♦️[واکنش به درگیری در بحث از "ورود به عصر پسادینی‌ی جامعه"]

✍ساحل ملکی
۱۷ مهر ۱۴۰۴


سلام و عرض ادب خدمت استاد بزرگوار
استاد من امروز مطلبی برام روشن شد که خواستم به عنوان یک دانشجوی نسل جدید جامعه‌شناسی با شما در میان بگذارم.

نقد من و همسالانم به جامعه‌شناسان پیشکسوت‌مان همیشه به این موضوع هست که اساسا تاب‌آوری بزرگان‌مان ما در مقابل مسائل نسل جدید و دنیای جدید بسیار کم است!!!

امروز در انجمن جامعه‌شناسی وقتی حتی اصول اولیه یک نشست زیر پا گذاشته می‌شود و بزرگان جامعه‌شناس ما در میان حرف هم می‌پرند و احترام نمی‌گذارند نه به سخنران که شما بودید و نه به من مخاطب که برای شنیدن سخنان شما و آموختن از شما آمده بودم، من را عمیقا به این مسئله آگاه کرد که حتی این نسل به قدری به ابتذال کشیده شده اند که دیگر برای من جوان نه تنها کشش و رغبت ایجاد نمی‌کنند بلکه حتی تاب‌آوری شنیدن، صبر کردن، احترام متقابل و حتی بیان درست مسئله و پرسشگری را هم بلد نیستند!!

حال من جوان چگونه می‌توانم این نسل از جامعه‌شناسان را الگوی خود قرار دهم و ایا می‌توانم از آنها چیزی یاد بگیرم؟!
جواب من نه است!!!

#دین
#ساحل_ملکی
#عصر_پسادینی
#جامعه‌ی_پسادینی
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
@NewHasanMohaddesi

♦️ورود به عصر پسادینی‌ی جامعه: نگاهی به تحقیقات تجربی

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۷ مهر ۱۴۰۴


موضوع جلسه:
♦️تحولات دین‌داری و آینده‌ی آن


سخن‌رانان جلسه:

سیدمحمود نجاتی‌ی حسینی
زهرا فیضی
محمدرضا پویافر
حسن محدثی‌ی گیلوایی


#دین
#عصر_پسادینی
#جامعه‌ی_پسادینی
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
@NewHasanMohaddesi

اعضای هیات مدیره و بازرس منتخب دوره دوازدهم انجمن جامعه‌شناسی ایران
 
📣 روز پنجشنبه هفدهم مهرماه ۱۴۰۴ مجمع عمومی و انتخابات هیات مدیره و بازرسی انجمن جامعه‌شناسی به انجام رسید. از ۶۸۶ عضو پیوسته انجمن؛ ۴۳۹ در انتخابات هیات مدیره و ۳۶۵ در انتخابات بازرسی شرکت کردند. اسامی برگزیده شدگان و تعداد آراء به ترتیب به شرح زیر می‌باشد:
اعضای هیات مدیره:
۱- سعید معیدفر (عضو اصلی) - ۳۲۶ رای
۲- شیرین احمدنیا (عضو اصلی) -  ۳۰۲ رای
۳- سیامک زندرضوی (عضو اصلی) - ۲۶۸ رای
۴- افسانه توسلی (عضو اصلی) - ۲۳۳ رای
۵- محمدرضا کلاهی (عضو اصلی) - ۲۰۸ رای
۶- حسین پرویزاجلالی (عضو اصلی) - ۲۰۳ رای
۷- فهیمه نظری (عضو اصلی) - ۲۰۱ رای
۸- صلاح‌الدین قادری (عضو علی‌البدل) - ۱۹۸ رای
۹- نیما شجاعی (عضو علی‌البدل) - ۱۵۸ رای
 
بازرسان:
۱- سمیه توحیدلو (بازرس اصلی) - ۲۹۱ رای
۲- مینا شیروانی (بازرس علی‌البدل) - ۱۳۷ رای

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

🔸 در اولین جلسه پس از انتخابات هیات مدیره دوازدهم، به اتفاق آرا رییس، نایب رییس و خزانه‌دار دوازدهمین دوره انجمن جامعه شناسی ایران انتخاب شدند.

