Forwarded from جراح الضالع شليل
أليست هذه الآيات تعني أنه سيكون حسرة شديدة عندما يقولون: {لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّأُوا مِنَّا}؟ عبّر الله عن أن هذه الكلمة انطلقت من نفوس تتقطع حسرات {لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّأُوا مِنَّا} غيظ شديد، وتألم شديد من أولئك الذين كنا في الدنيا نصفق لهم، وكنا في الدنيـا نؤيدهـم، وكنا في الدنيا نمشي على توجيهاتهم، وهم كانوا هكذا: توجيهات ليست على وفق كتاب الله سبحانه وتعالى! حسرات عندما قال الله: {كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}.
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (البقرة: من الآية 163) إله واحد، نبي واحـد، وكتاب واحد، ومنهج واحد، وطريق واحد لغاية واحدة، هي رضا الله والجنة.
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (البقرة: من الآية 163) إله واحد، نبي واحـد، وكتاب واحد، ومنهج واحد، وطريق واحد لغاية واحدة، هي رضا الله والجنة.
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.
👍1
Forwarded from جراح الضالع شليل
https://www.facebook.com/share/p/18p7u4xD7X/
*★أعمالهم تدل عليهم فلا يستطيع أي شخص أو كيان طائفة كانت أو حزب إنسان كان أو حيوان، أن يقوم بعمل يشبه أو يماثل أو يقارن بأعمال "صهاينة العجم ووهابية العرب"أعمالهم مميزة بالختم والتوقيع معروفة.★*
*★✍ ابوجراح شليل★*
*"لا تستغرب ولا تتعجب!!!"أنها الحقيقة التي يعلمها ويسمع عنها ويشاهدها جميع من في هذا العالم ، حقيقة أن ما يقوم به كيان العدو الإسرائيلي من جرائم إبادة جماعية في غزة يقتل الأطفال والنساء ،يقطع رؤوسهم ويمزق أجسادهم إلى أشلاء أمام مرأى ومسمع العالم أجمع دون أن يرف له جفن يرتكب مجازر تندى دماً من هولها وبشاعتها جبين الإنسانية فتلك المجازر التي يقوم بها لا يستطيع أين كان أو موجود في هذا العالم أن يقوم بمثلها..."إلا وهابية العرب"وخصوصاً في اليمن والتي كان آخرها مجزة أطفال تعز التي مزقت اشلائهم مدفعية مرتزقة الإصلاح وكذلك ما حصل من جريمة ذبح طفلة حديثة الولادة في منطقة سناح القابعة تحت سيطرة مرتزقة العدوان على اليمن من محافظة الضالع ، فألاصلاح،ومن على شاكلتهم من السلف وغيرها من التيارات الذين يحملون الفكر التكفيري والثقافة الوهابية التي تبيح لهم القيام بأعمال لا يستطيع أين كان أو موجود القيام بمثلها "إلا صهاينة العجم كيان العدو الصهيوني"... وهذه هي الحقيقة فأعمالهم تحمل توقيعهم وختمهم وحقوق القيام بها ومثلها محفوظة لدى كيان العدو الإسرائيلي ومرتزقة العدوان على اليمن فقط.★*
*★"لا تستغرب ولا تتعجب ولا تندهش ، فسلاحهم واحد وصنع في مصنع واحد والممول النظام السعودي والاماراتي والقطري والتركي يعني الممول واحد.. وكذلك الفكر والثقافة والتوجه واحد بس يختلف اختلاف بسيط وهو أن فكر وثقافة كيان العدو الإسرائيلي بالغة العبرية يعني عجمي...بينما فكر وثقافة الوهابية تمت ترجمته لهم بالعربي... الطابعة واحدة.. ينفذون نفس الدور ويتوجهون نفس التوجه ويحملون نفس القلب والمشاعر والضمير...فلا تستغرب ولا تتعجب.★*
*★✍ ابوجراح شليل★*
*★أعمالهم تدل عليهم فلا يستطيع أي شخص أو كيان طائفة كانت أو حزب إنسان كان أو حيوان، أن يقوم بعمل يشبه أو يماثل أو يقارن بأعمال "صهاينة العجم ووهابية العرب"أعمالهم مميزة بالختم والتوقيع معروفة.★*
*★✍ ابوجراح شليل★*
*"لا تستغرب ولا تتعجب!!!"أنها الحقيقة التي يعلمها ويسمع عنها ويشاهدها جميع من في هذا العالم ، حقيقة أن ما يقوم به كيان العدو الإسرائيلي من جرائم إبادة جماعية في غزة يقتل الأطفال والنساء ،يقطع رؤوسهم ويمزق أجسادهم إلى أشلاء أمام مرأى ومسمع العالم أجمع دون أن يرف له جفن يرتكب مجازر تندى دماً من هولها وبشاعتها جبين الإنسانية فتلك المجازر التي يقوم بها لا يستطيع أين كان أو موجود في هذا العالم أن يقوم بمثلها..."إلا وهابية العرب"وخصوصاً في اليمن والتي كان آخرها مجزة أطفال تعز التي مزقت اشلائهم مدفعية مرتزقة الإصلاح وكذلك ما حصل من جريمة ذبح طفلة حديثة الولادة في منطقة سناح القابعة تحت سيطرة مرتزقة العدوان على اليمن من محافظة الضالع ، فألاصلاح،ومن على شاكلتهم من السلف وغيرها من التيارات الذين يحملون الفكر التكفيري والثقافة الوهابية التي تبيح لهم القيام بأعمال لا يستطيع أين كان أو موجود القيام بمثلها "إلا صهاينة العجم كيان العدو الصهيوني"... وهذه هي الحقيقة فأعمالهم تحمل توقيعهم وختمهم وحقوق القيام بها ومثلها محفوظة لدى كيان العدو الإسرائيلي ومرتزقة العدوان على اليمن فقط.★*
*★"لا تستغرب ولا تتعجب ولا تندهش ، فسلاحهم واحد وصنع في مصنع واحد والممول النظام السعودي والاماراتي والقطري والتركي يعني الممول واحد.. وكذلك الفكر والثقافة والتوجه واحد بس يختلف اختلاف بسيط وهو أن فكر وثقافة كيان العدو الإسرائيلي بالغة العبرية يعني عجمي...بينما فكر وثقافة الوهابية تمت ترجمته لهم بالعربي... الطابعة واحدة.. ينفذون نفس الدور ويتوجهون نفس التوجه ويحملون نفس القلب والمشاعر والضمير...فلا تستغرب ولا تتعجب.★*
*★✍ ابوجراح شليل★*
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Forwarded from المسيرة عاجل
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from جراح الضالع شليل
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*★البنك المركزي يعلن عن سك عملة معدنية من فئة (50) ريالا ستوضع للتداول ابتداء من يوم غد الأحد★*
★السبت، 17 محرم 1447هـ الموافق 12 يوليو 2025م.
#منصة_إعلام_الضالع
*★أعلن البنك المركزي اليمني، عن سك عملة معدنية جديدة من فئة (50) ريالا ستوضع في التداول اعتبارا من يوم غد الأحد الـ 18 من شهر محرم 1447هـ، الموافق 13 يوليو 2025م.★*
*وأشار البنك المركزي في بيان صادر عنه اليوم تلقته وكالة الأنباء اليمنية (سبأ) إلى أن سك هذه العملة المعدنية يأتي في إطار حرص البنك على إيجاد حلول لمشكلة الأوراق النقدية التالفة، وتعزيز جودة النقد الوطني التداول.*
*وأوضح أن هذه الخطوة تأتي تأكيدا على التزام البنك بتعزيز ثقة المجتمع في العملة الوطنية، وتنفيذا لما أعلنه سابقا عند طرح العملة المعدنية من فئة (100) ريال، وذلك كإجراء مدروس ومسؤول، لتكون بديلا للأوراق النقدية التالفة من نفس الفئة، دون أن يترتب على هذا الطرح أي زيادة في الكتلة النقدية أو أي تأثير على أسعار الصرف.*
*وأكد البنك المركزي اليمني أنه تم تصميم وسك هذه العملة المعدنية وفق أعلى المواصفات الفنية والأمنية العالية؛ لضمان متانتها وكفاءتها في التداول.*
*وذكر البيان أن البنك المركزي خصص مراكز استبدال في المركز الرئيسي وفروعه في المحافظات، لتسهيل استبدال العملة الورقية التالفة بالعملة المعدنية الجديدة لكافة المواطنين والجهات ذات العلاقة خلال أوقات الدوام الرسمي.*
*وتوجه البنك بالشكر والتقدير لأبناء الشعب اليمني على ثقتهم.. مؤكدا مضيه في اتخاذ كل ما يلزم من إجراءات لتعزيز قوة العملة الوطنية وضمان استقرار النظام الصرفي، وصون مدخرات المواطنين، وتعزيز الثقة بالاقتصاد الوطني، مهما كانت التحديات.*
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*★البنك المركزي يعلن عن سك عملة معدنية من فئة (50) ريالا ستوضع للتداول ابتداء من يوم غد الأحد★*
★السبت، 17 محرم 1447هـ الموافق 12 يوليو 2025م.
#منصة_إعلام_الضالع
*★أعلن البنك المركزي اليمني، عن سك عملة معدنية جديدة من فئة (50) ريالا ستوضع في التداول اعتبارا من يوم غد الأحد الـ 18 من شهر محرم 1447هـ، الموافق 13 يوليو 2025م.★*
*وأشار البنك المركزي في بيان صادر عنه اليوم تلقته وكالة الأنباء اليمنية (سبأ) إلى أن سك هذه العملة المعدنية يأتي في إطار حرص البنك على إيجاد حلول لمشكلة الأوراق النقدية التالفة، وتعزيز جودة النقد الوطني التداول.*
*وأوضح أن هذه الخطوة تأتي تأكيدا على التزام البنك بتعزيز ثقة المجتمع في العملة الوطنية، وتنفيذا لما أعلنه سابقا عند طرح العملة المعدنية من فئة (100) ريال، وذلك كإجراء مدروس ومسؤول، لتكون بديلا للأوراق النقدية التالفة من نفس الفئة، دون أن يترتب على هذا الطرح أي زيادة في الكتلة النقدية أو أي تأثير على أسعار الصرف.*
*وأكد البنك المركزي اليمني أنه تم تصميم وسك هذه العملة المعدنية وفق أعلى المواصفات الفنية والأمنية العالية؛ لضمان متانتها وكفاءتها في التداول.*
*وذكر البيان أن البنك المركزي خصص مراكز استبدال في المركز الرئيسي وفروعه في المحافظات، لتسهيل استبدال العملة الورقية التالفة بالعملة المعدنية الجديدة لكافة المواطنين والجهات ذات العلاقة خلال أوقات الدوام الرسمي.*
*وتوجه البنك بالشكر والتقدير لأبناء الشعب اليمني على ثقتهم.. مؤكدا مضيه في اتخاذ كل ما يلزم من إجراءات لتعزيز قوة العملة الوطنية وضمان استقرار النظام الصرفي، وصون مدخرات المواطنين، وتعزيز الثقة بالاقتصاد الوطني، مهما كانت التحديات.*
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.
