حسب اقتضا آن را جست‌­وجو می­کنند بلکه وجودی متعالی در بیرون است، این او است که آدمی را به خروج از خودبینی و انسان‌مسلکی و نزدیک‌بینی دنیوی فرا می­‌خواند.

📌 هر چه بشر با پای خرد و دانش خود پیش می­رود، خدا را بسیار جلوتر از خویش می‌­بیند و دیر یا زود خواهد فهمید که باید از خودبینی­ رهایی پیدا کند و به سوی خدا برگردد و به حیات جاویدان اخروی خویش بیندیشد.

📌 بازرگان را از آغاز تا پایان آثار او می‌­بینیم که گفتارش نه «انسان – مرکز» که «خدا – مرکز» است: «خطرناک‌­ترین آفت بشریت – خودپرستی می‌­باشد و سعادت .... بدون خداپرستی تأمین نشده و نخواهد شد.

📌 پیامبران آمده‌­اند که ما را از زندگی کردن موقّت و بیهوده­‌ی دنیا منصرف نموده و به زندگی ما در جهت زمان و حیات و حرکت بی­نهایت ارزش بدهند. با گفتن این که تنها برنامه­‌ی بعثت انبیا آخرت و خداست، ما می­خواهیم جهان­بینی و ایدئولوژی­‌های عرضه شده از طرف مکاتب غرب و شرق را که با دید کوتاه بشری و هدف مشترک دنیاخواهی یا دنیاپرستی تدوین شده است، نفی کنیم و ناقص بدانیم.

📌دعوی لیبرالیسم فقط این نیست که انسان به لحاظ سیاسی و اجتماعی و فرهنگی آزاد باشد تا خدا را بپذیرد یا نه و بپرستد یا نه. بلکه در لیبرالیسم یک فحوای معرفتی مهم‌­تر نیز هست و آن این است که معرفت آدمی نسبت به خدا، باز و لااقتضا و انسانی است. این افراد بشر هستند که از خدا بحث می­‌کنند یا نمی­‌کنند. گروهی به او قائل و او را تجربه می­‌کنند و گروهی نه. باب نقد و نظر انسانی به روی خدا باز است. از سوی دیگر ما آدمیان، هرگاه از خدایی (چه برای اثبات و چه برای انکار) سخن می­‌گوییم، تصوری که از خدا داریم هیچ وقت بیرون از ذهن و تجارب بشری و گفتمان­‌های ما نیست. هر سخنی از خدا، در هر حال سخنی است از انسان درباره­‌ی خدا. تجربه‌ای بشری است از خدا. مقدس و مطلق نیست و منطقی نیست که فکر و تجربه­‌ی کسانی، حقوق و آزادی افراد دیگر را برای زیستن محدود کند. بازرگان به این معنا، لیبرال نیست.

@Nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-05-4

🔸 بازرگان پوزیتیویست؟

🔹 عبدالکریم سروش

🔹 یادنامه مهندس مهدی بازرگان

🔹 سال ۱۳۹۲

@Nehzatazadiiran

📌 سالهاست که ناقدان، مهندس مهدی بازرگان را نواخته و نکوهیده‌اند که پوزیتیویست است. امسال هم، در نوزدهمین سالگرد درگذشت آن نیکمرد تاریخ معاصر ایران، گویندگانی محترم که در ارادت و احترامشان به مرحوم بازرگان تردیدی نیست، بدون ذرّه‌ای عناد و عداوت، این خطای خطیر را تکرار کرده‌اند و در مقام نقد و تحلیل، آن را چون بیت‌الغزل مصاحبۀ خود به کار گرفته‌اند. «مرا که پروردۀ نعمت بزرگانم»، این انحراف و تحریف گران آمد و خود را مکلّف دیدم که وضو کنم و قلم را شستشو دهم و ناسخ این خطای راسخ شوم.

📌 از اینجا آغاز کنم که علم، علم است و پوزیتیویستی و غیرپوزیتیویستی ندارد. نه پوزیتیویسمِ علمی داریم، نه علمِ پوزیتیویستی. این تعبیرات مطلقاً مجهول و مجعول‌اند. اما پوزیتیویسم، فلسفۀ علم است و فلسفۀ علم هم به معنی علم‌شناسی پسینی است یعنی معرفتی درجه دوم که از ارتفاعی فلسفی در علم نظر می‌کند و در باب چیستی علم، پیش‌فرض‌های آن و روش علمی نظر می‌دهد و برای این کار از منطق، جامعه‌شناسی و تاریخِ علم مدد می‌جوید. «فلسفۀ علم» در بارۀ علم است، نه خودِ علم.