سرکار خانم دکتر شیرین احمدنیا به عنوان رییس انجمن

جناب آقای دکتر محمدرضا کلاهی به عنوان نایب رییس انجمن

جناب آقای دکتر سعید معیدفر به عنوان خزانه‌دار

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

♦️ایران منطق امتناع: در معنای تهران‌زدگی

✍دکتر بهزاد باغی‌دوست
۱۸ مهر ۱۴۰۴

آقای دکتر محدثی سلام
از اینکه موافقت کردید متن سخنرانی ام با عنوان " ایران منطق امتناع: در معنای تهران زدگی " در کانال تان نشر کنید خیلی ممنونم. این یک متن خلاصه از متن بزرگتری است که طبیعتاً امکان ارائه آن برای همایش به دلیل محدودیت مربوط به تعداد کلمات مقالات نبود. در این مقاله من سعی کرده ام ایده ای را بر مبنای مفهوم " تهران و تهران زدگی " بسط بدهم و معتقدم این مفهوم، به همراه مفاهیم فلسفی و جامعه شناختی که این مفهوم را حمایت می‌کنند، تبیین کننده‌ی شرایط صد سال گذشته و خصوصاً حال حاضر جامعه‌ی ایران است و معتقدم تهران زدگی با ایده‌های فاشیستی ایرانشهری و ایران باستان‌گرایی و پهلویسم و ابعاد سیاسی آنها اساساً مفهوم ایران و اندیشیدن در باره آن را ممتنع و دچار انسداد بسیار خطرناک آنتولوژیک و سپس اپیستمولوژیک و به عبارت دقیقتر فروپاشی اخلاقی کرده است. معتقدم ایران دچار شرایط نیهلیستی نیست، بلکه دچار فروپاشی عمیق آنتولوژیک است. از نظر من اندیشیدن در این باره بی اندازه ضروری است و ...

#تهران‌زدگی
#بهزاد_باغی‌دوست
@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸مطلب وارده🔸🔸🔸


♦️ایران، منطق امتناع: در معنای "تهران زدگی"

✍دکتر بهزاد باغی‌دوست
۱۸ مهر ۱۴۰۴

جامعه ایران، جامعه‌ای فروپاشیده است. شرایط «تاریخی»، این جامعه را در وضعیتی ممتنع از نظر بنیادهای " اخلاقی " قرار داده است و این وضعیت به اوج خود، تا جایی که تاریخ معاصر ایران مد نظر است، رسیده است. این خطری است که روشنفکران و اندیشمندان " ساکن " در اینجا از مشاهده آن، به دلیل همان فروپاشی اخلاقی، بازمانده‌اند. چون عامل‌های اندیشنده و متوجه چنین مسئله‌ای، خود درگیر فروپاشی و بیگانگی  در سطح اندیشگی و سطوحی از خودآگاهی در لایه های ذهنی خود ‌اند.