Forwarded from جراح الضالع شليل
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*دروس من هدي القرآن الكريم*
*🔹معرفة الله–الثقة بالله-الدرس الأول🔹*
*ملزمة الأسبوع | اليوم الثاني*
*ألقاها السيد/حسين بدرالدين الحوثي-رضوان الله عليه*
*بتاريخ 18/1/2002م | اليمن - صعدة*
*〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️*
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (البقرة: من الآية 163) إله واحد، نبي واحـد، وكتاب واحد، ومنهج واحد، وطريق واحد لغاية واحدة، هي رضا الله والجنة.
آية الكرسي التي نقرؤها - وهي من أعظم آيات القرآن الكريم - يقول الله سبحانه وتعالى فيها: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُـذُهُ سِنَـةٌ وَلا نَـوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِـي الْأَرْضِ} (البقرة: من الآية 255) ثقـوا به؛ لأنه الله الذي لا إله غيره، أي هو من يملك شؤونكم، من بيده شؤونكم وأموركم، هو من يدبر أموركـم، هـو وحـده الـذي يمكـن أن تألهـوا إليـه وتلتجئوا إليه.. هو الحي، لا يمكن أن تقول: [ربما قد مـات، الله يرحمـه، أيـش عبَّا يسوي لنا]؟ لا، هو الحي.. هو الشاهد على كل شيء.
قيوم، هو القيوم على كل شيء، فهو قائم على كل نفس بما كسبت. هو القيوم، هو الشاهد على هذا العالم، من يقوم بتدبير شؤونك، هو من يقوم بتحقيق ما وعدك به، بإنجاز ما وعدك به.
هو أيضاً {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ} أول النوم، أو نوع من الغفلة، {وَلا نَوْمٌ} فيمكن أن يهاجموك وهو راقد.. لا، يقول واحد [والله إما إذا هو بيرقد فيمكن يباغتونا وهو راقد ويرجع ينتبه وقد نجحت] لا، لا.. الله سبحانه وتعالى لا يغفل، لا ينام، لا يسهو، لا ينسى عندما تثق به فأنت تثق بمن لا يغفل عنك لحظة واحدة، بمن هو عليم بذات الصدور، صدرك أنت، وصدر عدوك، فثق بمن يستطيع أن يملأ قلبك إيماناً وقوة، ويملأ قلب عدوك رعباً وخوفاً {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ} (الأنفال: من الآية12).
مـن هـو الـذي يمكـن أن تتـولاه ولـه هيمنـة على القلوب؟ من هو الذي يمكن؟ لا زعيم، لا رئيس، لا ملـك، لا أي أحـد في هـذا العالـم لـه هيمنـة علـى القلوب.. ألم يقل الرسول (صلوات الله عليه وعلى آله): ((نصرت بالرعب من مسيرة شهر))؟ من أين جاء هذا الرعب؟ من قِبل الله، هو الذي هو مطلع على القلوب، وبيده القلوب يستطيع أن يملأها رعباً، ويملأ تلك القلوب قوة وإيماناً وثقـة، وعزمـاً وإرادة صلبة؛ لأنه قيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم.
ممكن يكون معك وأنت في الدنيا هذه صديق مسؤول أو تاجر، يحصل موقف، تسير إلى عند باب بيته.. قالوا: [لحظة عاده راقد].. [يا جماعة احنا عجّالين بلغوه].. قالوا [مـا يمكـن].. لأنـه عادة كل من هو كبير في هذه الدنيا كلما بيكون أكثر ابتعاداً عن الناس.. [راقد؟ شٌوفوه لنا.. ذا معنا ورقة نريد يعمل لنا توجيه إلى عند فلان، معنا مشكلة كذا وكذا، ونريد..] قالوا: [لحظة.. راقد]، ويمكن أن تخلي الورقة عند الحارس وتجي لها إن شاء الله بكرة؛ لأن وليك هذا هو يسهر على الفيديو إلى ما قبل الفجر، ويتابع الفضائيات إلى ما قبل الفجر، ثم ينام ويواصل نومه إلى الظهر، وهناك من يذهب يشتري له قات، ويذهب يشتري مصاريف البيت، وهو يصحو فقط في الظهر، وأنـت منتظـر لـه عنـد الباب، لأن وليك هذا راقد، تأخذه ساعات من النوم، والورقة حقك عندما توصلها عنده يقلبها قليلاً، وهو متأثر بعد النوم، عاده مِبَخِر بعد الغداء، وإن شاء الله عندما يصحو بالقات قبل المغـرب يرجـع يشوف ورقتـك، ثـم يحولهـا: [الأخ الفلاني اطلعوا على قضية الأخ فلان وانظروا فيها على حسب مـا بـدا لكـم]. مثـل هذا ليس جديراً بأن تتولاه، وأن تثق به بعيداً عن الله سبحانه وتعالى.
أما الله عندما تتولاه هو الشاهد على كل شيء، هو الحاضر على كل شيء {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} (المجادلة: من الآية7)، {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (الحديد: من الآية6)، {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} (البقرة: من الآية255). هو إلهك، هو ليس إلهاً من تلك الآلهة التي شراها جدك من الهند ووضعها في الساحـة قـرب بيتـك، يحتـاج تنظفه وتبخر له - مثلما كان يفعل العرب سابقاً - وهو لا يملك حتى المكان الذي هو منصوب عليه.
أما هذا الإله العظيم، هـو مـن لـه ملـك السمـاوات والأرض، وكونه مالـك مـن في السماوات والأرض - ملك نافذ لا أحد يستطيع أن يتمرد على إرادته، لا أحد يستطيع أن يغالبه - فإذا ما كان معك فسيجعل الكون بكلـه معـك، وهـو مـن يستطيـع أن يهيئ ويدبر، يستطيع أن يسخر.
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*دروس من هدي القرآن الكريم*
*🔹معرفة الله–الثقة بالله-الدرس الأول🔹*
*ملزمة الأسبوع | اليوم الثاني*
*ألقاها السيد/حسين بدرالدين الحوثي-رضوان الله عليه*
*بتاريخ 18/1/2002م | اليمن - صعدة*
*〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️*
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (البقرة: من الآية 163) إله واحد، نبي واحـد، وكتاب واحد، ومنهج واحد، وطريق واحد لغاية واحدة، هي رضا الله والجنة.
آية الكرسي التي نقرؤها - وهي من أعظم آيات القرآن الكريم - يقول الله سبحانه وتعالى فيها: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُـذُهُ سِنَـةٌ وَلا نَـوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِـي الْأَرْضِ} (البقرة: من الآية 255) ثقـوا به؛ لأنه الله الذي لا إله غيره، أي هو من يملك شؤونكم، من بيده شؤونكم وأموركم، هو من يدبر أموركـم، هـو وحـده الـذي يمكـن أن تألهـوا إليـه وتلتجئوا إليه.. هو الحي، لا يمكن أن تقول: [ربما قد مـات، الله يرحمـه، أيـش عبَّا يسوي لنا]؟ لا، هو الحي.. هو الشاهد على كل شيء.
قيوم، هو القيوم على كل شيء، فهو قائم على كل نفس بما كسبت. هو القيوم، هو الشاهد على هذا العالم، من يقوم بتدبير شؤونك، هو من يقوم بتحقيق ما وعدك به، بإنجاز ما وعدك به.
هو أيضاً {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ} أول النوم، أو نوع من الغفلة، {وَلا نَوْمٌ} فيمكن أن يهاجموك وهو راقد.. لا، يقول واحد [والله إما إذا هو بيرقد فيمكن يباغتونا وهو راقد ويرجع ينتبه وقد نجحت] لا، لا.. الله سبحانه وتعالى لا يغفل، لا ينام، لا يسهو، لا ينسى عندما تثق به فأنت تثق بمن لا يغفل عنك لحظة واحدة، بمن هو عليم بذات الصدور، صدرك أنت، وصدر عدوك، فثق بمن يستطيع أن يملأ قلبك إيماناً وقوة، ويملأ قلب عدوك رعباً وخوفاً {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ} (الأنفال: من الآية12).
مـن هـو الـذي يمكـن أن تتـولاه ولـه هيمنـة على القلوب؟ من هو الذي يمكن؟ لا زعيم، لا رئيس، لا ملـك، لا أي أحـد في هـذا العالـم لـه هيمنـة علـى القلوب.. ألم يقل الرسول (صلوات الله عليه وعلى آله): ((نصرت بالرعب من مسيرة شهر))؟ من أين جاء هذا الرعب؟ من قِبل الله، هو الذي هو مطلع على القلوب، وبيده القلوب يستطيع أن يملأها رعباً، ويملأ تلك القلوب قوة وإيماناً وثقـة، وعزمـاً وإرادة صلبة؛ لأنه قيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم.
ممكن يكون معك وأنت في الدنيا هذه صديق مسؤول أو تاجر، يحصل موقف، تسير إلى عند باب بيته.. قالوا: [لحظة عاده راقد].. [يا جماعة احنا عجّالين بلغوه].. قالوا [مـا يمكـن].. لأنـه عادة كل من هو كبير في هذه الدنيا كلما بيكون أكثر ابتعاداً عن الناس.. [راقد؟ شٌوفوه لنا.. ذا معنا ورقة نريد يعمل لنا توجيه إلى عند فلان، معنا مشكلة كذا وكذا، ونريد..] قالوا: [لحظة.. راقد]، ويمكن أن تخلي الورقة عند الحارس وتجي لها إن شاء الله بكرة؛ لأن وليك هذا هو يسهر على الفيديو إلى ما قبل الفجر، ويتابع الفضائيات إلى ما قبل الفجر، ثم ينام ويواصل نومه إلى الظهر، وهناك من يذهب يشتري له قات، ويذهب يشتري مصاريف البيت، وهو يصحو فقط في الظهر، وأنـت منتظـر لـه عنـد الباب، لأن وليك هذا راقد، تأخذه ساعات من النوم، والورقة حقك عندما توصلها عنده يقلبها قليلاً، وهو متأثر بعد النوم، عاده مِبَخِر بعد الغداء، وإن شاء الله عندما يصحو بالقات قبل المغـرب يرجـع يشوف ورقتـك، ثـم يحولهـا: [الأخ الفلاني اطلعوا على قضية الأخ فلان وانظروا فيها على حسب مـا بـدا لكـم]. مثـل هذا ليس جديراً بأن تتولاه، وأن تثق به بعيداً عن الله سبحانه وتعالى.
أما الله عندما تتولاه هو الشاهد على كل شيء، هو الحاضر على كل شيء {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} (المجادلة: من الآية7)، {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (الحديد: من الآية6)، {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} (البقرة: من الآية255). هو إلهك، هو ليس إلهاً من تلك الآلهة التي شراها جدك من الهند ووضعها في الساحـة قـرب بيتـك، يحتـاج تنظفه وتبخر له - مثلما كان يفعل العرب سابقاً - وهو لا يملك حتى المكان الذي هو منصوب عليه.
