Telegram Web Link
🔸🔸🔸مطلب وارده🔸🔸🔸


♦️ایران، منطق امتناع: در معنای "تهران زدگی"

دکتر بهزاد باغی‌دوست

۱۸ مهر ۱۴۰۴

جامعه ایران، جامعه‌ای فروپاشیده است. شرایط «تاریخی»، این جامعه را در وضعیتی ممتنع از نظر بنیادهای " اخلاقی " قرار داده است و این وضعیت به اوج خود، تا جایی که تاریخ معاصر ایران مد نظر است، رسیده است. این خطری است که روشنفکران و اندیشمندان " ساکن " در اینجا از مشاهده آن، به دلیل همان فروپاشی اخلاقی، بازمانده‌اند. چون عامل‌های اندیشنده و متوجه چنین مسئله‌ای، خود درگیر فروپاشی و بیگانگی  در سطح اندیشگی و سطوحی از خودآگاهی در لایه های ذهنی خود ‌اند.

در این نوشته، مفهوم «بنیادهای اخلاقی» با مفهوم وجودشناسی اجتماعی (social ontology) معادل است و اشاره به «عللی» است که یک جامعه انسانی اساسا شکل می‌گیرد. وقتی جامعه انسانی از نظر اخلاقی-آنتولوژیک دچار تنش یا شکاف یا فروپاشی می‌شود؛ تحلیل اپیستمولوژیک و یا در صورت‌های مادی‌تر و «عینی‌تر»، ایده‌های مبتنی بر نهادها و یا صورت‌های اجتماعی و سیاسی و آموزشی، تحلیل‌های دروغین‌اند (false reasoning /analysis). این نوع دیدگاه‌ها، اغلب به دلیل دوبینی ناشی از بحران تئوریک، وضعیت عینی را با تخیل تاریخی پاسخ می‌دهند و بنابراین متوجه مسئله و جریان بنیادی نیستند و علائم آن را  نمیبینند و یا به دلایل ایدئولوژیک آنرا پوشیده نگه می‌دارند
" ما " تا زمانی که مدرنیته ابزارهای تحلیلی لازم را در اختیار نگذاشته بود از فهم وضع خود در دنیای مدرن وامانده بودیم. در وضعیت فروپاشی آنتولوژیک حوزه شناخت عمیقاً آسیب میبیند و بنابرین ابزارهای سنجش و تحلیل مناسب در اختیار نیست.

همچنین شرایط در این ناحیه از جغرافیای انسانی عمیقا بحرانی است و چون این بحرانی آنتولوژیک است، تحلیل و ایده پردازی تاریخی برای درک آن پاسخگو نیست.

تحلیل‌های تاریخ‌زده برای اقناع و در برابر نقدهای بنیادی ناچار است به سیاست و تاریخ و در ادامه به مجازات و قانون روی آورد که خود، در برگشت، علامتی فزاینده بر عمق بحران است و بر عمق آن می‌افزاید. این وضعیت با مفهوم آنومی (anomie) قابل توضیح نیست. آنومی به استانداردهای رفتاری و ذهنی و اخلاقی جامعه اشاره دارد که در دوره‌ای -دوره‌های بحران اجتماعی و سیاسی و اقتصادی- عمیقا و به شدت تضعیف می‌شوند و جامعه بعد از گذر از بحران ممکن است خود را احیا کند و  به ارزشهای اجتماعی ثبات دهنده رجوع کند.