📌 به جای آنکه بگویند بازرگان، ذهنی فرهیخته و مؤدّب به ادبِ علم و ریاضیات داشت و در پی توسعة علمی جامعه بود، می‌گویند حامل و ناقل ویروس علم پوزیتیویستی بود. نفوذ افسانه غربزدگی و موهون بودنِ علم در میان ما نشانی بهتر از این ندارد.

📌 ببینیم پوزیتیویسم چیست؟
این اصطلاح دست کم سه کاربرد دارد:

📌یکم ـ دوره‌ای از معرفت بشری که پس از دورۀ تئولوژیکال و متافیزیکال می‌آید. این مدّعای آگوست کنت، فیلسوف فرانسوی قرن نوزدهم است که می‌گوید آدمیان ابتدا حوادث را به خدایان و سپس به ذوات نهفته در اشیاء نسبت می‌دادند و فقط در دوره سوم است که قوانین تجربی پرده از راز پدیدارها برمی‌دارند. وی علم این دوره را پوزیتیو (یعنی محصّل و مشت پُرکن و عینی) می‌خواند که تجربه، ستون آن است و آن را در مقابل متافیزیک می‌نشاند که فلسفۀ ویژۀ یونان باستان و قرون وسطای اروپاست.

📌 دوم ـ دیدگاهی که می‌گوید معرفتی جز معرفت تجربی معتبر نیست و علم از استقراء شروع و بر آن بنا می‌شود، و همین استقراء ما را به قوانینِ علمیِ کلّی و دائمی می‌رساند که برای توضیح پدیدارها لازم و کافی‌اند. 

📌 سوم ـ جامعه و فرد و فرهنگ را چون پاره‌ای از طبیعت گرفتن و بدون توجه به عناصری چون نیّت، اعتبارسازی، اخلاق، زبان و دین (که ویژۀ عالم انسانی‌اند)، به دنبال کشف قوانین جامعه و تاریخ رفتن، و آنها را از دل قوانین بیولوژی و شیمی و فیزیک در آوردن[29] و علوم انسانی علّت‌یاب بناکردن.

📌حال باید پرسید مرحوم بازرگان به کدام یک از این سه معنا پوزیتیویست بود؟

📌 بلی، وی عالم بود، مدرّس ترمودینامیک، مروّج علم و طالب توسعه علمی بود و در فهم و تفسیر پاره‌ای از آیات قرآنی به علم استناد و استشهاد می‌کرد و مثلاً «تصریف ریاح» را که در قرآن آمده، تعبیری دقیق از نقش بادها و باران‌پروری آنها می‌دانست؛ و حتی در تبیین معقولیت پاره‌ای احکام فقهی، از علم تجربی مدد می‌جست و مثلاً بر آن بود که آب کُرّ، می‌تواند میکرب‌ها را بزداید و براند و امثال آنها…

📌 آیا مدد جستن ازعلم تجربی در فهم وحی، پوزیتیویسم است؟

📌 ممکن است روش تفسیری خوبی نباشد، اما هر چه هست شایستۀ نام پوزیتیویسم نیست.

📌 اگراعتقاد و اعتماد به حسّ و تجربه به منزلۀ تنها منبع معرفت، رکن رکین پوزیتیویسم است، چگونه کسی را که به وحی، به غیب، به ملائک، به معجزات و به معاد عقیده دارد و در فهم کلام باری از فهم طبیعت کمک می‌گیرد، می‌توان پوزیتیویست شمرد؟

📌 نتیجه می‌گیرم که بازرگان به مفهوم اگوست کنتی، پوزیتیویست نبود، چرا که به تفسیر تئولوژیک از جهان باور داشت و آن تقسیم‌بندی سه‌گانه را روا نمی‌دانست. به مفهوم و مراد حلقۀ وین هم پوزیتیویست نبود، چون حسّ و تجربه را تنها منبع معرفت نمی‌دانست و به ماورای‌ طبیعت عقیده داشت وگزاره‌های متافیزیکی و اخلاقی را بی‌معنی نمی‌دانست و اعتمادش به علم، اعتمادی پراگماتیستی بود، نه برخاسته از فلسفه‌ای خاصّ؛ باورش به استقراء هم هرگز به استحکام باور خواجه‌ نصیر وحکیم سبزواری و مطهری و طباطبایی نبود که صدبار از بازرگان «پوزیتیویست»تر بودند، چون پوزیتیویست‌های حلقۀ وین از تجربه انتظار تأیید نظریه را داشتند، اما اینان از آن علم یقینی استخراج می‌کردند.

📌 وی به معنای سوم (به کار گرفتن روش علوم طبیعی در علوم انسانی) هم پوزیتیویست نبود، چرا که اساساً عالِم علوم انسانی نبود تا به چنان خطایی درغلتد...

@Nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-05-5

🔸 حسین به روایت نواندیشان

🔹 به مناسبت اربعین

🔹 از خرافه‌زدایی تا همسویی با ارزش‌های مدرن

🔹 مهرداد خدیر

🔹 روزنامه هم‌میهن

🔹 ۲۲ مرداد ۱۴۰۴

@Nehzatazadiiran

📌 اگر بخواهیم نسب روشن‌فکری دینی را به زمین و زمانی دورتر ببریم باید از محمد اقبال لاهوری روشن‌فکر مسلمان شبه‌قاره آغاز کنیم که به او لقب شیعه‌ترین سُنی داده‌اند و ایرانی‌ترین خارجی! راز آن در علاقهٔ او به حسین‌بن علی است و هنگامی که چنین سروده است:
آن شنیدستى که هنگام نبرد
عشق با عقل هوس‌پرور، چه کرد؟
آن امام عاشقان، پورِ بتول
 سَرو آزادى ز بُستان رسول

📌 وقتی از منظر عشق و آزادی به حسین نگریسته است روشن است که با نگاه سنتی مذهبی تفاوت دارد چراکه هم عشق هم آزادی مفهومی مدرن‌اند و در سنت دینی اگرچه محبت و دوست داشتن آمده اما عشق چه به معنی جاری و زمینی و چه عرفانی نه. همچنین آزادی که برآمده از انقلاب فرانسه است و در متون و حتی در اشاره به عاشورا از آزادگی یا حُریت گفته شده و نه آزادی و از این رو می‌توان نگاه اقبال را در این چارچوب قرار داد:
سرخ رو، عشق غیور از خون او
سرخىِ این مصرع از مضمون او

📌 در روضه‌های سنتی نشانی از عشق و آزادی نیست و از این منظر می‌توان راز علاقه اقبال را دریافت.
مهم‌تر این که اقبال انگیزهٔ‌ قدرت در رویکرد حسین بن علی را صراحتاً مردود می‌شمرد و این هم یکی از وجوه اشتراک در نگاه روشن‌فکری دینی به عاشوراست. چندان که می‌گوید:
مدّعایش سلطنت بودى اگر
خود نکردى با چنین سامان، سفر

📌 همچنین از زبان دکتر سروش به عنوان مشهورترین و مهم‌ترین نماد روشن‌فکری دینی تعبیر «ایمان نوشونده» را بسیار شنیده‌ایم و از تعابیر کلیدی اوست. اقبال به این هم اشاره دارد و آن را از ویژگی‌های واقعه عاشورا می‌داند:
تار ما از زخمه‌اش لرزان هنوز
تازه از تکبیر او، ایمان هنوز

📌 نیای روشن‌فکری دینی در روزگار ما اما بی‌گمان مهندس مهدی بازرگان است که هرچند بیشتر برای آشتی علم و دین کوشید و اواخر عمر به این نتیجه رسید که بار زیاد نباید بر دین نهاد و آمده برای آن که بشر از دنیای دیگر غافل نشود و به جای خدایان متعدد، خدای یگانه را بپرستد و اقتصاد و سیاست و اجتماع و فرهنگ را باید به عقل بشری سپرد اما از پیش‌قراولان این عرصه است و اگر نبود با همهٔ بیزاری و دوری از فلسفه بارها مورد ستایش دکتر سروش قرار نگرفته بود.

📌 نگاهی به برخی از تعابیر بازرگان درباره امام حسین در سخنرانی‌یی که یک سال و چند ماه قبل از درگذشت او ایراد شده این نگاه را نشان می‌دهد و مهم‌ترین ویژگی حسین‌بن علی را مبارزه با آفات رسالت ذکر می‌کند و جالب این که به زیارت عاشورا استناد می‌کند که بر سر آن دو نوع حرف و حدیث است.

📌 یکی اضافاتی که حمل بر اهانت به برخی مقدسات اهل تسنن و نامعتبر شناخته شده و دیگری خود آن که از دید دکتر سروش محل تردید است.

📌 بازرگان اما به همین زیارت عاشورا استناد می‌کند و می‌گوید: «واقعه کربلا، یک واقعیت و یک اهمیت واقعی تاریخی در دنیاست، حدفاصل مابین دو دوران از تمدن بشریت است.

📌 یک زمانی بود که ظالم‌ها ظلم می‌کردند و ظلم آنها- یعنی پادشاهان؛ حکام، امیران، ارباب‌ها، گردن کلفت‌ها- ظلم مشروع حساب می‌شد، یعنی اگر مثلاً نرون شهر روم را آتش می‌زند، به نظر کسی نمی‌آمد که چرا نرون شهر رم را آتش زده، چرا؟ خُب، چون شهر رم مال امپراتور است، مال خودش است.