أما هذا الإله العظيم، هـو مـن لـه ملـك السمـاوات والأرض، وكونه مالـك مـن في السماوات والأرض - ملك نافذ لا أحد يستطيع أن يتمرد على إرادته، لا أحد يستطيع أن يغالبه - فإذا ما كان معك فسيجعل الكون بكلـه معـك، وهـو مـن يستطيـع أن يهيئ ويدبر، يستطيع أن يسخر.
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.
Forwarded from جراح الضالع شليل
{مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} (البقرة: من الآية255)، حتى لو ظننت من منطلق آخر بأن ذلك الشخص الكبير في الدنيا يمكن أن يكون كبيراً في الآخرة، فيشفع لك؛ لأنه كان وجيهاً في هذه الدنيا ولديه ممتلكات كثيـرة، وكـان لـه سلطـة عظيمة يمكن أن ينفع يوم القيامة.. كانـت هـذه نظـرة عنـد العـرب السابقين، عند الجاهليين السابقين، كانوا يعتقدون أن الشخص الوجيه في الدنيا يمكن أن يكون أيضاً وجيهاً في الآخرة، كان يقولون: لو فرضنا أن هناك آخرة سنكون نحن من المقربين، ونكون نحن؛ لأننا هنا في الدنيا عظماء {وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً} (الكهف: من الآية36).
في يوم القيامة لا تكون شفاعة إلا لمن ارتضى، ولا شفاعة إلا لمن يأذن، فمن يشفعون هم أولياؤه، هم أنبياؤه، هم من هم في طريقه الذي رسمه وليسوا ممن يفرضون أنفسهم عليه، {وَلا يَشْفَعُونَ} أيضاً {إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} (الأنبياء: من الآية 28).
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي: عندما يقول لك: ليس هناك من يشفع إلا بإذنه، أنه يعلم فعلاً أنه لا أحد يشفع إلا بإذنه هو {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} هو يعلم حاضرهم وماضيهم ومستقبلهم، {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ} (البقرة: من الآية 255)، هو الذي أحاط علمه بكل شيء، فهو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم.
أي لا تقل: ربما الله قال أنه لن يشفِّع أحد إلا بإذنه، لكن هذا ربما يكون الباري هو قد بدا له شيء لأنه عاد باقي مسافة إلى القيامة، وعاد باقي زمان طويل، وباقي كذا.. احتمال..، هو يقول حتى لو كررت هذه الآية حتى مع الملائكة في مجال الشفاعة، {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}، {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} في أكثر من آية في القرآن يقول أنه يعلـم مـا سيقـع، ويعلـم الحـدود التـي لا يمكـن أن يتجاوزوها، والصلاحية في مجال الشفاعة التي تعطى لهم فقط، ولمن تعطى فقط، فلا يتخلف الواقع عما علمه يوم القيامة.
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} (البقرة: من الآية255) يقال: علمه، ويقال: ملكه، معنى كلمة: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}، وأظهر ما تكون أنها بمعنى علمه بعد أن قال: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ} (البقرة: من الآية255) لأنه هو من أحـاط علمـه بالسمـاوات والأرض {وَلا يَؤُودُهُ} (البقرة: من الآية255): لا يثقله، لا يتعبه، لا يشق عليه {حِفْظُهُمَا} حفظ السماوات والأرض {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا} (فاطر: من الآية41).
{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (البقرة: من الآية255) أنـت إذا مـا كنـت متوليـاً له فهو العلي، هو القاهر فوق عباده، هو العزيز، وهو العظيم، العظيم في شؤونه، العظيم في أفعاله، العظيم في كماله، فهو من هو جدير بأن يُتولى، من هو جدير بأن يُعبد.
وأنت ترى هذه الآية كثير في القرآن الكريم التي تتحدث من مثل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} (آل عمران: من الآية6) يتحدث عن: هو الذي يصورنا، هو الذي ينزل المطر لنا، هو الذي ينبت الزرع لنا، هو الذي.. كثيرة في القرآن هذه، لاحظ كم تتكرر {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أليس يكرر هذه في القرآن الكريم؟ {لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (آل عمران:6) تعبير عن ملكه لنا، ونفاذ أمره فينا؛ لأنه هو الذي يصورنا ونحن مـا نـزال فـي أرحـام أمهاتنـا، كيف يشاء؛ لأنه إلهنا هو إلهنا، من يملك التصرف فينا، بتدبيره وتشريعه وهدايته.
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (آل عمران:18). لاحظ كم تتكرر عبارة: [لا إله إلا هو] ليتقرر في نفوسنا في أعماق قلوبنا ألوهيته، تتقرر ألوهيته في أعماق قلوبنا، في نفوسنا، وتترسخ بشكل صحيح أنه وحده إلهنا، فنرفض ما سواه، نرفض كل من يقدم نفسه كإلـه لنـا، نرفضـه.. الله هـو وحـده إلهنا، فهو الشاهد على وحدانيته، والملائكة تشهد، وأولوا العلم بأنه القائم بالقسط في عباده، في خلقه، والقسط: هو العدل.
{لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} هو العزيز الذي لا يمكن لأحـد أن يغالبـه فيـرد ما شاء نفاذه من أموره، وهو حكيم في أفعاله، في تدبيره، في تشريعه.
في يوم القيامة لا تكون شفاعة إلا لمن ارتضى، ولا شفاعة إلا لمن يأذن، فمن يشفعون هم أولياؤه، هم أنبياؤه، هم من هم في طريقه الذي رسمه وليسوا ممن يفرضون أنفسهم عليه، {وَلا يَشْفَعُونَ} أيضاً {إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} (الأنبياء: من الآية 28).
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي: عندما يقول لك: ليس هناك من يشفع إلا بإذنه، أنه يعلم فعلاً أنه لا أحد يشفع إلا بإذنه هو {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} هو يعلم حاضرهم وماضيهم ومستقبلهم، {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ} (البقرة: من الآية 255)، هو الذي أحاط علمه بكل شيء، فهو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم.
أي لا تقل: ربما الله قال أنه لن يشفِّع أحد إلا بإذنه، لكن هذا ربما يكون الباري هو قد بدا له شيء لأنه عاد باقي مسافة إلى القيامة، وعاد باقي زمان طويل، وباقي كذا.. احتمال..، هو يقول حتى لو كررت هذه الآية حتى مع الملائكة في مجال الشفاعة، {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}، {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} في أكثر من آية في القرآن يقول أنه يعلـم مـا سيقـع، ويعلـم الحـدود التـي لا يمكـن أن يتجاوزوها، والصلاحية في مجال الشفاعة التي تعطى لهم فقط، ولمن تعطى فقط، فلا يتخلف الواقع عما علمه يوم القيامة.
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} (البقرة: من الآية255) يقال: علمه، ويقال: ملكه، معنى كلمة: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}، وأظهر ما تكون أنها بمعنى علمه بعد أن قال: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ} (البقرة: من الآية255) لأنه هو من أحـاط علمـه بالسمـاوات والأرض {وَلا يَؤُودُهُ} (البقرة: من الآية255): لا يثقله، لا يتعبه، لا يشق عليه {حِفْظُهُمَا} حفظ السماوات والأرض {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا} (فاطر: من الآية41).
{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (البقرة: من الآية255) أنـت إذا مـا كنـت متوليـاً له فهو العلي، هو القاهر فوق عباده، هو العزيز، وهو العظيم، العظيم في شؤونه، العظيم في أفعاله، العظيم في كماله، فهو من هو جدير بأن يُتولى، من هو جدير بأن يُعبد.
وأنت ترى هذه الآية كثير في القرآن الكريم التي تتحدث من مثل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} (آل عمران: من الآية6) يتحدث عن: هو الذي يصورنا، هو الذي ينزل المطر لنا، هو الذي ينبت الزرع لنا، هو الذي.. كثيرة في القرآن هذه، لاحظ كم تتكرر {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أليس يكرر هذه في القرآن الكريم؟ {لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (آل عمران:6) تعبير عن ملكه لنا، ونفاذ أمره فينا؛ لأنه هو الذي يصورنا ونحن مـا نـزال فـي أرحـام أمهاتنـا، كيف يشاء؛ لأنه إلهنا هو إلهنا، من يملك التصرف فينا، بتدبيره وتشريعه وهدايته.
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (آل عمران:18). لاحظ كم تتكرر عبارة: [لا إله إلا هو] ليتقرر في نفوسنا في أعماق قلوبنا ألوهيته، تتقرر ألوهيته في أعماق قلوبنا، في نفوسنا، وتترسخ بشكل صحيح أنه وحده إلهنا، فنرفض ما سواه، نرفض كل من يقدم نفسه كإلـه لنـا، نرفضـه.. الله هـو وحـده إلهنا، فهو الشاهد على وحدانيته، والملائكة تشهد، وأولوا العلم بأنه القائم بالقسط في عباده، في خلقه، والقسط: هو العدل.
{لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} هو العزيز الذي لا يمكن لأحـد أن يغالبـه فيـرد ما شاء نفاذه من أموره، وهو حكيم في أفعاله، في تدبيره، في تشريعه.
Forwarded from جراح الضالع شليل
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَـا مِـنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (آل عمران:62) ألم تتكرر هذه المفردات التي تدل على كمال الله سبحانه وتعالـى؟ مـن مثـل قولـه: {وَهُـوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (البقرة: من الآية255). {لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} {وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فأنت عندما تتولاه هو العزيز، أنت توليت من لا يقهر، وهو الحكيم أنت توليت من يكون تدبيره فيك، مـن يكـون عملـك لـه كله قائماً على الحكمة، كله لا حماقة فيه، لا عبث فيه، لا جهالة فيه، لا خطأ فيه، فهو حكيم، فـإذا مـا دبرك إنما يدبرك إلى مـا هـو حكمـة، إذا مـا أرشدك إنما يرشدك إلى ما هو حكمة، فهو عزيز حكيم.
وعادة ما يحصل بالنسبة للإنسان عندما يلمس لنفسه في هذه الدنيا عزة وهيمنة أن تنطلق منه الأعمال العشوائية، والتوجيهات العشوائية التي تعكس جبروته، أما الله سبحانه وتعالى فهو حكيم ليس هناك حماقة، ليس هناك توجيهات هكذا، أوامر بحماقة وعبث لا يهمه إلا أن تنفذها قُبَلْ، نَفِذْ! هو حكيم، كلما دبرك إليه، كلما وجهك إليه كلما أمرك به هي أوامر حكمة، توجيهات حكمة، إرشادات حكمة.. أي لنثق به.
لاحظ.. نحن تقريباً لا نثق عندما قال الله للمسلمين وهو يتحدث معهم عن الجهاد، ويرشدهم إلى الجهاد، وأنه تجارة تنجيهم من عذاب أليم، وأنه كذا وكذا، عندما قال: {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (التوبة: من الآية41) ما هو هذا الخير الذي تذهب ليرموك بالرصاص! كيف عبارات الناس هنا يقولوا كيف أن هذه حكمة؟ لا، هذه حكمة، حكمة، أوامر حكيمة، فيها رحمة لك، وفيها خير لك، وفيها شرف لك.