در این نوشته، مفهوم «بنیادهای اخلاقی» با مفهوم وجودشناسی اجتماعی (social ontology) معادل است و اشاره به «عللی» است که یک جامعه انسانی اساسا شکل می‌گیرد. وقتی جامعه انسانی از نظر اخلاقی-آنتولوژیک دچار تنش یا شکاف یا فروپاشی می‌شود؛ تحلیل اپیستمولوژیک و یا در صورت‌های مادی‌تر و «عینی‌تر»، ایده‌های مبتنی بر نهادها و یا صورت‌های اجتماعی و سیاسی و آموزشی، تحلیل‌های دروغین‌اند (false reasoning /analysis). این نوع دیدگاه‌ها، اغلب به دلیل دوبینی ناشی از بحران تئوریک، وضعیت عینی را با تخیل تاریخی پاسخ می‌دهند و بنابراین متوجه مسئله و جریان بنیادی نیستند و علائم آن را  نمیبینند و یا به دلایل ایدئولوژیک آنرا پوشیده نگه می‌دارند
" ما " تا زمانی که مدرنیته ابزارهای تحلیلی لازم را در اختیار نگذاشته بود از فهم وضع خود در دنیای مدرن وامانده بودیم. در وضعیت فروپاشی آنتولوژیک حوزه شناخت عمیقاً آسیب میبیند و بنابرین ابزارهای سنجش و تحلیل مناسب در اختیار نیست.

همچنین شرایط در این ناحیه از جغرافیای انسانی عمیقا بحرانی است و چون این بحرانی آنتولوژیک است، تحلیل و ایده پردازی تاریخی برای درک آن پاسخگو نیست.

تحلیل‌های تاریخ‌زده برای اقناع و در برابر نقدهای بنیادی ناچار است به سیاست و تاریخ و در ادامه به مجازات و قانون روی آورد که خود، در برگشت، علامتی فزاینده بر عمق بحران است و بر عمق آن می‌افزاید. این وضعیت با مفهوم آنومی (anomie) قابل توضیح نیست. آنومی به استانداردهای رفتاری و ذهنی و اخلاقی جامعه اشاره دارد که در دوره‌ای -دوره‌های بحران اجتماعی و سیاسی و اقتصادی- عمیقا و به شدت تضعیف می‌شوند و جامعه بعد از گذر از بحران ممکن است خود را احیا کند و  به ارزشهای اجتماعی ثبات دهنده رجوع کند.

در این نوشته، آنچه از بحران آنتولوژیک گفته می‌شود، آنومی نیست و با این مفهوم قابل بیان نیست. گرچه در صورت‌های سطحی‌تر اجتماع و فرهنگ و سیاست وضعیت آنومیک قابل مشاهده است و به همین جهت ممکن است تمایلی وجود داشته باشد که این وضعیت با مفهوم آنومی توضیح داده شود. در شرایط بحران آنتولوژیک، توضیح شرایط بحران در صورت‌های اجتماعی با مفهوم آنومی گمراه‌کننده است. بحران در صورت‌های سطحی‌تر اجتماعی و سیاسی، با بحران‌های ناشی از شکاف در هسته آنتولوژیک جامعه ممکن است تشابه صوری داشته باشد. اما خطای تشخیص موضوع بحران آنتولوژیک و معنای رادیکال آن بسیار محتمل و جدی است. حتی در صورت‌های فرهنگی و سیاسی و اجتماعی، بحران آنتولوژیک را می‌توان و باید (باید اینجا یک تجویز متدولوژیک است و نه ارزشی) از بحران‌های آنومیک تمیز داد. من اینجا برای تحلیل بحران‌های اجتماعی و سیاسی و فرهنگی ناشی از شکاف‌های آنتولوژیک مفهوم آنومی رادیکال (Radical Anomie) را پیشنهاد می‌کنم که توجه شما را به ضرورت نگاه جدی‌تر و عمیق‌تر به موضوع بحران آنتولوژیک جلب کرده باشم. از نظر من بحران آنتولوژیک چنان مقاوم و چنان طولانی و مزمن بوده است که با اصطلاح آنومی قابل توضیح نیست.