📌 یا در تاریخ انقلاب فرانسه می‌نویسند وقتی پیش لویی چهارده اظهار می‌کردند که دولت باید تصمیم بگیرد که مثلاً فلان کار بشود یا نه، و تو این کار را با مدارا انجام بده، او گفت، دولت یعنی من، من دولتم، این حرف‌ها چیست؟

📌 یا محمدعلی میرزا وقتی علیه مشروطیت شمشیر کشید، صریح می‌گفت اجداد من با زور بازو و با شمشیر این مملکت را گرفتند، مملکت مال من است، پس این وکلا غلط می‌کنند فضولی می‌کنند. اشکال ندارد! بروند مجلس ولی وارد سیاست نشوند. این حرف او بود.

📌 همه‌ی دیکتاتورها، همه‌ی گردن‌کلفت‌ها، عملی که می‌کردند، مالک الرقابی و جانشینی خدا را می‌کردند، و این هم به نظر مردم و هم به ادعای خودشان یک امر عادی می‌آمد. خُب طبیعی است که بگویند: «اَلْحَقُ لِمَنْ غَلَب» حق با کسی است که غالب شد.

📌 در یکی از جلسات مرحوم طالقانی گفت آخر علت و منشأ این نهضت حسین و این قیام چه بوده؟ چرا نمی‌گوییم؟ چرا نمی‌گویند؟ نوبت به بنده که رسید گفتم خیلی واضح است مبدأ ومنشأ این حرکت، حرکت علیه استبداد بود.... ضداستبداد بود، چون تعیین ولیعهد- یعنی برخلاف حاکمیت ملت- اولین عملی است که هر سلطان مستبد می‌کند، ملّت است که باید بگوید‌ کی حکومت بکند.»

@Nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-13-4

🔸 اصلاحات جامعه‌محور و قیام امام حسین(ع)

🔹 بازخوانی مدنی با تکیه بر آثار دکتر شریعتی

🔹مهدی محمودی

@Nehzatazadiiran

📌جامعه ایرانی امروز با چالش‌هایی عمیق روبروست که ریشه‌های آن را می‌توان در ساختارهای متمرکز قدرت، ضعف و ناکارامدی تشکلها و نهادهای مدنی و شکاف میان دولت و جامعه جستجو کرد. در چنین شرایطی "اصلاحات جامعه‌محور" به‌عنوان رویکردی که به جای تمرکز بر تغییرات از بالا، بر بیداری اجتماعی، قوت یابی نهادهای مدنی، توانمندسازی شهروندان و نهادسازی مردمی تأکید دارد، اهمیت ویژه می‌یابد. 

📌 با نگاهی جامعه‌شناختی، قیام عاشورا را می‌توان نوعی "جنبش عدالت‌خواهی مردمی" دانست که ویژگی‌هایی را داشت، از جمله: مسئولیت‌پذیری اجتماعی، شکل‌گیری هویت جمعی، مقاومت در برابر سلطه مشروع‌نما، پیوند سنت و تحول اجتماعی و... 

📌 در تشریح مولفه های مذکور میتوان گفت که امام حسین(ع) حتی در شرایطی که امکان مصالحه سیاسی وجود داشت، مسئولیت تاریخی و اجتماعی خود را بر مصلحت فردی مقدم دانست. او ضمن همه ی خودداریهایی که از جنگ بروز میدادند، با آگاهی کامل از پیامدهای قیام، از بی‌تفاوتی در برابر ظلم پرهیز کرد. این مسئولیت‌پذیری، در سطح جامعه به معنای ضرورت مشارکت فعال در مقابله با سلطه بی‌عدالتی است. 

📌 عاشورا صرفاً یک کنش فردی نبوده، بلکه حرکتی بود که بر پایه ارزش‌های مشترک چون آزادی، عدالت و کرامت انسانی هویت می‌یافت. دکتر شریعتی بر این نکته تأکید می‌کند که امام حسین(ع) با ایجاد‌و بسط آگاهی می‌خواست مردم را از یک توده منفعل به جمعی دارای اراده و اختیار بدل کند.

📌 قیام امام حسین نمونه‌ای تاریخی از سازماندهی نیروها بر مبنای مسئولیت اخلاقی و جمعی است. امروز نیز باید به جای اتکای صرف بر نخبگان، ظرفیت مردم برای مطالبه‌گری و بسیج اجتماعی تقویت شود. 

📌 تجربه عاشورا، به روایت دکتر شریعتی، صرفاً یک رخداد تاریخی نیست بلکه الگویی برای "اصلاحات جامعه‌محور" در هر زمان است. امام حسین(ع) نشان داد که برای تغییر شرایط ناعادلانه، باید از سطح فردی به سطح اجتماعی و از سطح اعتراض منفرد به سطح حرکت جمعی ارتقا یافت. 