در این نوشته، آنچه از بحران آنتولوژیک گفته می‌شود، آنومی نیست و با این مفهوم قابل بیان نیست. گرچه در صورت‌های سطحی‌تر اجتماع و فرهنگ و سیاست وضعیت آنومیک قابل مشاهده است و به همین جهت ممکن است تمایلی وجود داشته باشد که این وضعیت با مفهوم آنومی توضیح داده شود. در شرایط بحران آنتولوژیک، توضیح شرایط بحران در صورت‌های اجتماعی با مفهوم آنومی گمراه‌کننده است. بحران در صورت‌های سطحی‌تر اجتماعی و سیاسی، با بحران‌های ناشی از شکاف در هسته آنتولوژیک جامعه ممکن است تشابه صوری داشته باشد. اما خطای تشخیص موضوع بحران آنتولوژیک و معنای رادیکال آن بسیار محتمل و جدی است. حتی در صورت‌های فرهنگی و سیاسی و اجتماعی، بحران آنتولوژیک را می‌توان و باید (باید اینجا یک تجویز متدولوژیک است و نه ارزشی) از بحران‌های آنومیک تمیز داد. من اینجا برای تحلیل بحران‌های اجتماعی و سیاسی و فرهنگی ناشی از شکاف‌های آنتولوژیک مفهوم آنومی رادیکال (Radical Anomie) را پیشنهاد می‌کنم که توجه شما را به ضرورت نگاه جدی‌تر و عمیق‌تر به موضوع بحران آنتولوژیک جلب کرده باشم. از نظر من بحران آنتولوژیک چنان مقاوم و چنان طولانی و مزمن بوده است که با اصطلاح آنومی قابل توضیح نیست.

شیفت معنایی این مفاهیم را مناسب است ذیل مفهوم آنومی رادیکال بررسی کرد؛ به این معنی که این مفاهیم بازگشت‌ناپذیر هستند درست از این جهت که مسئله به نرم‌ها و ارزش‌های روابط اجتماعی در لایه‌های شناختی و روابط روزمره برنمی‌گردد. مسئله آنتولوژیک است؛ نه نورماتیو و اپیستمولوژیک. در شناسایی و تحلیل موضوع ایران، مسئله اونتیک (ontic) نیست؛ آنتولوژیک (ontologic) است. درست از این جهت، تلاش برای احیای این ارزش‌ها و مفاهیم، بی‌توجه به جریان بنیادی‌تر محکوم به شکست است. این مفاهیم در شرایط حال حاضر ایران تجزیه و فاسد شده‌اند؛ چون جامعه ایران - جامعه‌ای که میتوان در انتزاعی ترین مفهوم خودش تخیل و تصویر کرد (imagined society)- از جهت بنیادی‌ترین مبنای اخلاقی- فروپاشیده و از هم گسسته است. در چنین شرایطی - شرایط آنومی آنتولوژیک و رادیکال- قضاوت و شناخت و تحلیل و تصویر از جامعه و انسان ایرانی و روابط اخلاقی آنها به یک امر بی‌معنا و محال تبدیل شده است.

ادامه👇👇👇
https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/13555
👍8🤔52👎1👌1
در جستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی

حسن محدثی
آیدین ابراهیمی
جواد میری


15 مهر 1404

خانه موزه ی دکتر علی شریعتی


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags
7
Audio
در جستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی

حسن محدثی
آیدین ابراهیمی
جواد میری


15 مهر 1404

خانه موزه ی دکتر علی شریعتی


https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/13549


🔴 نسخه ی کامل


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags
6👎1
Audio
در جستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی

حسن محدثی
آیدین ابراهیمی
جواد میری


15 مهر 1404

خانه موزه ی دکتر علی شریعتی


https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/13549


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags
👍122👎1
♦️ورود به عصر پسادینی

حسن محدثی‌ی گیلوایی

۱۸ مهر ۱۴۰۴

این ویدئو را نمی‌دانم چه کسی تولید کرده، اما بخشی از دیدگاه‌ مرا در باره‌ی ورود به عصر پسادینی توضیح می‌دهد.

https://youtu.be/N4CbB8h_SBk?si=5yCEJImBH2zu2S9I

#دین
#عصر_پسادینی
#جامعه‌ی_پسادینی

@NewHasanMohaddesi
11👎1👏1😍1
🔸🔸🔸تبلیغ رایگان برای یک دوست کشاورز🔸🔸🔸


https://www.tg-me.com/toskarice/18



🌺توسکا را بیازمایید!
عرضه‌کننده‌ی برنج گیلان و مازندران



🔻شماره‌ی تماس:
علی عشقی / 09392023576

ارسال به تمام شهرهای کشور

@toskarice


@NewHasanMohaddesi
6👎1👌1😍1
♦️ساختار قومی‌ در ایران قرن نوزدهم: نامرئی‌سازی‌ی ملی‌گرایانه‌ی قوم فارس

حسن محدثی‌ی گیلوایی

۱۹ مهر ۱۴۰۴


ملی‌گرایان مرکزگرا (از جمله اقتصاددان ترک دکتر موسی غنی‌نژاد) می‌فرمایند قوم فارس وجود ندارد و البته انتظار دارند سخن کذب‌شان را باور کنیم و تایید کنیم.