حتى وإن كانت الجنة بيده، هو لم يأت ليرسم توجيهات معينة يقول: امشوا عليها، من مشى عليها... مثل المسابقات التي يعملونها في التلفزيون، أو المسابقات في المدارس.. من يمشي على هذه نحن سنعطيه الجنة، والذي لا يمشي عليها سندخله النار.. هكذا أوامر معينة، وتوجيهات معينة وبس.. بدها سبرت والا ما سبرت، يعني فيها خطأ والا ما فيها خطأ.. لا. الله هو الحكيم، هو الحكيم في كل شيء، فكل توجيه من توجيهاته، كل إرشاد من إرشاداته، كل أمر من أوامره، كل نهي من نواهيه هو ينطلق بحكمة، ينطلق من الحكيم سبحانه وتعالى. والحكمة ما هي؟ وضع الشيء في موضعه، أن هذا هو وحده الذي فيه الصلاح لك، لا غيره، هو وحده الذي فيه الفلاح لـك، لا غيره، هو وحده الذي فيه نجاح وفوز لك لا غيره.. وضع الشيء في موضعه، لا يصلح إلا هو.
لم نثق بكثير من أوامره لأنها تبدو وكأنها شاقة، فنقول: ما لها يبدو وكأنها مـا بلـى أمرنـا كـذا قُبَـلْ؟ لكن حتى عندمـا يأمرنـا لاحظوا؛ لأنه يأمرنا وهو في نفس الوقت الحكيم الرحيم أيضاً، متى ما أمر بشيء وبدا لنا شاقاً فهو يضع في تشريعاته، وفي المنهج التربوي لكتابه الكريم يضع الأشياء الكثيرة التي هي سهلة في متناولنا فتجعلنا بالشكل الذي يمكن أن نصل إلى هذا الشيء الذي يعتبر مستبعداً أمامنا، يجعل تشريعه بالشكل الذي يهيئ بعضه لبعض ويخدم بعضه بعضاً، ويسهل بعضه تطبيق بعض.
ومع أن تشريعه حتى لو لم يكن وراءه جنـة، كـل مـا هدانا إليه في كتابه الكريم حتى لو لم يكن وراءه جنة لكان هو وحده المنهج الصحيح الذي لا تستقيم حياة البشر إلا به، ولا تستقيم الدنيا إلا بالسير عليه، حتى ولو فرضنا بأنـه ليـس هنـاك جنـة. أمـا عندما تكون المسألة بأن ما هدانا إليه هو وحده الذي لا منهج أقوم منه، ولا شيء أفضل للحياة، وفي الحياة منه ثم يثيبنا عليه، ثم يعطينا الجزاء العظيم عليه، هذا هو من أبلغ مظاهر رحمته، من أبلغ دلائل سعة رحمته لعباده.. أنك لا تكاد تجد شيئاً مما أرشد إليه في كتابه الكريم إلا وهو يؤكد أن فيه صلاح الحياة، هنا في الدنيا؛ لأنه هو الذي خلق الدنيا، وخلق الإنسان، وهو الذي يعلم السر في السماوات والأرض.. إذاً فلماذا - أيضاً - يضيف إلى هذا أجراً كبيراً وفوزاً كبيراً، ويمنحك الجنة في الآخرة، النعيم الأبـدي، النعيـم العظيـم، والدرجـات العاليـة فـي الجنة.. أليس هذا من سعة رحمته؟
ولهذا قال الله: {وَأَمَّـا الَّذِيـنَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (آل عمران:107)، أنهم في مواقفهم هذه في الدنيا التي تبيض وجوههم هي مواقف لا بد منها في أن لا يظلموا، ولا يقهروا، ولا يذلوا، وأن يعيشوا أحراراً في الدنيا، وأن يعيشوا كرمـاء وأعـزاء وأقويـاء، وتسعـد حياتهـم، فتصبح الجنة زيادة خير بالنسبة لهم، فسماها رحمة {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
وعادة ما يحصل بالنسبة للإنسان عندما يلمس لنفسه في هذه الدنيا عزة وهيمنة أن تنطلق منه الأعمال العشوائية، والتوجيهات العشوائية التي تعكس جبروته، أما الله سبحانه وتعالى فهو حكيم ليس هناك حماقة، ليس هناك توجيهات هكذا، أوامر بحماقة وعبث لا يهمه إلا أن تنفذها قُبَلْ، نَفِذْ! هو حكيم، كلما دبرك إليه، كلما وجهك إليه كلما أمرك به هي أوامر حكمة، توجيهات حكمة، إرشادات حكمة.. أي لنثق به.
لاحظ.. نحن تقريباً لا نثق عندما قال الله للمسلمين وهو يتحدث معهم عن الجهاد، ويرشدهم إلى الجهاد، وأنه تجارة تنجيهم من عذاب أليم، وأنه كذا وكذا، عندما قال: {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (التوبة: من الآية41) ما هو هذا الخير الذي تذهب ليرموك بالرصاص! كيف عبارات الناس هنا يقولوا كيف أن هذه حكمة؟ لا، هذه حكمة، حكمة، أوامر حكيمة، فيها رحمة لك، وفيها خير لك، وفيها شرف لك.
حتى وإن كانت الجنة بيده، هو لم يأت ليرسم توجيهات معينة يقول: امشوا عليها، من مشى عليها... مثل المسابقات التي يعملونها في التلفزيون، أو المسابقات في المدارس.. من يمشي على هذه نحن سنعطيه الجنة، والذي لا يمشي عليها سندخله النار.. هكذا أوامر معينة، وتوجيهات معينة وبس.. بدها سبرت والا ما سبرت، يعني فيها خطأ والا ما فيها خطأ.. لا. الله هو الحكيم، هو الحكيم في كل شيء، فكل توجيه من توجيهاته، كل إرشاد من إرشاداته، كل أمر من أوامره، كل نهي من نواهيه هو ينطلق بحكمة، ينطلق من الحكيم سبحانه وتعالى. والحكمة ما هي؟ وضع الشيء في موضعه، أن هذا هو وحده الذي فيه الصلاح لك، لا غيره، هو وحده الذي فيه الفلاح لـك، لا غيره، هو وحده الذي فيه نجاح وفوز لك لا غيره.. وضع الشيء في موضعه، لا يصلح إلا هو.
لم نثق بكثير من أوامره لأنها تبدو وكأنها شاقة، فنقول: ما لها يبدو وكأنها مـا بلـى أمرنـا كـذا قُبَـلْ؟ لكن حتى عندمـا يأمرنـا لاحظوا؛ لأنه يأمرنا وهو في نفس الوقت الحكيم الرحيم أيضاً، متى ما أمر بشيء وبدا لنا شاقاً فهو يضع في تشريعاته، وفي المنهج التربوي لكتابه الكريم يضع الأشياء الكثيرة التي هي سهلة في متناولنا فتجعلنا بالشكل الذي يمكن أن نصل إلى هذا الشيء الذي يعتبر مستبعداً أمامنا، يجعل تشريعه بالشكل الذي يهيئ بعضه لبعض ويخدم بعضه بعضاً، ويسهل بعضه تطبيق بعض.
ومع أن تشريعه حتى لو لم يكن وراءه جنـة، كـل مـا هدانا إليه في كتابه الكريم حتى لو لم يكن وراءه جنة لكان هو وحده المنهج الصحيح الذي لا تستقيم حياة البشر إلا به، ولا تستقيم الدنيا إلا بالسير عليه، حتى ولو فرضنا بأنـه ليـس هنـاك جنـة. أمـا عندما تكون المسألة بأن ما هدانا إليه هو وحده الذي لا منهج أقوم منه، ولا شيء أفضل للحياة، وفي الحياة منه ثم يثيبنا عليه، ثم يعطينا الجزاء العظيم عليه، هذا هو من أبلغ مظاهر رحمته، من أبلغ دلائل سعة رحمته لعباده.. أنك لا تكاد تجد شيئاً مما أرشد إليه في كتابه الكريم إلا وهو يؤكد أن فيه صلاح الحياة، هنا في الدنيا؛ لأنه هو الذي خلق الدنيا، وخلق الإنسان، وهو الذي يعلم السر في السماوات والأرض.. إذاً فلماذا - أيضاً - يضيف إلى هذا أجراً كبيراً وفوزاً كبيراً، ويمنحك الجنة في الآخرة، النعيم الأبـدي، النعيـم العظيـم، والدرجـات العاليـة فـي الجنة.. أليس هذا من سعة رحمته؟
ولهذا قال الله: {وَأَمَّـا الَّذِيـنَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (آل عمران:107)، أنهم في مواقفهم هذه في الدنيا التي تبيض وجوههم هي مواقف لا بد منها في أن لا يظلموا، ولا يقهروا، ولا يذلوا، وأن يعيشوا أحراراً في الدنيا، وأن يعيشوا كرمـاء وأعـزاء وأقويـاء، وتسعـد حياتهـم، فتصبح الجنة زيادة خير بالنسبة لهم، فسماها رحمة {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.
Forwarded from جراح الضالع شليل
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*في عهد الإمام علي كرم الله وجهه للأشتر،،قانون حياة متكامل،،يبين العلاقات بين الحاكم والمحكومين،،ونأمل أن يطبق هذا العهد وهذا الدستور،على الواقع وأن يقيم المسؤولين على أساسه حتى يكنون قيادات ومسؤولين مخلصين حتى يكونوا بشكل المؤهل لتحقيق النصر والغلبة على الأعداء"فإن حزب الله هم الغالبون"*
*★"نص العهد"★*
*عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) لمالك بن الحارث النخعي المعروف بالأشتر حين ولاه على مصر في السنة الثامنة والثلاثين للهجرة الموافق م(658) للميلاد والمعروف بـ – عهد مالك –*
1- هذا ما أمر به عبد الله عليٌّ أميرُ المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر في عهده اليه حين ولاه مصر جباية خراجها وجهاد عدوها واستصلاح اهلها وعمارة بلادها.
2- أمره بتقوى الله وإيثار طاعته واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسُننه التي لا يسعد احدٌ الا باتباعها ولا يشّقى إلا مع جحودها وإضاعتها وأنَّ ينصُر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه فإنهُ جلَّ اسمُهُ قد تكفل بنصر من نصرَهُ وإعزاز من أعزَّهُ.
3- وأمرهُ أن يكسر نفسه من الشهوات ويزعها عند الجمحات فإن النفس أمارةٌ بالسوء إلا ما رحم الله.
4- ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدلٍ وجور وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من امور الولاة قبلك ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسنِ عبادهِ.
5- فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك فإن الشح بالنفس الإنصاف منها فيما أحبت أو كرهت.
6- وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير ٌ لك في الخلقِ يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ويؤتى على ايديهم في العمد والخطأ فاعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى ان يعطيك الله من عفوه وصفحه فانك فوقهم ووالي الامر عليك فوقك والله فوق من ولاك وقد استكفاك امرهم وابتلاك بهم.