شیفت معنایی این مفاهیم را مناسب است ذیل مفهوم آنومی رادیکال بررسی کرد؛ به این معنی که این مفاهیم بازگشت‌ناپذیر هستند درست از این جهت که مسئله به نرم‌ها و ارزش‌های روابط اجتماعی در لایه‌های شناختی و روابط روزمره برنمی‌گردد. مسئله آنتولوژیک است؛ نه نورماتیو و اپیستمولوژیک. در شناسایی و تحلیل موضوع ایران، مسئله اونتیک (ontic) نیست؛ آنتولوژیک (ontologic) است. درست از این جهت، تلاش برای احیای این ارزش‌ها و مفاهیم، بی‌توجه به جریان بنیادی‌تر محکوم به شکست است. این مفاهیم در شرایط حال حاضر ایران تجزیه و فاسد شده‌اند؛ چون جامعه ایران - جامعه‌ای که میتوان در انتزاعی ترین مفهوم خودش تخیل و تصویر کرد (imagined society)- از جهت بنیادی‌ترین مبنای اخلاقی- فروپاشیده و از هم گسسته است. در چنین شرایطی - شرایط آنومی آنتولوژیک و رادیکال- قضاوت و شناخت و تحلیل و تصویر از جامعه و انسان ایرانی و روابط اخلاقی آنها به یک امر بی‌معنا و محال تبدیل شده است.

ادامه👇👇👇
https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/13555

در جستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی

حسن محدثی
آیدین ابراهیمی
جواد میری

15 مهر 1404

خانه موزه ی دکتر علی شریعتی


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags

در جستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی

حسن محدثی
آیدین ابراهیمی
جواد میری

15 مهر 1404

خانه موزه ی دکتر علی شریعتی


https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/13549


🔴 نسخه ی کامل


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags

♦️ورود به عصر پسادینی

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۸ مهر ۱۴۰۴

این ویدئو را نمی‌دانم چه کسی تولید کرده، اما بخشی از دیدگاه‌ مرا در باره‌ی ورود به عصر پسادینی توضیح می‌دهد.

https://youtu.be/N4CbB8h_SBk?si=5yCEJImBH2zu2S9I

#دین
#عصر_پسادینی
#جامعه‌ی_پسادینی

@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸تبلیغ رایگان برای یک دوست کشاورز🔸🔸🔸


https://www.tg-me.com/toskarice/18



🌺توسکا را بیازمایید!
عرضه‌کننده‌ی برنج گیلان و مازندران



🔻شماره‌ی تماس:
علی عشقی / 09392023576

ارسال به تمام شهرهای کشور

@toskarice


@NewHasanMohaddesi

♦️ساختار قومی‌ در ایران قرن نوزدهم: نامرئی‌سازی‌ی ملی‌گرایانه‌ی قوم فارس

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۹ مهر ۱۴۰۴


ملی‌گرایان مرکزگرا (از جمله اقتصاددان ترک دکتر موسی غنی‌نژاد) می‌فرمایند قوم فارس وجود ندارد و البته انتظار دارند سخن کذب‌شان را باور کنیم و تایید کنیم.

آن‌ها هم‌چنین می‌فرمایند فارسی حدود هزار سال در فلات ایران زبان ملی بوده است! و باز انتظار دارند افسانه‌های‌شان را از تاریخ فلات ایران باور کنیم.

به جدول ساختار قومی‌ی ایران در قرن نوزدهم میلادی بنگریم و جمعیت قوم فارس را مشاهده کنیم.

نامرئی‌سازی‌ی قومیتی از طریق ایده‌ئولوژی ملی‌گرایانه و ملی‌نمایی‌ی زبان پارسی تنها دو مورد از افسانه‌سازی‌های ملی‌گرایان ایرانی هستند.

قوم فارس را در تاریخ‌نگاری‌های غیرملی‌گرایانه می‌توانید پیدا کنید. این قوم در تاریخ‌نگاری‌ی ملی‌گرایانه معمولا گم و نامرئی می‌شود!