آن‌ها هم‌چنین می‌فرمایند فارسی حدود هزار سال در فلات ایران زبان ملی بوده است! و باز انتظار دارند افسانه‌های‌شان را از تاریخ فلات ایران باور کنیم.

به جدول ساختار قومی‌ی ایران در قرن نوزدهم میلادی بنگریم و جمعیت قوم فارس را مشاهده کنیم.

نامرئی‌سازی‌ی قومیتی از طریق ایده‌ئولوژی ملی‌گرایانه و ملی‌نمایی‌ی زبان پارسی تنها دو مورد از افسانه‌سازی‌های ملی‌گرایان ایرانی هستند.

قوم فارس را در تاریخ‌نگاری‌های غیرملی‌گرایانه می‌توانید پیدا کنید. این قوم در تاریخ‌نگاری‌ی ملی‌گرایانه معمولا گم و نامرئی می‌شود!


🔻منبع:
آبراهیمیان، یرواند (۱۳۸۴) ایران بین دو انقلاب. ترجمه‌ی احمد گل‌محمدی و محمد ابراهیم فتاحی ولیلایی. تهران: نشر نی، چاپ یازدهم.
ص۱۶


#ایران
#زبان_فارسی
#ساختار_قومی
#موسی_غنی‌نژاد
#ملی‌گرایی_ایرانی
#نامریی‌سازی_قوم_فارس
@NewHasanMohaddesi
👍4611👎9👌4👏3🤔2
🔸🔸🔸مطلب وارده🔸🔸🔸


♦️حفظ فرهنگ، زبان و درخواست جایگاه برابر با زبان فارسی، آری
، تفاخر به اجداد، خیر

سپیده آبادپور
۲۱ مهر ۱۴۰۴

این چند خط را از کتاب A Brief History of Everyone Who Ever Lived برای هموطنان ترک و غیر ترک ترجمه کرده ام (مراجعه شود به فرسته‌ی بعدی) تا نشان دهم که تفاخر به اجداد تا چه حد پوچ و بیهوده است و البته نفی تفاخر به اجداد به معنی نفی زبان و فرهنگی که از آنان به ما به ارث رسیده است نیست.

دوستان مطلع اند که در گروه دکتر محدثی چه تعداد مقاله علمی-پژوهشی در راستای اثبات جایگاه دیوانی زبان ترکی قرار داده ام و به جد از رسمی شدن زبان ترکی در کنار فارسی دفاع می‌کنم و نه فقط از دیدگاه حقوق زبانی بلکه از دیدگاه سیاسی-اقتصادی این را ضرورت ملی می‌بینم.

اطلاع دارند که چقدر در برابر کسانی که اصرار داشته اند نام آذری را به عوض ترک بکار ببرند مقاومت کرده ام چون به نظرم اثبات اینکه اجداد من ریشه در ایران دارند به همان اندازه اثبات اینکه اجدادم ریشه در آسیای میانه دارند در بحث زبان و هویت، پوچ و بیهوده است. من ترکم دقیقا به این دلیل که از وقتی چشم بازکرده ام خود را اینگونه شناخته ام و می‌خواهم باشم.

چند شب پیش از یکی از همزبانان خواستم که واژه "محارم زاده" را در بحث با مخالفان بکار نبرد و استدلالم این بود که مردمان باستانی آذربایجان که از بین نرفتند. آنها به همان اندازه ترکهای آسیای میانه اجداد ما هستند و شواهدی وجود ندارد که بخش بزرگی از مردمان آذربایجان باستان، زرتشتی نبوده باشند و این رسم در بین آنان نبوده باشد.