7- ولا تنصبن نفسك لحرب الله فانه لا يد لك بنقمته ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ولا تندمن على عفو ولا تبجحن بعقوبة ولا تسرعن الى بادرة وجدت منها مندوحة ولا تقولن اني مؤمّر آمر فأطاع فان ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين وتقرب من الغير.
8- واذا احدث لك ما انت فيه من سلطانك ابّهة او مخيلة فانظر الى عظم ملك الله فوقك وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك فان ذلك يطامن اليك من طماحك ويكف عنك من غربك ويفيء اليك بما عزب عنك من عقلك.
9- اياك ومساماة الله في عظمته والتشبه به في جبروته فان الله يذل كل جبار ويهين كل محتال.
10- انصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة اهلك ومن لك فيه هوى من رعيتك فانك الا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه الله ادحض حجته وكان لله حربا حتى ينزع او يتوب.
11- وليس شيء ادعى الى تغيير نعمة الله وتعجل نقمته من اقامة على ظلم فان الله سميع دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد.
12- وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق واعمها في العدل واجمعها لرضى الرعية فان سخط العامة يجحف برضى الخاصة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة.
13- وليس احد من الرعية اثقل على الوالي مئونة في الرخاء واقل معونة له في البلاء واكره للانصاف واسال بالالحاف واقل شكرا عند الاعطاء وابطأ عذراً عند المنع واضعف صبراً عند ملمات الدهر من اهل الخاصة وانما عماد الدين وجماع المسلمين والعدة وللاعداء العامة من الامة فليكن صغوك لهم وميلك معهم.
14- وليكن ابعد رعيتك منك واشنأهم عندك اطلبهم لمعايب الناس فان في الناس عيوباً الوالي احق من سترها فلا تكشفن عما غاب عنك منها فانما عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم على ما غاب عنك فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك.
15- اطلق عن الناس عقدة كل حقد واقطع عنك سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يضح لك ولا تجعلن الى تصديق ساع فان الساعي غاش وان تشبه بالناصحين.
16- ولا تدخلن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر ولا جباناً يضعفك عن الامور ولا حريصاً يزين لك الشرة بالجور فان البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله.
17- ان شر وزرائك من كان للاشرار قبلك وزيراً ومن شركهم في الاثام فلا يكونن لك بطانة فانهم اعوان الاثمة واخوان الظلمة وانت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل ارائهم ونفاذهم وليس عليه مثل اصارهم واوزارهم واثامهم ممن لم يعاون ظالماً على ظلمه ولا اثماً على اثمه اولئك اخف عليك مئونة واحسن لك معونة واحنى عليك عطفاً واقل لغيرك الفا فاتخذ اولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك ثم ليكن اثرهم عندك اقولهم بمر الحق لك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاوليائه واقعاً ذلك من هواك حيث وقع.
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*في عهد الإمام علي كرم الله وجهه للأشتر،،قانون حياة متكامل،،يبين العلاقات بين الحاكم والمحكومين،،ونأمل أن يطبق هذا العهد وهذا الدستور،على الواقع وأن يقيم المسؤولين على أساسه حتى يكنون قيادات ومسؤولين مخلصين حتى يكونوا بشكل المؤهل لتحقيق النصر والغلبة على الأعداء"فإن حزب الله هم الغالبون"*
*★"نص العهد"★*
*عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) لمالك بن الحارث النخعي المعروف بالأشتر حين ولاه على مصر في السنة الثامنة والثلاثين للهجرة الموافق م(658) للميلاد والمعروف بـ – عهد مالك –*
1- هذا ما أمر به عبد الله عليٌّ أميرُ المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر في عهده اليه حين ولاه مصر جباية خراجها وجهاد عدوها واستصلاح اهلها وعمارة بلادها.
2- أمره بتقوى الله وإيثار طاعته واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسُننه التي لا يسعد احدٌ الا باتباعها ولا يشّقى إلا مع جحودها وإضاعتها وأنَّ ينصُر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه فإنهُ جلَّ اسمُهُ قد تكفل بنصر من نصرَهُ وإعزاز من أعزَّهُ.
3- وأمرهُ أن يكسر نفسه من الشهوات ويزعها عند الجمحات فإن النفس أمارةٌ بالسوء إلا ما رحم الله.
4- ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدلٍ وجور وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من امور الولاة قبلك ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسنِ عبادهِ.
5- فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك فإن الشح بالنفس الإنصاف منها فيما أحبت أو كرهت.
6- وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين وإما نظير ٌ لك في الخلقِ يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ويؤتى على ايديهم في العمد والخطأ فاعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى ان يعطيك الله من عفوه وصفحه فانك فوقهم ووالي الامر عليك فوقك والله فوق من ولاك وقد استكفاك امرهم وابتلاك بهم.
7- ولا تنصبن نفسك لحرب الله فانه لا يد لك بنقمته ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ولا تندمن على عفو ولا تبجحن بعقوبة ولا تسرعن الى بادرة وجدت منها مندوحة ولا تقولن اني مؤمّر آمر فأطاع فان ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين وتقرب من الغير.
8- واذا احدث لك ما انت فيه من سلطانك ابّهة او مخيلة فانظر الى عظم ملك الله فوقك وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك فان ذلك يطامن اليك من طماحك ويكف عنك من غربك ويفيء اليك بما عزب عنك من عقلك.
9- اياك ومساماة الله في عظمته والتشبه به في جبروته فان الله يذل كل جبار ويهين كل محتال.
10- انصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة اهلك ومن لك فيه هوى من رعيتك فانك الا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه الله ادحض حجته وكان لله حربا حتى ينزع او يتوب.
11- وليس شيء ادعى الى تغيير نعمة الله وتعجل نقمته من اقامة على ظلم فان الله سميع دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد.
12- وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق واعمها في العدل واجمعها لرضى الرعية فان سخط العامة يجحف برضى الخاصة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة.
13- وليس احد من الرعية اثقل على الوالي مئونة في الرخاء واقل معونة له في البلاء واكره للانصاف واسال بالالحاف واقل شكرا عند الاعطاء وابطأ عذراً عند المنع واضعف صبراً عند ملمات الدهر من اهل الخاصة وانما عماد الدين وجماع المسلمين والعدة وللاعداء العامة من الامة فليكن صغوك لهم وميلك معهم.
14- وليكن ابعد رعيتك منك واشنأهم عندك اطلبهم لمعايب الناس فان في الناس عيوباً الوالي احق من سترها فلا تكشفن عما غاب عنك منها فانما عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم على ما غاب عنك فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك.
15- اطلق عن الناس عقدة كل حقد واقطع عنك سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يضح لك ولا تجعلن الى تصديق ساع فان الساعي غاش وان تشبه بالناصحين.
16- ولا تدخلن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر ولا جباناً يضعفك عن الامور ولا حريصاً يزين لك الشرة بالجور فان البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله.
17- ان شر وزرائك من كان للاشرار قبلك وزيراً ومن شركهم في الاثام فلا يكونن لك بطانة فانهم اعوان الاثمة واخوان الظلمة وانت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل ارائهم ونفاذهم وليس عليه مثل اصارهم واوزارهم واثامهم ممن لم يعاون ظالماً على ظلمه ولا اثماً على اثمه اولئك اخف عليك مئونة واحسن لك معونة واحنى عليك عطفاً واقل لغيرك الفا فاتخذ اولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك ثم ليكن اثرهم عندك اقولهم بمر الحق لك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاوليائه واقعاً ذلك من هواك حيث وقع.
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.
Forwarded from جراح الضالع شليل
18- والصق باهل الورع والصدق ثم رضهم على الا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة.
19- ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء فان ذلك تزهيداً لاهل الاحسان في الاحسان وتدريباً لاهل الاساءة على الاساءة والزم كلا منهم ما الزم نفسه.
20- واعلم انه ليس شيء بادعى الى حسن ظن راع برعيته من احسانه اليهم وتخفيفه المئونات عليهم وترك استكراهه اياهم على ما ليس له قبلهم فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك فان حسن الظن يقطع عنك نصباً طويلاً وان احق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده وان احق من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده.
21-ولا تنقص سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة واجتمعت بها الالفة وصلحت عليها الرعية ولا تحدثن سنة تضر بشيء من ماضي تلك السنن فيكون الاجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضت منها.
22- واكثر مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء في تثبيت ما صلح عليه امر بلادك واقامة ما استقام به الناس قبلك.
23- واعلم ان الرعية طبقات ولا يصلح بعضها الا ببعض ولا غنى ببعضها عن بعض فمنها جنود الله ومنها كتاب العامة والخاصة ومنها قضاة العدل ومنها عمال الانصاف والرفق ومنها اهل الجزية والخراج من اهل الذمة ومسلمة الناس ومنها التجار واهل الصناعات و منها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة وكل قد سمى الله له سهمه ووضع على حده فريضة في كتابة اوسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) عهداً منه عندنا محفوظاً.
24- فالجنود باذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الامن وليس تقوم الرعية الا بهم.
25- ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به على جهاد عدوهم ويعتمدون عليه فيما يصلحهم ويكون من وراء حاجتهم.
26- – ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتّاب لما يحكمون من المعاقد ويجمعون من المنافع ويؤتمنون عليه من خواص الأمور وعوامها.
27 – ولا قوام لهم جميعاً الا بالتجار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ويُقيمونه مِن اسواقهم ويكفونهم من الترفُّق بأيديهم ما لا يبلُغُه رفق غيرهم.
28 – ثم الطبقة السفلى من اهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدُهُم ومعونتُهُم.
29 – وفي الله ولكل سعةٌ ولكلّ على الوالي حق بقدر ما يصلحُه.
30 – وليس يخرُجُ الوالي من حقيقة ما ألزمه الله من ذلك إلا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسه على لزوم الحق والصبر عليه فيما خفّ عليه او ثقل.
31- فولِّ من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولإمامك وانقاهم جيباً وافضلهم حلماً ممن يبطئ عن الغضب ويستريح الى العذر ويرأف بالضعفاء وينبو على الاقوياء وممن لا يثيره العنف ولا يعقد به الضعف.
32- ثم الصق بذوي المروءات والأحساب وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة فإنهم جماعٌ من الكرم وشعبٌ من العرف.
33 – ثم تفقد من امورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما ولا يتفاقمن في نفسك شيءٌ قويتهم به ولا تحقرن لطفاً تعاهدتهم به وإن قلَّ فإنه داعية لهم الى بذل النصيحة لك وحسن الظن بك.
34 – ولا تدع تفقُّد لطيف أمورهم اتكالاً على جسيمها فإن لليسير من لطفك موضعاً ينتفعون به وللجسيم موقعاً لا يستغنون عنه.
35 – وليكن أثرُ رؤوس جندك عندك من واساهم في معونته وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف اهليهم حتى يكون همهم همّاً واحداً في جهاد العدو فإن عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك.
36 – وإن افضل قرَّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودَّة الرعية وإنه لا تظهر مودتهم إلا بسلامة صدورهم ولا تصحُّ نصيحتهم إلا بحيطتهم على وُلاة الأمور وقلَّة استثقال دولهم وترك استبطاء انقطاع مدَّتهم.