@Nehzatazadiiran

📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-14-3

🔸انرژی هسته ای، وسیله ای که تبدیل به هدفی مقدس شد

🔹غلامرضا مصدق

@Nehzatazadiiran

يكی از مصائب بزرگ بشريت در طول تاريخ، جابجائی، وسیله با هدف است. وسیله صرفاً ابزاری است برای رسیدن به هدف و نه هيچ چیز دیگری، مثل وقتي كه كسي قصد رفتن به مشهد را دارد، با استفاده از خودرو خود را به مشهد که هدف است، می رساند، تعريف هدف عبارت است از:
" هدف، ایده‌ای از آینده یا نتیجه‌ای مطلوب است که شخص، گروهی از مردم و يا يك دولت تصور و برای آن برنامه‌ریزی می‌کنند و متعهد می‌شوند آن را به دست آورند. هدف ميتواند، شخصی، سازمانی یا ملی باشد ".

با اينكه  "هدف" و "وسيله" دو مقوله جدا با ماهيت كاملاً متفاوت هستند، اما در  بسياری موارد اين دو یا يكسان انگاشته می شوند و یا جایشان با هم عوض می شود و چه خسارات عظيمي كه از اين يكسان انگاشتن و جابجائی هدف و وسیله در طول تاريخ بر بني بشر وارد شده است. مثلاً، بوركراسي وسيله اي است براي نظم دادن، قابل پيش بيني و ارزيابي كردن سيستم اداري و نهايتاً كارآمدي و كسب رضايت ارباب رجوع هدف نهائی از اجرای بروکراسی در سازمانها و نظام اداري كشورهاست، اما مجریان و واضحان بروکراسی بدون اینکه خود متوجه باشند، به تدريج اجراي بروكراسي به اولويت اصلي آنها تبديل شده، اهدافِ بروكراسي به فراموشي سپرده مي شود و در ادامه اجراي بوركراسي خود تبديل به "هدف" اصلی مي شود، در نتيجه اين جابجائي وسيله با هدف نظام اداري را ناكارآمد، پرهزينه، کم فايده كرده و نهايتاً موجب نارضايتي مردم مي شود، نتیجه ای کاملاً خلاف آنچه که هدف اولیه طراحان بروکراسی بود.

انرژی هسته ای قرار بود وسیله و ابزار رسیدن ما به اهداف، رفاه، امنیت، توسعه و پیشرفت کشور شود، اما این برنامه در عمل نه تنها ذره ای از این اهداف را محقق نکرد بماند که موجب دور شدن هرچه بیشتر ما از این اهداف شد، تا آنجا که در حال حاضر برنامه انرژی هسته ای نه يك وسيله كه خود به "هدف" و نه هدفی معمولي، بلكه به هدفي مقدس تبدیل شده و همه هستي ما  در حال قرباني شدن براي زنده نگه داشتن آن شده و مي شود. در حال حاضر هیچ عرصه ای مثل، صنعت، كشاورزي، درمان، آموزش، حمل و نقل، محيط زيست، توريسم، بانکداری، نفت، گاز، آب، برق، تجارت و روابط خارجي و غيره وجود ندارد الا اينكه شديداً زير ضرب تاثير تبعات منفي برنامه هسته اي از جمله تحريمها نباشد، و بدتر اينكه  هیچ چشم انداز امید بخشی هم برای خارج شدن از این تله مرگبار در افق دیده نمی شود.

بالاخره بعد از گذشت بيش از ۲۵ سال از تحریم ها و مشکلات عدیده ناشی از اجرای این برنامه که مملکت را در همه عرصه به عقب رانده، باید مشخص شود، انرژی هسته اي بعنوان یک ابزار و وسیله باید در خدمت مردم باشد، یا مردم با همه هستی شان در خدمت اين برنامه باشند؟. ما مي توانيم هزار آسمان ريسمان به هم ببافيم كه توجيه كننده وضع موجود باشد، اما هيچكدام از اين توجيهات ذره اي از مشكلات عديده مملكت را حل نمي كند، بماند كه روز به روز بر عمق
مشكلات افزوده خواهد شد.

اگر انرژي هستي اي حق مسلم مردم ايران است، منطقاً بعد از گذشت چند دهه زندگي در شرايط "حساس" يك زندگي معمولي هم بايد حق مسلم مردم باشد.

@Nehzatazadiiran

🔸نقش نهادهای مدنی غیر دولتی در نظارت بر زندان‌ها و حمایت از حقوق زندانیان

🔹حسن یونسی
@Nehzatazadiiran

نظارت بر شرایط زندان‌ها و تضمین رعایت حقوق انسانی زندانیان، یکی از مهم‌ترین مؤلفه‌های نظام‌های عدالت کیفری مدرن است. در بسیاری از کشورها، این مسئولیت تنها به عهده نهادهای دولتی نیست و نهادهای مدنی غیر دولتی (NGOها) نیز نقشی کلیدی در این زمینه ایفا می‌کنند. این سازمان‌ها با فعالیت‌های مستقل و تأثیرگذار خود، شفافیت را افزایش داده و به بهبود شرایط زندانیان کمک می‌کنند.