اشتباه نکنید. نمی‌خواهم مثل پان ایرانیستها و ایرانشهریها بگویم "شما آذری و آریایی هستید که فقط زبونتون عوض شده"، چون به‌طور حتم این چنین نیست و امکان ندارد، مردمان ترک با بومیان اختلاط و ازدواج نکرده باشند. ضمن اینکه در آذربایجان و قفقاز به جز ایرانیک زبانان که پان ایرانیستها تمایل دارند این‌طور القا کنند که ما فرزندان مستقیم آنان هستیم، اقوام ارمنی، آشوری و کارتولی زبان هم زندگی می‌کنند و می‌کرده اند. از نظر خودم من حاصل همه این فرهنگها هستم و با تمامی فرهنگهای همسایه احساس راحتی می‌کنم تا زمانی که آنان در پی رد من نباشند.

اما تغییر هویت، انتساب خود به هویت قومی یا ایلی جدید و ... مساله ای است که در طول تاریخ بارها تکرار شده و ما نباید این چنین درگیر گذشته باشیم. هرچند اسطوره‌زدایی، تقدس‌زدایی و نفی باستان‌گرایی ضرورت ایران امروز است و به تلاش کسانی که با کتب و منابع سعی می‌کنند، این کار را انجام دهند، آفرین می‌گویم، ولی استفاده از واژه‌هایی چون "محارم زاده" برای تحقیر مخالف درست نیست.

👇👇👇

#تفاخر
#خودمداری
#سپیده_آبادپور
@NewHasanMohaddesi
👍20👎64👏1🤔1👌1😍1
آیا به لحاط زیستی قومیت به اسطوره ها و اجداد مشترک ارتباط دارد؟ به عبارت دیگر آیا تمام افراد عضو 60 گروه قومی (آمار شورای اروپا) بومی اروپا نمیتوانند مدعی شوند که از اعقاب شارلمانی هستند؟ (این مثال قابل تعمیم به خاورمیانه و پادشاهان قدیمی آن نیز هست)

ما همه خاص هستیم، و این یعنی هیچ‌کدام‌مان خاص نیست. این فقط یک بازی عددی است. شما دو والد دارید، چهار پدربزرگ و مادربزرگ، هشت جد بزرگ‌تر، و به همین ترتیب. با هر نسل به عقب، تعداد نیاکان شما دو برابر می‌شود. اما این گسترش شجره‌نامه‌ای به‌طور بی‌پایان در گذشته امتداد نمی‌یابد. اگر چنین بود، در زمان شارلمانی، که "پدر کبیر" اروپا بود، شجره‌نامه‌ی شما باید حدود ۱۳۷٬۴۳۸٬۹۵۳٬۴۷۲ نفر را دربر می‌گرفت — بیش از تعداد تمام انسان‌هایی که آن زمان، اکنون، یا حتی در کل تاریخ زندگی کرده‌اند. این یعنی که شجره‌نامه‌ها پس از چند نسل به درون خود برمی‌گردند، شاخه‌ای نیستند بلکه بیشتر شبیه شبکه یا توری می‌شوند. شما ممکن است، و در واقع هستید، چندین بار از یک فرد واحد نَسَب برده باشید. مادربزرگِ پنج‌نسل‌قبل‌تان ممکن است این موقعیت را چندین بار در شجره‌نامه‌تان داشته باشد، چون شاخه‌های نوادگان او از او منشعب شده، اما به شما ختم شده‌اند.

هرچه به گذشته دورتر برویم، این شاخه‌ها بر تعداد کمتری از افراد تمرکز پیدا می‌کنند. واژه‌ی "pedigree" (شجره‌نامه) از عبارت فرانسوی pied de grue گرفته شده، به معنی "پای درنا"، چون انگشتان و پنجه‌ها از یک مفصل در پایین ساق پا (تقریباً معادل مچ پای ما) منشعب می‌شوند. این شاخه‌بندی، تنها برای چند نسل ابتدایی دقیق است، اما وقتی به گذشته می‌رویم، نادرست می‌شود. در واقع، هر فرد مانند گره‌ای در شبکه است که گذشته‌ی ژنتیکی به او می‌رسد و آینده‌ی ژنتیکی از او نشئت می‌گیرد—اگر فرزندی از خود باقی گذاشته باشد.