37 – فافسح في آمالهم وواصل في حسن الثناء عليهم وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم فإن كثرة الذكر لحسن افعالهم تهزُّ الشجاع وتحرِّض النَّاكل إن شاء الله.
38 – ثم اعرف لكل امرئ منهم ما أبلى ولا تضُمَّنَّ بلاءَ امرئ الى غيره ولا تُقصِّرَنَّ به دون غاية بلائه ولا يدعونك شرف امرئ الى ان تعظِمَ مِن بلائه ما كان صغيراً ولا ضَعَة امرئ الى ان تستصغر من بلائه ما كان عظيماً.
39 – واردد الى الله ورسوله ما يُضلِعُكَ من الخطوب ويشتبه عليك منا لأمور فقد قال الله تعالى لقوم أحَبَّ ارشادهم يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فالرد الى الله الأخذ بمحكم كتابه والرد الى الرسول الأخذ بسنَّته الجامعة غير المفرِّقة.
40 – ثم اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور ولا تُمحكُهُ الخصوم ولا يتمادى في الزلَّة ولا يحصر من الفيء الى الحق اذا عرفه ولا تشرف نفسه على طمع ولا يكتفي بأدنى فهم دون اقصاه واوقفهم في الشبهات واخذهم بالحجج واقلَّهم تبرُّماً بمراجعة الخصم واصبرهم على تكشف الأمور واصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه إطراءٌ ولا يستميله اغراءٌ
19- ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء فان ذلك تزهيداً لاهل الاحسان في الاحسان وتدريباً لاهل الاساءة على الاساءة والزم كلا منهم ما الزم نفسه.
20- واعلم انه ليس شيء بادعى الى حسن ظن راع برعيته من احسانه اليهم وتخفيفه المئونات عليهم وترك استكراهه اياهم على ما ليس له قبلهم فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك فان حسن الظن يقطع عنك نصباً طويلاً وان احق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده وان احق من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده.
21-ولا تنقص سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة واجتمعت بها الالفة وصلحت عليها الرعية ولا تحدثن سنة تضر بشيء من ماضي تلك السنن فيكون الاجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضت منها.
22- واكثر مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء في تثبيت ما صلح عليه امر بلادك واقامة ما استقام به الناس قبلك.
23- واعلم ان الرعية طبقات ولا يصلح بعضها الا ببعض ولا غنى ببعضها عن بعض فمنها جنود الله ومنها كتاب العامة والخاصة ومنها قضاة العدل ومنها عمال الانصاف والرفق ومنها اهل الجزية والخراج من اهل الذمة ومسلمة الناس ومنها التجار واهل الصناعات و منها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة وكل قد سمى الله له سهمه ووضع على حده فريضة في كتابة اوسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) عهداً منه عندنا محفوظاً.
24- فالجنود باذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الامن وليس تقوم الرعية الا بهم.
25- ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به على جهاد عدوهم ويعتمدون عليه فيما يصلحهم ويكون من وراء حاجتهم.
26- – ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتّاب لما يحكمون من المعاقد ويجمعون من المنافع ويؤتمنون عليه من خواص الأمور وعوامها.
27 – ولا قوام لهم جميعاً الا بالتجار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ويُقيمونه مِن اسواقهم ويكفونهم من الترفُّق بأيديهم ما لا يبلُغُه رفق غيرهم.
28 – ثم الطبقة السفلى من اهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدُهُم ومعونتُهُم.
29 – وفي الله ولكل سعةٌ ولكلّ على الوالي حق بقدر ما يصلحُه.
30 – وليس يخرُجُ الوالي من حقيقة ما ألزمه الله من ذلك إلا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسه على لزوم الحق والصبر عليه فيما خفّ عليه او ثقل.
31- فولِّ من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولإمامك وانقاهم جيباً وافضلهم حلماً ممن يبطئ عن الغضب ويستريح الى العذر ويرأف بالضعفاء وينبو على الاقوياء وممن لا يثيره العنف ولا يعقد به الضعف.
32- ثم الصق بذوي المروءات والأحساب وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة فإنهم جماعٌ من الكرم وشعبٌ من العرف.
33 – ثم تفقد من امورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما ولا يتفاقمن في نفسك شيءٌ قويتهم به ولا تحقرن لطفاً تعاهدتهم به وإن قلَّ فإنه داعية لهم الى بذل النصيحة لك وحسن الظن بك.
34 – ولا تدع تفقُّد لطيف أمورهم اتكالاً على جسيمها فإن لليسير من لطفك موضعاً ينتفعون به وللجسيم موقعاً لا يستغنون عنه.
35 – وليكن أثرُ رؤوس جندك عندك من واساهم في معونته وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف اهليهم حتى يكون همهم همّاً واحداً في جهاد العدو فإن عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك.
36 – وإن افضل قرَّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودَّة الرعية وإنه لا تظهر مودتهم إلا بسلامة صدورهم ولا تصحُّ نصيحتهم إلا بحيطتهم على وُلاة الأمور وقلَّة استثقال دولهم وترك استبطاء انقطاع مدَّتهم.
37 – فافسح في آمالهم وواصل في حسن الثناء عليهم وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم فإن كثرة الذكر لحسن افعالهم تهزُّ الشجاع وتحرِّض النَّاكل إن شاء الله.
38 – ثم اعرف لكل امرئ منهم ما أبلى ولا تضُمَّنَّ بلاءَ امرئ الى غيره ولا تُقصِّرَنَّ به دون غاية بلائه ولا يدعونك شرف امرئ الى ان تعظِمَ مِن بلائه ما كان صغيراً ولا ضَعَة امرئ الى ان تستصغر من بلائه ما كان عظيماً.
39 – واردد الى الله ورسوله ما يُضلِعُكَ من الخطوب ويشتبه عليك منا لأمور فقد قال الله تعالى لقوم أحَبَّ ارشادهم يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فالرد الى الله الأخذ بمحكم كتابه والرد الى الرسول الأخذ بسنَّته الجامعة غير المفرِّقة.
40 – ثم اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور ولا تُمحكُهُ الخصوم ولا يتمادى في الزلَّة ولا يحصر من الفيء الى الحق اذا عرفه ولا تشرف نفسه على طمع ولا يكتفي بأدنى فهم دون اقصاه واوقفهم في الشبهات واخذهم بالحجج واقلَّهم تبرُّماً بمراجعة الخصم واصبرهم على تكشف الأمور واصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه إطراءٌ ولا يستميله اغراءٌ
Forwarded from جراح الضالع شليل
واولئك قليلٌ.
41- ثم اكثر تعاهد قضائه وافسح له في البذل ما يزيل علَّته وتقلُّ معه حاجته الى الناس واعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك.
42- فانظر في ذلك نظراً بليغاً فإن هذا الدين قد كان اسيراً في ايدي الاشرار يعمل فيه بالهوى وتطلب به الدنيا.
43- ثم انظر في امور عمّالك فاستعملهم اختباراً ولا تولهم محاباة وأثرةً فإنهما جماعٌ من شعب الجور والخيانة.
44- وتوخَّ منهم اهل التجربة والحياء من اهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة فإنهم أكرم اخلاقاً وأصحُّ اعراضاً واقل في المطامع إشراقاً وأبلغ في عواقب الأمور نظراً.
45 – ثم أسبغ عليهم الأرزاق فإن ذلك قوةٌ لهم على استصلاح انفسهم وغنًى لهم عن تناول ما تحت ايديهم وحجَّةٌ عليهم إن خالفوا أمرك او ثلموا أمانتك.
46 – ثم تفقد اعمالهم وابعث العيون من اهل الصدق والوفاء عليهم فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية.
47- وتحفّظ من الأعوان فإن احدٌ منهم بسط يده الى خيانة اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهداً فبسطت عليه العقوبة في بدنه واخذته بما اصاب من عمله ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة وقلدته عار التهمة.
48 – وتفقد أمر الخراج بما يصلح اهله فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحاً لمن سواهم ولا صلاح لمن سواهم الا بهم لأن الناس كلهم عيالٌ على الخراج واهله.
49 – وليكن نظرُك في عمارة الارض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يُدرك الا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد واهلك العباد ولم يستقم أمره الا قليلاً.
50 – فإن شكوا ثقلاً او علّة أو انقطاع شرب او بالَّةٍ او إحالة ارض اغتمرها غرقٌ او اجحف بها عطشٌ خفَّفت عنهم بما ترجو ان يصلُح به أمرهم ولا يثقلن عليك شيء خففت به المؤونة عنهم فإنه ذخرٌ يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك مع استجلابك حسن ثنائهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم معتمداً فضل قوَّتهم بما ذخرت عندهم من اجمامك لهم والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم فربما حدث من الامور ما اذا عوّلت فيه عليهم من بعد احتملوه طيبة انفسهم به فإن العمران محتمل ما حملته وإنما يؤتي خراب الارض من إعواز أهلها وإنما يعوز اهلها لاشراف النفس الولاة على الجمع وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر.
51 – ثم انظر في حال كتابك فول على امورك خيرهم واخصص رسائلك التي تدخل فيها مكايدك واسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الاخلاق ممن لا تبطره الكامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ ولا تقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك واصدار جواباتها على الصواب عنك فيما يأخذ لك ويعطي منك ولا يضعف عقداً اعتقده لك ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور فإن الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره اجهل.
52 – ثم لا يكن اختيارك اياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك فإن الرجال يتعرضون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شيء ولكن اختبرهم بما ولُّوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم كان في العامة اثراً واعرفهم بالأمانة وجهاً فإن ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وُليتَ امرهُ.
53 – واجعل لرأس كل أمرٍ من أمورك رأساً منهم لا يقهرُه كبيرها ولا يتشبَّتُ عليه كثيرُها ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه أُلزمتهُ.
54 – ثمَّ استوص بالتجار وذوي الصناعات وأوصِ بهم خيراً المقيم منهم والمُضطرب بماله والمترفِّق ببدنِه فإنهم موادُّ المنافع واسبابُ المرافق وجلابها من المباعد والمطارح في برِّك وبحرِكَ وسهلِكَ وجبلِكَ وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ولا يجترؤون عليها فإنهم سلمٌ لا تخاف بائقتُه وصُلحٌ لا تخشى غائلتُهُ وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك.
55- واعلم مع ذلك أنَّ في كثير منهم ضيقاً فاحشاً وشحاً قبيحاً واحتكاراً للمنافع وتحكُماً في البياعات وذلك بابُ مضرَّة للعامة وعيبٌ على الولاة فامنع من الاحتكار فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) منع منه.
56- وليكن البيع بيعاً سمحاً بموازين عدلٍ واسعارٍ لا تُجحفُ بالفريقين من البائع والمبتاع فمن قارف حُكرةًً بعد نهيكَ إياه فنكل به وعاقبه في غير اسراف.