🔻منبع:
آبراهیمیان، یرواند (۱۳۸۴) ایران بین دو انقلاب. ترجمه‌ی احمد گل‌محمدی و محمد ابراهیم فتاحی ولیلایی. تهران: نشر نی، چاپ یازدهم. ص۱۶


#ایران
#زبان_فارسی
#ساختار_قومی
#موسی_غنی‌نژاد
#ملی‌گرایی_ایرانی
#نامریی‌سازی_قوم_فارس
@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸مطلب وارده🔸🔸🔸


♦️حفظ فرهنگ، زبان و درخواست جایگاه برابر با زبان فارسی، آری، تفاخر به اجداد، خیر

✍سپیده آبادپور
۲۱ مهر ۱۴۰۴

این چند خط را از کتاب A Brief History of Everyone Who Ever Lived برای هموطنان ترک و غیر ترک ترجمه کرده ام (مراجعه شود به فرسته‌ی بعدی) تا نشان دهم که تفاخر به اجداد تا چه حد پوچ و بیهوده است و البته نفی تفاخر به اجداد به معنی نفی زبان و فرهنگی که از آنان به ما به ارث رسیده است نیست.

دوستان مطلع اند که در گروه دکتر محدثی چه تعداد مقاله علمی-پژوهشی در راستای اثبات جایگاه دیوانی زبان ترکی قرار داده ام و به جد از رسمی شدن زبان ترکی در کنار فارسی دفاع می‌کنم و نه فقط از دیدگاه حقوق زبانی بلکه از دیدگاه سیاسی-اقتصادی این را ضرورت ملی می‌بینم.

اطلاع دارند که چقدر در برابر کسانی که اصرار داشته اند نام آذری را به عوض ترک بکار ببرند مقاومت کرده ام چون به نظرم اثبات اینکه اجداد من ریشه در ایران دارند به همان اندازه اثبات اینکه اجدادم ریشه در آسیای میانه دارند در بحث زبان و هویت، پوچ و بیهوده است. من ترکم دقیقا به این دلیل که از وقتی چشم بازکرده ام خود را اینگونه شناخته ام و می‌خواهم باشم.

چند شب پیش از یکی از همزبانان خواستم که واژه "محارم زاده" را در بحث با مخالفان بکار نبرد و استدلالم این بود که مردمان باستانی آذربایجان که از بین نرفتند. آنها به همان اندازه ترکهای آسیای میانه اجداد ما هستند و شواهدی وجود ندارد که بخش بزرگی از مردمان آذربایجان باستان، زرتشتی نبوده باشند و این رسم در بین آنان نبوده باشد.

اشتباه نکنید. نمی‌خواهم مثل پان ایرانیستها و ایرانشهریها بگویم "شما آذری و آریایی هستید که فقط زبونتون عوض شده"، چون به‌طور حتم این چنین نیست و امکان ندارد، مردمان ترک با بومیان اختلاط و ازدواج نکرده باشند. ضمن اینکه در آذربایجان و قفقاز به جز ایرانیک زبانان که پان ایرانیستها تمایل دارند این‌طور القا کنند که ما فرزندان مستقیم آنان هستیم، اقوام ارمنی، آشوری و کارتولی زبان هم زندگی می‌کنند و می‌کرده اند. از نظر خودم من حاصل همه این فرهنگها هستم و با تمامی فرهنگهای همسایه احساس راحتی می‌کنم تا زمانی که آنان در پی رد من نباشند.

اما تغییر هویت، انتساب خود به هویت قومی یا ایلی جدید و ... مساله ای است که در طول تاریخ بارها تکرار شده و ما نباید این چنین درگیر گذشته باشیم. هرچند اسطوره‌زدایی، تقدس‌زدایی و نفی باستان‌گرایی ضرورت ایران امروز است و به تلاش کسانی که با کتب و منابع سعی می‌کنند، این کار را انجام دهند، آفرین می‌گویم، ولی استفاده از واژه‌هایی چون "محارم زاده" برای تحقیر مخالف درست نیست.

👇👇👇

#تفاخر
#خودمداری
#سپیده_آبادپور
@NewHasanMohaddesi