این موضوع برای من قابل درک است. منطق ساده این است که اکنون افراد زنده‌ی بیشتری روی زمین هستند تا هر لحظه‌ی دیگری در گذشته، بنابراین در گذشته افراد بسیار کمتری اجداد مشترک چندین نفر امروزی بوده‌اند. اما چگونه می‌توان با اطمینان کامل گفت که هر فرد اروپایی، مانند کریستوفر لی، مستقیماً از "آشتی‌دهنده‌ی بزرگ اروپا (شارلمانی)" نَسَب می‌برد؟

پاسخ این پرسش، پیش از ظهور توالی‌یابی پیشرفته‌ی DNA و تحلیل‌های ژنتیکی کهن ارائه شد؛ این پاسخ از ریاضیات می‌آید. «جوزف چانگ»، آمارشناسی از دانشگاه ییل، تصمیم گرفت که به جای ژنتیک یا شجره‌نامه‌ها، صرفاً با عدد و رقم نیاکان ما را بررسی کند. او با این پرسش آغاز کرد که "تا چه زمانی پیش از اکنون، همه‌ی مردم اروپا نیاکان مشترک داشته‌اند؟" برای این منظور، مدلی ریاضی ساخت که در آن تعداد نیاکان فرضی هر فرد (هرکدام با دو والد)، و جمعیت کنونی در نظر گرفته شده بودند، و بررسی کرد که چه زمانی این خطوط نسب به هم می‌رسند.

نتیجه فقط ۶۰۰ سال پیش بود. در اواخر قرن سیزدهم، زنی یا مردی در اروپا زندگی می‌کرد که اگر ثبت‌ و مدارک اجازه می‌دادند (که نمی‌دهند)، تمام اروپایی‌ها می‌توانستند نَسَب خود را به او برسانند. اگر این عجیب به نظر می‌رسد، به یاد داشته باشید که این فرد یکی از هزاران خط نَسَب شما در همین لحظه‌ی زمانی است، و سهم او از شجره‌نامه‌ی شبکه‌مانند شما بسیار ناچیز است. اما اگر می‌توانستیم کل شجره‌نامه‌ی تمام افراد زنده‌ی کنونی را تا ۶۰۰ سال پیش دنبال کنیم، در میان آن آشوب غیرقابل تحلیل، همه‌ی افراد اروپایی‌تبار می‌توانستند خطی پیدا کنند که در زمان ریچارد دوم با خطوط دیگران تلاقی کند.

اما محاسبات چانگ عجیب‌تر می‌شود اگر چند قرن بیشتر به عقب برگردیم. هزار سال پیش، ریاضیات به وضوح چیزی گیج‌کننده و کمی نگران‌کننده را نشان می‌دهد: یک‌پنجم مردمی که هزار سال پیش در اروپا زندگی می‌کردند، هیچ بازمانده‌ای در امروز ندارند. نسب آن‌ها در جایی از مسیر، با خود یا یکی از نوادگان‌شان، از بین رفته است. در عوض، ۸۰ درصد باقی‌مانده، نیاکان تمام افراد زنده‌ی امروز هستند. یعنی تمام خطوط نَسَب بر روی هر فردی در قرن دهم میلادی متمرکز می‌شوند.

یک راه برای درک این موضوع آن است که تصور کنیم هر فرد اروپایی‌تبار باید میلیاردها نیا در قرن دهم داشته باشد، اما آن زمان میلیاردها نفر وجود نداشتند، پس باید این میلیاردها نیا را در تعداد واقعیِ مردم آن زمان جا داد. نتیجه‌ی این تناقض عددی این است که آن میلیاردها خط نَسَب، نه تنها به تعداد اندکی فرد، بلکه عملاً به همه‌ی کسانی که آن زمان زنده بودند، ختم می‌شود. بنابراین، اگر شارلمانی در قرن نهم زندگی می‌کرد (که می‌دانیم چنین بوده)، و اگر نوادگانی از خود باقی گذاشت که امروز زنده هستند (که می‌دانیم چنین است)، آنگاه او نیاکان تمام اروپایی‌تباران امروزی است.

#ترجمه
#تفاخر
#خودمداری
#سپیده_آبادپور
@NewHasanMohaddesi
👍11👏4🤔42👎2
ناصر تقوایی، خالق آثار شاخص سینمایی و تلویزیونی در ایران، روز سه‌شنبه ۲۲ مهر در ۸۴ سالگی درگذشت.