57 – ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين والمحتاجين اهل البؤس والزمنى فإن في هذه الطبقة قانعاً ومعتراً واحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم واجعل لهم قسماً من بيت مالك وقسماً من غلات صوافي الإسلام في كل بلد فإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى وكلٌّ قد استرعيتَ حقَّه ولا يشغلنك عنهم بطرٌ فإنك لا تُعذر بتضييعك التافه لإحكامك الكثير المهم.
41- ثم اكثر تعاهد قضائه وافسح له في البذل ما يزيل علَّته وتقلُّ معه حاجته الى الناس واعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك.
42- فانظر في ذلك نظراً بليغاً فإن هذا الدين قد كان اسيراً في ايدي الاشرار يعمل فيه بالهوى وتطلب به الدنيا.
43- ثم انظر في امور عمّالك فاستعملهم اختباراً ولا تولهم محاباة وأثرةً فإنهما جماعٌ من شعب الجور والخيانة.
44- وتوخَّ منهم اهل التجربة والحياء من اهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة فإنهم أكرم اخلاقاً وأصحُّ اعراضاً واقل في المطامع إشراقاً وأبلغ في عواقب الأمور نظراً.
45 – ثم أسبغ عليهم الأرزاق فإن ذلك قوةٌ لهم على استصلاح انفسهم وغنًى لهم عن تناول ما تحت ايديهم وحجَّةٌ عليهم إن خالفوا أمرك او ثلموا أمانتك.
46 – ثم تفقد اعمالهم وابعث العيون من اهل الصدق والوفاء عليهم فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية.
47- وتحفّظ من الأعوان فإن احدٌ منهم بسط يده الى خيانة اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهداً فبسطت عليه العقوبة في بدنه واخذته بما اصاب من عمله ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة وقلدته عار التهمة.
48 – وتفقد أمر الخراج بما يصلح اهله فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحاً لمن سواهم ولا صلاح لمن سواهم الا بهم لأن الناس كلهم عيالٌ على الخراج واهله.
49 – وليكن نظرُك في عمارة الارض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يُدرك الا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد واهلك العباد ولم يستقم أمره الا قليلاً.
50 – فإن شكوا ثقلاً او علّة أو انقطاع شرب او بالَّةٍ او إحالة ارض اغتمرها غرقٌ او اجحف بها عطشٌ خفَّفت عنهم بما ترجو ان يصلُح به أمرهم ولا يثقلن عليك شيء خففت به المؤونة عنهم فإنه ذخرٌ يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك مع استجلابك حسن ثنائهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم معتمداً فضل قوَّتهم بما ذخرت عندهم من اجمامك لهم والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم فربما حدث من الامور ما اذا عوّلت فيه عليهم من بعد احتملوه طيبة انفسهم به فإن العمران محتمل ما حملته وإنما يؤتي خراب الارض من إعواز أهلها وإنما يعوز اهلها لاشراف النفس الولاة على الجمع وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر.
51 – ثم انظر في حال كتابك فول على امورك خيرهم واخصص رسائلك التي تدخل فيها مكايدك واسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الاخلاق ممن لا تبطره الكامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ ولا تقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك واصدار جواباتها على الصواب عنك فيما يأخذ لك ويعطي منك ولا يضعف عقداً اعتقده لك ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور فإن الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره اجهل.
52 – ثم لا يكن اختيارك اياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك فإن الرجال يتعرضون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شيء ولكن اختبرهم بما ولُّوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم كان في العامة اثراً واعرفهم بالأمانة وجهاً فإن ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وُليتَ امرهُ.
53 – واجعل لرأس كل أمرٍ من أمورك رأساً منهم لا يقهرُه كبيرها ولا يتشبَّتُ عليه كثيرُها ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه أُلزمتهُ.
54 – ثمَّ استوص بالتجار وذوي الصناعات وأوصِ بهم خيراً المقيم منهم والمُضطرب بماله والمترفِّق ببدنِه فإنهم موادُّ المنافع واسبابُ المرافق وجلابها من المباعد والمطارح في برِّك وبحرِكَ وسهلِكَ وجبلِكَ وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ولا يجترؤون عليها فإنهم سلمٌ لا تخاف بائقتُه وصُلحٌ لا تخشى غائلتُهُ وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك.
55- واعلم مع ذلك أنَّ في كثير منهم ضيقاً فاحشاً وشحاً قبيحاً واحتكاراً للمنافع وتحكُماً في البياعات وذلك بابُ مضرَّة للعامة وعيبٌ على الولاة فامنع من الاحتكار فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) منع منه.
56- وليكن البيع بيعاً سمحاً بموازين عدلٍ واسعارٍ لا تُجحفُ بالفريقين من البائع والمبتاع فمن قارف حُكرةًً بعد نهيكَ إياه فنكل به وعاقبه في غير اسراف.
57 – ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين والمحتاجين اهل البؤس والزمنى فإن في هذه الطبقة قانعاً ومعتراً واحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم واجعل لهم قسماً من بيت مالك وقسماً من غلات صوافي الإسلام في كل بلد فإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى وكلٌّ قد استرعيتَ حقَّه ولا يشغلنك عنهم بطرٌ فإنك لا تُعذر بتضييعك التافه لإحكامك الكثير المهم.
Forwarded from جراح الضالع شليل
58 – فلا تشخص همّك عنهم ولا تُصعّر خدَّك لهم وتفقد امور من لا يصل اليك منهم ممن تقتحمه العيون وتحقره الرجال ففرغ لأولئك ثقتك من اهل الخشية والتواضع فليرفع اليك امورهم ثم اعمل فيهم بالإعذار الى الله يوم تلقاهُ فإن هؤلاء من بين الرعية أحوج الى الإنصاف من غيرهم وكلٌّ فأعذر الى الله في تأدية حقّه اليه.
59 – وعهد اهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه وذلك على الولاة ثقيلٌ والحق كله ثقيل وقد يخففه الله على اقوامٍ طلبوا العاقبة فصبّروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم.
60 – واجعل لذوي الحاجات منك قسماً تفرّغُ لهم فيه شخصك وتجلس لهم مجلساً عاماً فتتواضع فيه لله الذي خلقك وتقعد عنهم جندك واعوانك من احراسك وشرطك حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في غير موطن لن تقدَّس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقُّه من القوي غير متتعتع ثم احتمل الخرق منهم والعيَّ ونحِّ عنهم الضيقَ والأنف يبسُط الله عليك بذلك أكناف رحمته ويوجب لك ثواب طاعته وأعط ما أعطيت هنيئاً وامنع في اجمالٍ واعذار.
61 – ثم أمورٌ من أمورك لا بدَّ لك من مباشرتها منها إجابة عمَّالك بما يعيا عنه كتابُك ومنها اصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك بما تحرجُ به صدورُ أعوانك.
62 – وأمضِ لكل يوم عمله فإن لكل يوم ما فيه واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت وأجزل تلك الأقسام وإن كانت كلها لله اذا صلحت فيها النيَّةُ وسلمت منها الرعيةُ.
63 – وليكن في خاصة ما تُخلٍص به لله دينك إقامة فرائضه التي هي له خاصة فأعطِ الله من بدنك في ليلك ونهارك ووفِّ ما تقرَّبت به الى الله من ذلك كاملاً غيرَ مثلومٍ ولا منقوص بالغاً من بدنك ما بلغ.
64 – واذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونَنَّ منفِّراً ولا مُضيِّعاً فإن في الناس مَن به العلة وله الحاجة وقد سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين وجهني الى اليمن كيف أُصلي بهم فقال صلِّ بهم كصلاة أضعفهم وكُن بالمؤمنين رحيماً.
65 – وأمَّا بعد فلا تُطوِّلنَّ احتجابك عن رعيتك فإن احتجاب الولاة عن الرعية شعبةٌ من الضيق وقلَّة علم بالأمور والاحتجاب منهم يقطعُ عنهم علمَ ما احتجبوا دونَهُ فيصغُرُ عندهم الكبير ويعظُمُ الصغير ويقبُحُ الحسن ويحسن القبيح ويشاب الحق بالباطل وإنما الوالي بشرٌ لا يعرفُ ما توارى عنه الناس به من الأمور وليست على الحق سماتٌ تُعرفُ بها ضروبُ الصدق من الكذب وإنما أنت أحدُ رجلين إما امرؤٌ سخت نفسك بالبذل في الحق ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه او فعل كريم تسديه او مبتلى بالمنع فما اسرع كفَّ الناس عن مسألتك اذا أيسوا من بذلك مع أنَّ اكثر حاجات الناس إليك معاً لا مؤونة فيه عليك من شكاة مظلمة او طلب إنصاف. في معاملة.
66- ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم استئثارٌ وتطاوُلٌ وقلَّة إنصاف في معاملة فاحسم مادة اولئك بقطع اسباب تلك الأحوال ولا تقطعن لأحدٍ من حاشيتك وحامَّتِك قطيعة ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب او عمل مشترك يحملون مئونته على غيرهم فيكون مهنأ ذلك لهم دونك وعيبه عليك في الدنيا والآخرة.
67- وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابراً محتسباً واقعاً ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه فإن مغبة ذلك محمودة.
68- وان ظنت الرعية بك حيفاً فأصحر لهم بعذرك واعدل عنك ظنونهم باصحارك فإن في ذلك رياضة منك لنفسك ورفقاً برعيتك واعذاراً تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق.
69- ولا تدفعن صلحاً دعاك اليه عدوك ولله فيه رضا فإن في الصلح دعة لجنودك وراحة من همومك وامناً لبلادك ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فإن العدو ربما قارب ليتغفل فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن.
70- وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون ما اعطيت فإنه ليس من فرائض الله شيء الناس اشد عليه اجتماعاً مع تفرق اهوائهم وتشتت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك ولا تخيسن بعهدك ولا تختلن عدوك فإنه لا يجترئ على الله الا جاهل شقي.
71- وقد جعل الله عهده وذمته امنا افضاه بين العباد برحمته وحريماً يسكنون الى منعته ويستفيضون الى جواره فلا ادغال ولا مدالسة ولا خداع فيه ولا تعقد عقداً تجوز في العلل ولا تعولن على لحن قول بعد التأكيد والتوثقة ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله الى طلب انفساخه بغير الحق فان صبرك على ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته وان تحيط بك من الله فيه طلبه ولا تستقبل فيها دنياك ولا اخرتك.
59 – وعهد اهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه وذلك على الولاة ثقيلٌ والحق كله ثقيل وقد يخففه الله على اقوامٍ طلبوا العاقبة فصبّروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم.
60 – واجعل لذوي الحاجات منك قسماً تفرّغُ لهم فيه شخصك وتجلس لهم مجلساً عاماً فتتواضع فيه لله الذي خلقك وتقعد عنهم جندك واعوانك من احراسك وشرطك حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في غير موطن لن تقدَّس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقُّه من القوي غير متتعتع ثم احتمل الخرق منهم والعيَّ ونحِّ عنهم الضيقَ والأنف يبسُط الله عليك بذلك أكناف رحمته ويوجب لك ثواب طاعته وأعط ما أعطيت هنيئاً وامنع في اجمالٍ واعذار.