نمونه‌هایی از کشورها و نقش NGOها در نظارت بر زندان‌ها

کانادا:
در کانادا، سازمان‌های مدنی مانند «Canadian Civil Liberties Association» و «John Howard Society» به شکل فعال در زمینه حمایت از حقوق زندانیان حضور دارند. این نهادها علاوه بر ارائه مشاوره حقوقی، بازدیدهای مستقل از زندان‌ها انجام می‌دهند و با جمع‌آوری اطلاعات و شکایات، فشار لازم را بر مراجع دولتی برای اصلاحات اعمال می‌کنند.

آلمان:
در آلمان، سازمان‌های غیردولتی همچون «Amnesty International Germany» و انجمن وکلا «Deutscher Anwaltsverein» به طور مستمر بر وضعیت زندانیان نظارت دارند. این سازمان‌ها علاوه بر بازدیدهای دوره‌ای، شکایات زندانیان را پیگیری و در صورت لزوم به مراجع قضایی ارجاع می‌دهند تا از نقض حقوق جلوگیری شود.

هلند:
هلند نیز با حضور فعال نهادهای مدنی مانند «Reclassering Nederland»، به بازپروری و حمایت از زندانیان توجه ویژه‌ای دارد. این سازمان‌ها از طریق بازدیدهای مستقل و برنامه‌های آموزشی، به بهبود شرایط و احترام به حقوق انسانی زندانیان کمک می‌کنند.


انگلستان؛ الگوی برجسته حضور نهادهای مدنی در نظارت بر زندان‌ها

در انگلستان، نهادهای مدنی غیر دولتی نقش بسیار برجسته‌ای در نظارت بر زندان‌ها و حمایت از حقوق زندانیان دارند که با ساختار سازمانی رسمی و شفاف، مدلی پیشرفته ایجاد کرده‌اند.

یکی از نهادهای مهم این حوزه، «Independent Monitoring Boards» (IMBs) است؛ این سازمان متشکل از داوطلبان مستقل از جامعه است که به‌صورت دوره‌ای زندان‌ها را بازدید می‌کنند، با زندانیان گفتگو کرده و گزارش‌هایی دقیق از شرایط زندان‌ها تهیه می‌کنند. این گزارش‌ها به مسئولان دولتی ارائه می‌شود و نقش مهمی در تضمین رعایت حقوق انسانی ایفا می‌کند.

علاوه بر IMBها، NGOهایی مانند «Prison Reform Trust» و «Howard League for Penal Reform» نیز به صورت فعال در زمینه حمایت حقوقی، آموزش، و افزایش آگاهی عمومی فعالیت می‌کنند. این سازمان‌ها با جمع‌آوری شکایات و انجام پژوهش‌های مستقل، فشار اجتماعی و سیاسی بر دولت برای اصلاح سیستم زندان‌ها وارد می‌کنند.

با همکاری نزدیک این نهادهای مدنی با «Her Majesty’s Inspectorate of Prisons» (HMIP)، نهاد رسمی بازرسی زندان‌ها، انگلستان توانسته است سطح بالایی از شفافیت و پاسخگویی را در سیستم زندان خود ایجاد کند. این مدل ترکیبی از نظارت رسمی دولتی و کنترل مستقل مدنی، الگویی موفق برای بسیاری از کشورها به شمار می‌رود.

نتیجه‌گیری
نهادهای مدنی غیر دولتی با ایفای نقش نظارتی و حمایتی، ستون‌های اصلی حفظ حقوق زندانیان در نظام‌های قضایی مدرن هستند. نمونه‌های کشورهای کانادا، آلمان، هلند و به ویژه انگلستان نشان می‌دهند که حضور فعال این سازمان‌ها نه تنها به شفافیت و اصلاحات در سیستم زندان کمک می‌کند، بلکه صدای زندانیان را نیز به گوش جامعه و سیاست‌گذاران می‌رساند. این مشارکت مستقل و مؤثر، برای تحقق عدالت انسانی و احترام به کرامت زندانیان حیاتی است.

@Nehzatazadiiran

🔸مصدق، نهضت ملی و کودتا

🔹به مناسبت سالگرد کودتای٢٨ مرداد سال١٣٣٢

@Nehzatazadiiran

نشریه چشم‌انداز ایران شما را به شرکت در هفتاد و دومین سالگشت کودتای ۲۸ امرداد ۱۳۳۲ دعوت می‌کند. در این ویدئوی کوتاه سخنران‌ها و عناوین بحثی که ارائه می‌کنند، معرفی شده است.