مرضیه وفامهر، همسر آقای تقوایی، در پستی اینستاگرامی نوشت: «هنرمندی که دشواری آزاده زیستن را برگزید به رهایی رسید».

او افزود: «پروازش را به خاطر بسپاریم. او عاشق گیاهان بود، به یادش درخت بکاریم. او عاشق نور بود، شمع خویش را بیافروزیم. او عاشق جامه‌ سپید بود، به یادش سپید بپوشیم. او عاشق ادبیات بود، به یادش بخوانیم. او عاشق سینما بود، به یادش تماشا کنیم. یاد او را با نواختن و شنیدن موسیقی، و تماشای هنرها گرامی بداریم نه غیر از این».

ناصر تقوایی زادهٔ ۲۲ تیر ۱۳۲۰ در آبادان بود و فعالیت حرفه‌ای خود را با مستندسازی و سپس کار در تلویزیون ملی ایران آغاز کرد. او در طول فعالیت هنری خود شش فیلم سینمایی، یک سریال تلویزیونی و چند مستند ساخت.

او که از جوانی در کنار نوشتن داستان بیش از هر سینماگر دیگری در آثار سینمایی‌اش از ادبیات وام گرفت، تا پیش از انقلاب بهمن ۵۷ آثار درخشانی ساخت و نام خود را به‌عنوان یکی از بنیان‌گذاران موج نو سینمای ایران تثبیت کرد.

تقوایی در فیلم «خشت و آینه» دستیار ابراهیم گلستان شد و در سال ۴۷ اولین فیلم بلندش را با نام «آرامش در حضور دیگران» ساخت و در سال‌های بعد سریال «دایی جان ناپلئون» و فیلم‌های بلند و کوتاه «نفرین»، «صادق کُرده»، «رهایی» و «بادجن» را خلق کرد.

او اما بعد از انقلاب تنها توانست سه فیلم بسازد: «ناخدا خورشید» با اقتباس از قصه «داشتن و نداشتن» ارنست همینگوی؛ «ای ایران» که سال ۶۸ ساخته شد؛ و «کاغذ بی‌خط» که سال ۱۳۸۰ پس از ۱۲ سال سکوت اجباری و چند سالی پس از قتل‌های زنجیره‌ای آن را ساخت و همین موضوع را درونمایه فیلم خود قرار داد.

پس از این فیلم، ناصر تقوایی دیگر امکان ساختن هیچ فیلم دیگری را پیدا نکرد. ساخت آخرین فیلمش «چای تلخ» در سال ۱۳۸۲ نیمه‌کاره ماند.

تقوایی جوایز ملی و بین‌المللی متعددی از جمله پلنگ برنزی جشنواره فیلم لوکارنو در سال ۱۹۸۸ را برای فیلم «ناخدا خورشید» دریافت کرد.

در سال ۱۳۸۰، جایزه ویژهٔ هیئت داوران جشنواره فیلم فجر به او اهدا شد، اما از پذیرش آن خودداری کرد.

این فیلمساز ایرانی در طول دوران حرفه‌ایش، چه قبل و چه بعد از انقلاب بهمن ۵۷، به خاطر ایستادگی در برابر سانسور شناخته می‌شد.
@VahidHeadline

📡 @VahidOnline
💔1210👍5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
♦️افسانه‌ی "تداوم ایران" در خیال‌بافی‌های یک دانش‌گاهی‌ی ترک

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی

۲۲ مهر ۱۴۰۴
👇👇👇

#ایران
#افسانه‌ی_تداوم
#مقصود_فراستخواه
@NewHasanMohaddesi
👎13👍92😍1
♦️افسانه‌ی "تداوم ایران" در خیال‌بافی‌های یک دانش‌گاهی‌ی ترک: پسا پساخوانی‌ی تاریخ!

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی

۲۲ مهر ۱۴۰۴


اگر یک اهل ادبیات یا یک شاعر در باره‌ی پدیده‌ای خیال‌بافی کند یا شعر بسراید، شاید بشود آن را افسانه‌بافی‌ای شاعرانه خواند و با اِغماض از آن عبور کرد، امّا یک پژوهش‌گر دانش‌‌گاهی می‌داند که نمی‌تواند در باره‌ی امر واقع خیال‌بافی کند. پژوهش‌گر دانش‌گاهی حتّا کم و بیش می‌فهمد که در مفهوم‌سازی‌ی نظری نیز می‌بایست چشمی به واقعیت و فکت‌ها داشته باشد. البته اگر چنین چیزی را درنیافت، می‌بایست این را با تذکّر به او فهماند.