61 – ثم أمورٌ من أمورك لا بدَّ لك من مباشرتها منها إجابة عمَّالك بما يعيا عنه كتابُك ومنها اصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك بما تحرجُ به صدورُ أعوانك.
62 – وأمضِ لكل يوم عمله فإن لكل يوم ما فيه واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت وأجزل تلك الأقسام وإن كانت كلها لله اذا صلحت فيها النيَّةُ وسلمت منها الرعيةُ.
63 – وليكن في خاصة ما تُخلٍص به لله دينك إقامة فرائضه التي هي له خاصة فأعطِ الله من بدنك في ليلك ونهارك ووفِّ ما تقرَّبت به الى الله من ذلك كاملاً غيرَ مثلومٍ ولا منقوص بالغاً من بدنك ما بلغ.
64 – واذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونَنَّ منفِّراً ولا مُضيِّعاً فإن في الناس مَن به العلة وله الحاجة وقد سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين وجهني الى اليمن كيف أُصلي بهم فقال صلِّ بهم كصلاة أضعفهم وكُن بالمؤمنين رحيماً.
65 – وأمَّا بعد فلا تُطوِّلنَّ احتجابك عن رعيتك فإن احتجاب الولاة عن الرعية شعبةٌ من الضيق وقلَّة علم بالأمور والاحتجاب منهم يقطعُ عنهم علمَ ما احتجبوا دونَهُ فيصغُرُ عندهم الكبير ويعظُمُ الصغير ويقبُحُ الحسن ويحسن القبيح ويشاب الحق بالباطل وإنما الوالي بشرٌ لا يعرفُ ما توارى عنه الناس به من الأمور وليست على الحق سماتٌ تُعرفُ بها ضروبُ الصدق من الكذب وإنما أنت أحدُ رجلين إما امرؤٌ سخت نفسك بالبذل في الحق ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه او فعل كريم تسديه او مبتلى بالمنع فما اسرع كفَّ الناس عن مسألتك اذا أيسوا من بذلك مع أنَّ اكثر حاجات الناس إليك معاً لا مؤونة فيه عليك من شكاة مظلمة او طلب إنصاف. في معاملة.
66- ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم استئثارٌ وتطاوُلٌ وقلَّة إنصاف في معاملة فاحسم مادة اولئك بقطع اسباب تلك الأحوال ولا تقطعن لأحدٍ من حاشيتك وحامَّتِك قطيعة ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب او عمل مشترك يحملون مئونته على غيرهم فيكون مهنأ ذلك لهم دونك وعيبه عليك في الدنيا والآخرة.
67- وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابراً محتسباً واقعاً ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه فإن مغبة ذلك محمودة.
68- وان ظنت الرعية بك حيفاً فأصحر لهم بعذرك واعدل عنك ظنونهم باصحارك فإن في ذلك رياضة منك لنفسك ورفقاً برعيتك واعذاراً تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق.
69- ولا تدفعن صلحاً دعاك اليه عدوك ولله فيه رضا فإن في الصلح دعة لجنودك وراحة من همومك وامناً لبلادك ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فإن العدو ربما قارب ليتغفل فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن.
70- وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون ما اعطيت فإنه ليس من فرائض الله شيء الناس اشد عليه اجتماعاً مع تفرق اهوائهم وتشتت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك ولا تخيسن بعهدك ولا تختلن عدوك فإنه لا يجترئ على الله الا جاهل شقي.
71- وقد جعل الله عهده وذمته امنا افضاه بين العباد برحمته وحريماً يسكنون الى منعته ويستفيضون الى جواره فلا ادغال ولا مدالسة ولا خداع فيه ولا تعقد عقداً تجوز في العلل ولا تعولن على لحن قول بعد التأكيد والتوثقة ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله الى طلب انفساخه بغير الحق فان صبرك على ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته وان تحيط بك من الله فيه طلبه ولا تستقبل فيها دنياك ولا اخرتك.
Forwarded from جراح الضالع شليل
72- اياك والدماء وسفكها بغير حلها فانه ليس شيء ادعى لنقمة ولا اعظم لتبعة ولا احرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها ولله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه بل يزيله وينقله ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لان فيه قود البدن وان ابتليت بخطأ وافرط عليك سوطك او سيفك او يدك بالعقوبة فإن في الوكزة فما فوقها مقتله فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن ان تؤدي الى أولياء المقتول حقهم.
73- واياك والاعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء فان ذلك من اوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من احسان المحسنين.
74- وإياك والمن على رعيتك بإحسانك او التزيد فيما كان من فعلك او ان تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فان المن يبطل الاحسان والتزيد يذهب بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس قال الله تعالى كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون.
75- واياك والعجلة بالامور قبل اوانها او التسقط فيها عند امكانها او اللجاجة فيها اذا تنكرت او الوهن عنها اذا استوضحت فضع كل امر موضعه واوقع كل امر موقعه.
76- واياك والاستئثار بما الناس فيه اسوة والتغابي عما تعنى به مما قد وضح للعيون فانه مأخوذ منك لغيرك وعما قليل تنكشف عنك اغطية الامور ويتصف منك للمظلوم املك حمية انفك وسورة حدك وسطوة يدك وغرب لسانك واحترس من كل ذلك بكف البادرة وتأخير السطوة حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد الى ربك.
77- والواجب عليك ان تتذكر ما مضى لمن تقدمك من حكومة عادلة او سنة فاضلة او اثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم او فريضة في كتاب الله فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت اليك في عهدي هذا واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الى هواها.
78- وانا اسال الله بسعة رحمته وعظيم قدرته على اعطاء كل رغبة ان يوفقني واياك لما فيه رضاه من الاقامة على العذر الواضح اليه والى خلقه مع حسن الثناء في العباد وجميل الاثر في البلاد وتمام النعمة وتضعيف الكرامة وان يختم لي ولك بالسعادة والشهادة وانا اليه راجعون والسلام على الرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً والسلام.
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
73- واياك والاعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء فان ذلك من اوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من احسان المحسنين.
74- وإياك والمن على رعيتك بإحسانك او التزيد فيما كان من فعلك او ان تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فان المن يبطل الاحسان والتزيد يذهب بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس قال الله تعالى كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون.
75- واياك والعجلة بالامور قبل اوانها او التسقط فيها عند امكانها او اللجاجة فيها اذا تنكرت او الوهن عنها اذا استوضحت فضع كل امر موضعه واوقع كل امر موقعه.
76- واياك والاستئثار بما الناس فيه اسوة والتغابي عما تعنى به مما قد وضح للعيون فانه مأخوذ منك لغيرك وعما قليل تنكشف عنك اغطية الامور ويتصف منك للمظلوم املك حمية انفك وسورة حدك وسطوة يدك وغرب لسانك واحترس من كل ذلك بكف البادرة وتأخير السطوة حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد الى ربك.
77- والواجب عليك ان تتذكر ما مضى لمن تقدمك من حكومة عادلة او سنة فاضلة او اثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم او فريضة في كتاب الله فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت اليك في عهدي هذا واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الى هواها.
78- وانا اسال الله بسعة رحمته وعظيم قدرته على اعطاء كل رغبة ان يوفقني واياك لما فيه رضاه من الاقامة على العذر الواضح اليه والى خلقه مع حسن الثناء في العباد وجميل الاثر في البلاد وتمام النعمة وتضعيف الكرامة وان يختم لي ولك بالسعادة والشهادة وانا اليه راجعون والسلام على الرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً والسلام.
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.
Forwarded from جراح الضالع شليل
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*★الضالع: تشييع جثمان الشهيد المجاهد/محمد ناجي احمد علي المنصوب (ابوكاشف) في مديرية قعطبة بمحافظة الضالع★*
★الاحد 18 محرم 1447ه، الموافق 13 يوليو 2025م.
#منصة_إعلام_الضالع
*★شيع اليوم في مديرية قعطبة بمحافظة الضالع جثمان الشهيد المجاهد/محمد ناجي احمد المنصوب (ابوكاشف) الذي ارتقى شهيداً في سبيل الله على طريق القدس أثناء تأديته واجبه في الدفاع عن الأرض والعرض والسيادة الوطنية.★*
*★وشارك في التشييع قيادات محلية وتعبوية وعسكرية وأمنية واجتماعية ورفاق الشهيد وإقاربه وجمع غفير من أبناء مديرية قعطبة... الذين عبروا عن فخرهم واعتزازهم بما قدمه الشهيد ابوكاشف وسائر شهداء الوطن من تضحيات ، وبالملاحم البطولية التي يسطرونها في مواجهة العدوان وأدواته ومرتزقته ،دفاعاً عن الدين والوطن.★*
*★وأكد المشيعون المضي على درب الشهداء ،والاستعداد لتقديم الغالي والنفيس دفاعاً عن الوطن وأمنه واستقراره ، حتى يتم تطهير أرض اليمن من الغزاة والمحتلين وتحقيق النصر المؤزر.★*
*★وقد ووري جثمان الشهيد الثرى في روضة الشهداء بعزلة الوطيف في مديرية قعطبة ،بعد الصلاة عليه.★*
*★✍ ابوجراح شليل★*
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
*★الضالع: تشييع جثمان الشهيد المجاهد/محمد ناجي احمد علي المنصوب (ابوكاشف) في مديرية قعطبة بمحافظة الضالع★*
★الاحد 18 محرم 1447ه، الموافق 13 يوليو 2025م.
#منصة_إعلام_الضالع
*★شيع اليوم في مديرية قعطبة بمحافظة الضالع جثمان الشهيد المجاهد/محمد ناجي احمد المنصوب (ابوكاشف) الذي ارتقى شهيداً في سبيل الله على طريق القدس أثناء تأديته واجبه في الدفاع عن الأرض والعرض والسيادة الوطنية.★*
*★وشارك في التشييع قيادات محلية وتعبوية وعسكرية وأمنية واجتماعية ورفاق الشهيد وإقاربه وجمع غفير من أبناء مديرية قعطبة... الذين عبروا عن فخرهم واعتزازهم بما قدمه الشهيد ابوكاشف وسائر شهداء الوطن من تضحيات ، وبالملاحم البطولية التي يسطرونها في مواجهة العدوان وأدواته ومرتزقته ،دفاعاً عن الدين والوطن.★*
*★وأكد المشيعون المضي على درب الشهداء ،والاستعداد لتقديم الغالي والنفيس دفاعاً عن الوطن وأمنه واستقراره ، حتى يتم تطهير أرض اليمن من الغزاة والمحتلين وتحقيق النصر المؤزر.★*
*★وقد ووري جثمان الشهيد الثرى في روضة الشهداء بعزلة الوطيف في مديرية قعطبة ،بعد الصلاة عليه.★*
*★✍ ابوجراح شليل★*
*★منصة إعلام الضالع★*
https://www.tg-me.com/+iksKDIcJw4U5OTVk
Telegram
منصة إعلام الضالع
جراح الضالع شليل invites you to join this group on Telegram.