📌سه‌شنبه ۲۸ امرداد ۱۴۰۴ از ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۹:۳۰

📌تهران، خ توحید، خ پرچم غربی، کانون توحید

@Nehzatazadiiran

🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی

@Nehzatazadiiran

اظهار نظر واقع‌بینانه ⁧ #مهدی_یونسی_رستمی⁩ استاندار مازندران در باره اولویت سلامت و معیشت مردم در مقابل ⁧ #حجاب_اجباری⁩ که در حوزه ایمانی و فرهنگی خود شهروندان است، در شرایط کنونی، اگرچه پس از واکنش‌های تند مخالفان سخن وی، تعدیل شد، قابل تقدیر است.

🔸پیام تسلیت نهضت آزادی ایران به مناسبت درگذشت برادر گرامی آقای محمد محمدی اردهالی

@Nehzatazadiiran

بسمه تعالی

جناب آقای محمد محمدی اردهالی
درگذشت شادروان حاج علی محمدی اردهالی برادر گرامیتان که نقش موثری در انتشارات و توسعه فرهنگی داشتند را به جنابعالی و خاندان محترم محمدی اردهالی تسلیت می گوییم.

از خداوند رحمان برای جنابعالی و خاندان محترم آرامش و سلامتی و توفیق تداوم خدمت و برای آن مرحوم مغفرت و رحمت بیکران الهی خواستاریم.

نهضت آزادی ایران

@Nehzatazadiiran

🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی

@Nehzatazadiiran

نهایی شدن حکم اعدام ⁧ #شریفه_محمدی⁩ به اتهام کنش‌گری در نهادهای مدنی کارگران نشان می‌دهد که دستگاه‌های امنیتی در  مقابل تقویت نهادهای مدنی ایستاده‌اند و دولت ⁧ #پزشکیان⁩ اختیاری برای جلوگیری از این‌گونه اقدامات خلاف قانون، عدالت و منافع ملی را ندارد.
‏زندانیان سیاسی و عقیدتی و محصوران را آزاد کنید.
‏⁧ #نه_به_اعدام⁩

🔸پیشنهاد آشتی ملی در بیانیه جبهه اصلاحات باید فصل مشترک مطالبات همه گروه‌های اجتماعی باشد

🔹گزارش روابط عمومی نهضت آزادی ایران از جلسه دفتر سیاسی - ۲۶ مردادماه ١۴٠۴

@Nehzatazadiiran

📌در جلسه این هفته دفتر سیاسی، دکتر بنی اسدی، دبیرکل نهضت آزادی، در نطق پیش از دستور با اشاره به پنجم شهریور ماه، سالروز درگذشت مرحوم دکتر یزدی دبیرکل اسبق نهضت آزادی و وزیر امور خارجه دولت موقت، نکاتی درباره کتاب خاطرات ایشان با عنوان شصت سال صبوری و شکوری بیان کردند.

📌دکتر بنی اسدی گفت: در جلد نهم، دکتر یزدی به توصیف خاطراتِ خود از بازداشت‌ها، احضارها و بازجویی‌های طولانی و مکرر در خانه‌های امن و حضور قاضی صلواتی در بازجویی‌ها می‌پردازد که در نهایت پس از ۵٢ جلسه بازجویی به محاکمه و زندانی شدن ایشان منجر می‌شود. ایشان همچنین در این خاطرات به اعترافات عاملین قتل‌های زنجیره‌ای برای اقدام علیه خودشان اشاره می‌کند.

📌دکتر بنی اسدی همچنین اشاره کرد: فشارها و تهدیدات شدت گرفته از دهه ٧٠، به قصد اعلام انحلال نهضت آزادی و توقف فعالیت آن و استعفای دبیرکل بوده که با شجاعت و رشادت ایشان در دفاع از آزادی بیان و قبول سختی‌های مسیر متوقف می‌شود.

📌در آن دوران به علت فقدان فضای مجازی و فشار افکار عمومی و همچنین ضعف نهادهای مدنی‌، به ویژه احزاب، پیگیری اهداف عمومی عمدتاً وابسته به تلاش و پایداری فردی بود.

📌در ادامه جلسه، به تبادل نظر پیرامون بیانیه اخیر جبهه اصلاحات ایران و راهکارهای مطروحه آن پرداخته شد. بیانیه جبهه اصلاحات خواسته بود با ایجاد تغییرات راهبردی نظیر اعلام آشتی ملی با استفاده از فرصت طلایی موجود برای تغییر و بازگشت به مردم، انجام مذاکره جامع و مستقیم با آمریکا برای خروج از بحران و پذیرش نظارت‌ آژانس انرژی اتمی در قبال رفع کامل تحریم‌ها استفاده کند.

📌دفتر سیاسی ابراز امیدواری کرد با توجه به احتمال شروع مجدد حمله اسرائیل و بحران‌های ناشی از کمبود زیرساخت‌ها، نظام عمق و شدت بحران را دریافته و هر چه سریع‌تر در صدد اصلاح امور برآید.

@Nehzatazadiiran

🔸مصدق، نهضت ملی و کودتا

🔹به مناسبت سالگرد کودتای٢٨ مرداد سال١٣٣٢

@Nehzatazadiiran

نشریه چشم‌انداز ایران شما را به شرکت در هفتاد و دومین سالگشت کودتای ۲۸ امرداد ۱۳۳۲ دعوت می‌کند. در این ویدئوی کوتاه سخنران‌ها و عناوین بحثی که ارائه می‌کنند، معرفی شده است.

📌سه‌شنبه ۲۸ امرداد ۱۴۰۴ از ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۹:۳۰

📌تهران، خ توحید، خ پرچم غربی، کانون توحید

📎پخش مستقیم برنامه از اینستاگرام و تلگرام نشریه
نشانی کانال تلگرام
🎯@cheshmandaz_iran
صفحه ما در اینستاگرام
🎯@cheshmandaz_iran

@Nehzatazadiiran

🔸 مصدق، آخرین سنگر آزادی

🔹احسان مالکی پور

🔹منبع: روزنامه هم میهن ٢٨ مرداد١۴٠۴

@Nehzatazadiiran

📌 او در پهنه خاک ایران آخرین مانع در برابر پیروزی طرفداران سلطنت مطلقه بر سلطنت  مشروطه بود، و اکنون مصدق، این فرزند خلف مشروطه، در عرصه افکار عمومی در چنین جایگاهی قرار گرفته است. اما چرا و چگونه؟

📌در سال‌های اخیر هرچه در تصور محافل سیاسی و افکار عمومی، شانس براندازی و بازگشت سلطنت یا بازماندگان سلطنت بیشتر می‌شود، تخریب مصدق هم بیشتر می‌شود. سلطنت‌طلبان دو راهبرد اساسی برای فتح افکار عمومی طراحی و اجرا می‌کنند که در هر دوی این راهبردها، مصدق همچون تهدیدی کلیدی در نظر گرفته می‌شود.

📌در قیاس شاه و نخست‌وزیر، نه مصدق فرشته‌ی بی‌عیب و نقص بود، نه شاه شیطان مطلق؛ به هر حال محمدرضا پهلوی خدماتی کرده که آثارش هنوز پابرجاست. اما مصدق هر که بود و هر چه کرد، هیچگاه برای کسب و حفظ قدرت، دست گدایی به سمت خارجی دراز نکرد، هیچ‌گاه برای ترور شاه نقشه نکشید (گرچه شاه چنین کرد)، ذره‌ای سوء استفاده شخصی از مقام و منصب در زندگی شخصی‌اش نبود، فرمان به قتل آدم‌ها نداد

📌 راه مصدق و میراث معنوی او تنها برزنی در افکار عمومی است که هنوز توسط طرفداران قدرت مطلقه، فتح نشده است و با تلاش ایران‌دوستان آزادی‌خواه، این کوچه به کوی، این کوی به شهر و شهر به ولایت و ولایت به کشور بدل خواهد شد.

@Nehzatazadiiran

📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-19-2

🔸درس‌هایی از کودتای ۲۸ مرداد برای ایران امروز

🔹تحلیل تاریخی از انقلاب مشروطه تا کودتا ۱۳۳۲ ،
و از کودتا تا جنگ ۱۲ روزه ۱۴۰۴به روایت محمد توسلی

🔹این برنامه در کانون زندانیان سیاسی قبل از انقلاب برگزار شده است.

@Nehzatazadiiran

📌نیم قرن از پیروزی انقلاب ۵٧ گذشته و ما در شرایط کنونی هستیم؛ ما چه درس ها و عبرت هایی از آن دوران و به ویژه از کودتا ۲۸ مرداد برای جامعه امروز می‌توانیم داشته باشیم.

📌اگر این همبستگی ملی را مردم در جنگ ١٢ روزه نشان دادند، راهکار امروز جامعه تقویت همبستگی ملی است. همه باید حول مطالبات مشترک ملی در کنار هم قرار بگیریم تا بتوانیم این فرایند گذار به دموکراسی را در چارچوب منافع ملی به صورت خشونت پرهیز و حتی‌المقدور با استفاده از ظرفیت‌های قانون اساسی طی کنیم.

🔸لغو مراسم مصدق، نهضت ملی و کودتا!


@Nehzatazadiiran

🔸زخم های کودتا در قضاوت تاریخ

🔹به مناسبت سالگرد کودتای ٢٨ مرداد ١٣٣٢

@Nehzatazadiiran