کسی که از تداوم یک کشور آن‌هم در طی‌ی چند هزار سال سخن می‌گوید، هم لازم است:
۱. به مبانی‌ی فلسفی‌ی بحث خود تفطّن داشته باشد و هم،
۲. بتواند نظریه‌ای جامعه‌شناختی در تأیید چنین تداومی بپرورد و نشان دهد که تحوّلات چند هزار ساله با این همه گسست و انقطاع، مانع تداوم جامعه نشده است و هم،
۳. بتواند به‌نحو قابل دفاعی «تداوم جامعه» را تعریف کند و هم،
۴. بتواند شاخص‌های قابل سنجشی را برای سنجش تداوم جامعه ارایه کند و هم،
۵. داده‌های تاریخی و جامعه‌شناختی‌‌ی مکفی برای چنین ادّعای درشتی فراهم و ارایه کند.


تا زمانی که مدّعیان «تداوم ایران» این موارد را در کاری پژوهشی نشان ندهند، می‌توان چنین ادعایی را افسانه‌ی تداوم ایران خواند و چنین سخنانی را خیال‌بافی در باره‌ی تداوم ایران نامید. البتّه، می‌توان برای خوش‌آیند ملی‌گرایان و ایران‌پرستان سخنانی از روی مجامله گفت؛ چنان‌که دکتر فراستخواه در موارد دیگری نیز از روی مجامله برای خوش‌آیند این و آن سخن گفته اند (اگر مصداق لازم باشد عرض خواهم کرد). امّا لزومی ندارد که ما در باره‌ی هر نوع مجامله‌گویی سکوت کنیم و به هم‌کارمان تذکّر ندهیم.

فراستخواه از ایده‌ی چند هزار ساله‌ی ایران سخن می‌گوید! پرسشی که مطرح می‌شود این است که آیا فراستخواه درک درستی از «ایده» دارد؟‌ آیا در یک جامعه‌ی نانویسا در عصر ایران باستان می‌توان از وجود ایده سخن گفت؟ به‌راستی مراد او از ایده‌، مفهومی نظری است؟ آیا فراستخواه به الزامات فلسفی‌ی سخن اش تفطّن دارد؟ یا صرفا برای خوش‌آیند این و آن از ایده‌ی چند هزار ساله‌ی ایران سخن گفته است؟ آیا فراستخواه اصلاً مطالعاتی در باره‌ی تاریخ ایران دارد یا به‌نحو عامیانه و مقلّدانه از «ایران» و از «ایده»ی چند هزار ساله‌ی ایران سخن گفته است؟



🔻پس‌نوشت: ما گیلک‌ها اصطلاحی داریم به نام «پسا پسا». حضراتی که از تداوم ایران سخن می‌گویند، تاریخ را پسا پسا می‌خوانند؛ یعنی به جای این‌که تاریخ فلات ایران را از آغاز بخوانند و بنویسند، از انتها (یعنی‌ی لحظه‌ی حال‌شان) می‌خوانند و می‌نویسند و لذا در آن تداوم می‌بینند. در واقع، چیزی به نام تداوم را به آن می‌افزایند. مشکل این حضرات در همین پسا پساخوانی‌ی تاریخ است.

#ایران
#افسانه‌ی_تداوم
#مقصود_فراستخواه
#پساپساخوانی_تاریخ
@NewHasanMohaddesi
👏33👎18👍95
♦️"ایران، یک ایده معرفتی"!

دکتر کریم علیزاده
دکترای انسان‌شناسی از دانش‌گاه هاروارد و استادیار دانش‌گاه تنسی از تاکسویل امریکا
۲۳ مهر ۱۴۰۴

آقای دکتر مقصود فراستخواه تبریزی، استاد دانشگاه، میگوید: "ایران در بیش از چند هزار سال حتی پیش از آنکه یک دولت-کشور باشد یک ایده‌ معرفتی بود و مردم ایران در طول تاریخ خود همیشه یک دانش و آگاهی تاریخی و یک فلسفه با هم بودن در این سرزمین داشتند."

به این عبارات دقت کنید: "چند هزار سال"، ایران "ایده معرفتی بود" و مردم ایران "خود همیشه یک دانش و آگاهی تاریخی و یک فلسفه با هم بودن در این سرزمین داشتند." چنین گفته هایی چه اساسی دارند و به چه چیزهایی اتکا دارند؟ این گفته ها بیشتر شعرگونه اند تا حاصل تحقیق و تحلیل علمی. بیشتر نمایشگر خواسته ها و امیال و آرزوی های امروزین ما هستند تا واقعیت تاریخی. از هر نظر و از دریچه هر علم مدرنی (باستانشناسی، انسانشناسی یا تاریخ) هم که ایران را مطالعه کنیم هزاران سال قدمت ندارد (در عجبم که از رقم کلیشه ای تمدن «هفت هزارساله» استفاده نکرد).

تاریخ زندگی در این سرزمین بارها و بارها تغییرات و تحولات و گسست به خود دیده است. آگاهی تاریخی بین مردمانی که در ایران زندگی کرده اند همیشه مورد مناقشه بوده است و معلوم نیست تا زمان عصر حاضر حتی بتوان از وجود آگاهی تاریخی بین مردمان ساکن در ایران سخن گفت. کدام تجارب تمدنی؟ کدام خرد تاریخی و تجارب تمدنی که یک نسل آگاهانه به بعدی ها منتقل کرده است؟ کدام تداوم خطی؟ تو گویی خرد تاریخی و تجربه تمدنی که ایشان نام میبرند چیزی شبیه مشعل المپیک بوده و دائم دست به دست شده تا به ایرانیان امروزی رسیده، توگویی همه این افرادی که مشعل را دست به دست میکردند از خط پایان آگاهی داشتند و همگی هم یک اعتقاد یکسان و راسخ به مسیر و این مشعل داشته اند.

مشکلی که در تفکرات ایشان و امثال ایشان، از جمله سیدجواد طباطبایی و اسلامی ندوشن و بقیه دیده می شود این است که تداوم زندگی را با تداوم فرهنگی خلط میکنند. البته که علیرغم تمامی تغییرات و تحولات، سقوط ها و فروپاشی ها و تکه پاره شدن ها و کشتارها و قتل عام ها... عده ای از مردم باقی ماندند و زندگی ادامه یافت، ولی تداوم زندگی مساوی با تداوم فرهنگی خطی نیست. سرزمینی که امروزه ایران می نامیم بارها و بارها فتح شده، دین و فرهنگ فاتحان را پذیرفت، نهادهای اجتماعی و سیاسی جدید به خود دید، هویت جمعی و اجتماعی مردم بارها تغییر کرد، حتی مردان و زنان که در این سرزمین زندگی میکردند برای صدها سال در هنرهای تجسمی به شکل مردان و زنان مغولی و چینی به تصویر کشیده میشد، اسم ایران برای صدها سال ناپدید شد، زبان های رایج در این سرزمین بارها و بارها دستخوش تغییر شدند، .... کدام تداوم خطی؟ چقدر دیگر باید تغییر و تحول پیش میامد تا تصور ما از تداوم خطی را مخدوش میکرد؟

دیدن تداوم خطی در تاریخ ایران علیرغم اینهمه تغییرات محصول محققین ایرانشناسی و حوزه ایرانشناسی است که در خدمت قدرتهای استعماری غربی بود (ایرانشناسی اساسا علم نبود). این نوع نگاه به تاریخ و فرهنگ و جامعه دهه هاست که منسوخ شده است. اما ما ایرانی ها هنوز دوست داریم با عینک استعماری ایرانشناسان به تاریخ این سرزمین نگاه کنیم و در این توهم دلنشین بمانیم و غوطه بخوریم.


🔻منبع:
https://www.tg-me.com/archaeologicalanthropology/1036

#ایران
#کریم_علیزاده
#افسانه‌ی_تداوم
#مقصود_فراستخواه
#پساپساخوانی_تاریخ
@NewHasanMohaddesi
👍37👎52😍1
2025/10/27 03:36:03
Back to Top
HTML Embed Code: