🪶 وصية لمن فقد البركة في وقته !!
قال أحد السلف : كلما زاد حزبي من القرآن، زادت البركة في وقتي، ولا زلت أزيد حتى بلغ حزبي عشرة أجزاء
وقال إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي موصياً الضياء المقدسي لما أراد الرحلة للعلم :
" أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه؛ فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ ".
قال الضياء:
فرأيت ذلك وجربته كثيراً، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي .
📚[ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (٣ / ٢٠٥)]
قال أحد السلف : كلما زاد حزبي من القرآن، زادت البركة في وقتي، ولا زلت أزيد حتى بلغ حزبي عشرة أجزاء
وقال إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي موصياً الضياء المقدسي لما أراد الرحلة للعلم :
" أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه؛ فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ ".
قال الضياء:
فرأيت ذلك وجربته كثيراً، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي .
📚[ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (٣ / ٢٠٥)]
📖من أراد أن يُفتح له في القرآن ما لم يُفتح لغيره؛ فعليه بأمرين :
🤍 أن تكون قراءته للقران طلبًا للهداية؛
قال ابن تيمية: "من تدبر القرآن طالبًا للهدى منه تبيّن له طريق الحق"..
🤍 والأمر الآخر أن يُديم النظر فيه؛ يقول الربيع: كلما كنت أدخل على الشافعي إلا والمصحف بين يديه 💦🌱!
🤍 أن تكون قراءته للقران طلبًا للهداية؛
قال ابن تيمية: "من تدبر القرآن طالبًا للهدى منه تبيّن له طريق الحق"..
🤍 والأمر الآخر أن يُديم النظر فيه؛ يقول الربيع: كلما كنت أدخل على الشافعي إلا والمصحف بين يديه 💦🌱!
"لكي تستطيع أن تُكمل العيش في هذه الدنيا التي لا تخلو من الألم، يجب أن تجد معنًى وراء كل ألم، لتستطيع أن تتصبّر وتهدأ. لطالما وجدتُ هذا المعنى جليًّا في حديث رسول الله ﷺ: "ما يُصِيبُ المسلمَ، من نَصَبٍ ولا وصبٍ، ولا همٍّ ولا حزنٍ، ولا أذًى ولا غمٍّ، حتى الشوكةِ يُشاكُها، إلا كفَّر الله بها من خطاياه."
من أصغر الآلام إلى أكبرها، من مجرد ارتطام إصبعي في المنضدة، إلى تحمّل الأذى والتعب وثقل الليالي وضيق الصدر، أضع هذا الحديث نصب عيني فأجده يربّت على قلبي، لأستطيع المسير. فكل آلامي لا تذهب سدى، بل هي أجر ومغفرة عند الله."
من أصغر الآلام إلى أكبرها، من مجرد ارتطام إصبعي في المنضدة، إلى تحمّل الأذى والتعب وثقل الليالي وضيق الصدر، أضع هذا الحديث نصب عيني فأجده يربّت على قلبي، لأستطيع المسير. فكل آلامي لا تذهب سدى، بل هي أجر ومغفرة عند الله."
إذا اشتدَّ البأس ، وكاد أن يستولي على النُفُوس اليأس ، أنزل اللهُ فرَجَهُ ونصره ، ليصير لذلك موقع في القلوب ، وليعرف العباد ألطاف علاَّمِ الغُيوب.
- الشيخ ابن سعدي | القواعد الحسان.
- الشيخ ابن سعدي | القواعد الحسان.
لو أن الله رزقك بأمٍّ حنون عاقلة متدينة أحسنت إليك طوال حياتك..ولا تشك في ذلك قط..ولو حاول كل العالم إقناعك بعكس هذا..ستضع كلامهم تحت قدمك..
ثم إنك يوما وجدتها قد أخذت منك شيئا ثمينا عزيزا عليك..
ولا تعلم السبب ولا الدافع..
إنك مع هذا لن تسيء الظن بها...(لمعرفتك) المسبقة التي هي أكثر من أي شيء آخر..وتعلم صفاتها وأفعالها..فلا يبقى لك إلا حسن الظن والصبر..!
ولله المثل الأعلى..سبحانه وبحمده..
كلما زادت معرفتك بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله..وأيقنت برحمته وأنه أرحم الراحمين..وأرحم بك من نفسك ووالديك..وبمسبق لطفه بك..وكم فرج عنك وأنعم عليك وتولاك وأخرجك من ظلمات كثيرة...لن يسعك إلا أن تحسن الظن به ولو في أحلك البلايا!
لقد مرّ عليك ما يكفي من الأحداث التي تجعلك تحسن الظن بربك..وأنه لا يفعل إلا ما فيه خير لك حتى لو اشتعلت النار حولك كما اشتعلت حول إبراهيم عليه السلام..وهو في برد وسلام!
فلا ينزغنك الشيطان نزغا ليشوش عليك..فهدفه ان ينسيك سابق فضل ربك عليك..ولا يجعلك ترى سوى ما أصابك..فيورث في قلبك السخط والقنوط..
واعلم أن هذه معركتك مع الشيطان!
فاعدد لها عدة من التحصين وتزكية النفس والعبادة والذكر والدعاء!
فاللعين لا يقدر إلا على الوسوسة...
فاحقرها واستعذ بالله إنه هو السميع العليم!
#حسن_الظن_بالله
#التوكل
ثم إنك يوما وجدتها قد أخذت منك شيئا ثمينا عزيزا عليك..
ولا تعلم السبب ولا الدافع..
إنك مع هذا لن تسيء الظن بها...(لمعرفتك) المسبقة التي هي أكثر من أي شيء آخر..وتعلم صفاتها وأفعالها..فلا يبقى لك إلا حسن الظن والصبر..!
ولله المثل الأعلى..سبحانه وبحمده..
كلما زادت معرفتك بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله..وأيقنت برحمته وأنه أرحم الراحمين..وأرحم بك من نفسك ووالديك..وبمسبق لطفه بك..وكم فرج عنك وأنعم عليك وتولاك وأخرجك من ظلمات كثيرة...لن يسعك إلا أن تحسن الظن به ولو في أحلك البلايا!
لقد مرّ عليك ما يكفي من الأحداث التي تجعلك تحسن الظن بربك..وأنه لا يفعل إلا ما فيه خير لك حتى لو اشتعلت النار حولك كما اشتعلت حول إبراهيم عليه السلام..وهو في برد وسلام!
فلا ينزغنك الشيطان نزغا ليشوش عليك..فهدفه ان ينسيك سابق فضل ربك عليك..ولا يجعلك ترى سوى ما أصابك..فيورث في قلبك السخط والقنوط..
واعلم أن هذه معركتك مع الشيطان!
فاعدد لها عدة من التحصين وتزكية النفس والعبادة والذكر والدعاء!
فاللعين لا يقدر إلا على الوسوسة...
فاحقرها واستعذ بالله إنه هو السميع العليم!
#حسن_الظن_بالله
#التوكل
[أقوال أهل العلم في الفرق بين الرسول والنبي]
اختلف أهل العلم في مسألة الفرق بين الرسول وبين النبي على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا فرق بين الرسول والنبي، وهذا القول أضعف الأقوال الثلاثة؛ لأن الله جل وعلا قد غاير بين الرسول والنبي، والرسول صلى الله عليه وسلم قد غاير بين النبي والرسول، فقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج:٥٢]، فوجه الشاهد قوله: ((من رسول ولا نبي)) والأصل في العطف المغايرة، فيكون الرسول غير النبي.
أيضا: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد الأنبياء فجعل لهم عددا خاصا بهم، وسئل عن عدد الرسل فجعل لهم عددا خاصا بهم، كما في الحديث: (سئل عن عدة الأنبياء، فقال: أربعة وعشرون ومائة ألف، وسئل عن عدة الرسل، فقال: ثلاثمائة وبضعة عشر رسولا)، فهذا فيه دلالة على المغايرة بين الرسول والنبي، وهذا رد قاطع على هذا القول فيكون ضعيفا.
القول الثاني: قول جمهرة من أهل العلم، وهو أن الرسول أعم من النبي، وبينهما أمر مخصوص، فكل رسول نبي ولا عكس، وقالوا: الرسول: هو من أوحي إليه بشيء وأمر بتبليغه، والنبي: هو من أوحي إليه بشيء ولم يؤمر بالتبليغ.
يعني: الرسول والنبي يتفقان في الوحي، ويختلفان في التبليغ، فالرسول أمر بالتبليغ، والنبي لم يؤمر بالتبليغ، واستدلوا على قولهم بأن كل آيات القرآن: إذا ذكرت الرسول قرنت معه البلاغ، وأما الأنبياء إذا ذكروا فلم يقرن معهم البلاغ، من ذلك قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة:٦٧].
القول الثالث: -وهو من القوة بمكان وقاله قال بعض أهل العلم-: وهو أن هناك فرق بين الرسول والنبي، لكن الرسول هو الذي أوحي إليه بشرع جديد ناسخ للشرع الذي قبله، أو ناسخ لبعض الشرع الذي قبله، وأمر بتبليغ هذا الشرع.
أما النبي فهو الذي يأتي بعد رسول ولم يأت بشرع جديد، وإنما جاء بنفس الشرع الذي سبقه به الرسول الذي قبله؛ ليجدده للأمة، وأصحاب هذا القول استدلوا على ذلك بعدة أدلة قوية جدا: منها: أن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، يأتي النبي ليحكم بشريعة الرسول الذي سبقه.
وأيضا استدلوا بقول الله تعالى: ((وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي))، قالوا: والإرسال لازمه البلاغ.
ونستدل لهم بآية أقوى من هذه في الدلالة، وهي قول الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة:٢١٣]، ولم يقل: الرسل، والبشارة والنذارة للرسول، وجعلها أيضا صفة النبي، لكن ليس هذا القول براجح.
والذي يتبين لي أن الراجح هو القول الثاني، أي: أن كل رسول نبي ولا عكس؛ لأن التعريف في القول الثالث يعترض عليه بآدم عليه السلام، ففي صحيح ابن حبان سئل النبي صلى الله عليه وسلم: (أآدم نبي؟ قال: نعم)، فخبرونا من الرسول الذي جاء قبل آدم بشرع وجاء آدم ليجدد هذا الشرع؟! إذا: فهذا التعريف غير مطرد ولا يسلم من معارض.
وأما الرد على استدلالهم بالآية الأقوى دلالة وهي قول الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة:٢١٣]، فنقول في الرد عليهم: ما من نبي ذكر في القرآن مبلغا إلا وكان رسولا، والدليل على ذلك قوله تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} [النساء:١٦٤]، يعني: كل من قصصنا عليك في القرآن هم رسل مبلغون، ولا ينكر علينا إن قلنا: إنه نبي ورسول؛ لأن كل رسول نبي ولا عكس، فإذا ذكرتم أن الرسول نبي يصح من باب أولى.
إذا: كل من قصصنا عليك في القرآن فهو رسول حتى ولو ذكرناه بلقب أنه نبي، وبهذا يكون الرسول أعم من النبي، إذا: فكل رسول نبي ولا عكس، والرسول: هو من أوحي إليه بشرع وأمر بالتبليغ، والنبي: هو من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ، ولو بلغ لا ينكر عليه، لكنه لم يؤمر لزاما بالتبليغ.
⚪️ أهل العلم بالله تعالى هم قادة الأمة نحو النجاة ⚫️
اختلف أهل العلم في مسألة الفرق بين الرسول وبين النبي على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا فرق بين الرسول والنبي، وهذا القول أضعف الأقوال الثلاثة؛ لأن الله جل وعلا قد غاير بين الرسول والنبي، والرسول صلى الله عليه وسلم قد غاير بين النبي والرسول، فقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج:٥٢]، فوجه الشاهد قوله: ((من رسول ولا نبي)) والأصل في العطف المغايرة، فيكون الرسول غير النبي.
أيضا: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد الأنبياء فجعل لهم عددا خاصا بهم، وسئل عن عدد الرسل فجعل لهم عددا خاصا بهم، كما في الحديث: (سئل عن عدة الأنبياء، فقال: أربعة وعشرون ومائة ألف، وسئل عن عدة الرسل، فقال: ثلاثمائة وبضعة عشر رسولا)، فهذا فيه دلالة على المغايرة بين الرسول والنبي، وهذا رد قاطع على هذا القول فيكون ضعيفا.
القول الثاني: قول جمهرة من أهل العلم، وهو أن الرسول أعم من النبي، وبينهما أمر مخصوص، فكل رسول نبي ولا عكس، وقالوا: الرسول: هو من أوحي إليه بشيء وأمر بتبليغه، والنبي: هو من أوحي إليه بشيء ولم يؤمر بالتبليغ.
يعني: الرسول والنبي يتفقان في الوحي، ويختلفان في التبليغ، فالرسول أمر بالتبليغ، والنبي لم يؤمر بالتبليغ، واستدلوا على قولهم بأن كل آيات القرآن: إذا ذكرت الرسول قرنت معه البلاغ، وأما الأنبياء إذا ذكروا فلم يقرن معهم البلاغ، من ذلك قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة:٦٧].
القول الثالث: -وهو من القوة بمكان وقاله قال بعض أهل العلم-: وهو أن هناك فرق بين الرسول والنبي، لكن الرسول هو الذي أوحي إليه بشرع جديد ناسخ للشرع الذي قبله، أو ناسخ لبعض الشرع الذي قبله، وأمر بتبليغ هذا الشرع.
أما النبي فهو الذي يأتي بعد رسول ولم يأت بشرع جديد، وإنما جاء بنفس الشرع الذي سبقه به الرسول الذي قبله؛ ليجدده للأمة، وأصحاب هذا القول استدلوا على ذلك بعدة أدلة قوية جدا: منها: أن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، يأتي النبي ليحكم بشريعة الرسول الذي سبقه.
وأيضا استدلوا بقول الله تعالى: ((وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي))، قالوا: والإرسال لازمه البلاغ.
ونستدل لهم بآية أقوى من هذه في الدلالة، وهي قول الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة:٢١٣]، ولم يقل: الرسل، والبشارة والنذارة للرسول، وجعلها أيضا صفة النبي، لكن ليس هذا القول براجح.
والذي يتبين لي أن الراجح هو القول الثاني، أي: أن كل رسول نبي ولا عكس؛ لأن التعريف في القول الثالث يعترض عليه بآدم عليه السلام، ففي صحيح ابن حبان سئل النبي صلى الله عليه وسلم: (أآدم نبي؟ قال: نعم)، فخبرونا من الرسول الذي جاء قبل آدم بشرع وجاء آدم ليجدد هذا الشرع؟! إذا: فهذا التعريف غير مطرد ولا يسلم من معارض.
وأما الرد على استدلالهم بالآية الأقوى دلالة وهي قول الله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة:٢١٣]، فنقول في الرد عليهم: ما من نبي ذكر في القرآن مبلغا إلا وكان رسولا، والدليل على ذلك قوله تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} [النساء:١٦٤]، يعني: كل من قصصنا عليك في القرآن هم رسل مبلغون، ولا ينكر علينا إن قلنا: إنه نبي ورسول؛ لأن كل رسول نبي ولا عكس، فإذا ذكرتم أن الرسول نبي يصح من باب أولى.
إذا: كل من قصصنا عليك في القرآن فهو رسول حتى ولو ذكرناه بلقب أنه نبي، وبهذا يكون الرسول أعم من النبي، إذا: فكل رسول نبي ولا عكس، والرسول: هو من أوحي إليه بشرع وأمر بالتبليغ، والنبي: هو من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ، ولو بلغ لا ينكر عليه، لكنه لم يؤمر لزاما بالتبليغ.
⚪️ أهل العلم بالله تعالى هم قادة الأمة نحو النجاة ⚫️
قال تعالى ﴿وَإِنَّ كُلࣰّا لَّمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَـٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا یَعۡمَلُونَ خَبِیرࣱ﴾ [هود ١١١]
﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ْ﴾ أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة، بحكمه العدل، فيجازي كلا بما يستحقه.﴿إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ ْ﴾ من خير وشر ﴿خَبِيرٌ ْ﴾ فلا يخفى عليه شيء من أعمالهم، دقيقها وجليلها.
﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ْ﴾ أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة، بحكمه العدل، فيجازي كلا بما يستحقه.﴿إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ ْ﴾ من خير وشر ﴿خَبِيرٌ ْ﴾ فلا يخفى عليه شيء من أعمالهم، دقيقها وجليلها.
نصيحة لحافظ القرآن.🤍
لا تحزن إن نسيت حفظك فالنسيان أمر طبيعي أنت وأنا وغيرك كلنا ننسى ولولا النسيان لما بقيت متمسكا بمصحفك لا تحزن إن عاتبك شيخك بسبب أخطائك فهو يريد أن يعلمك بإتقان لا تحزن إن صعب عليك حفظ آية كررها بكل حرف حسنة لا تحزن إن سبقك غيرك في الحفظ وأنت تحفظ بمشقة فكلما كانت المشقة زاد تعلقك بكتاب الله وملازمتك له لا تحزن يا حافظ القرآن وإنما احزن عندما تتخلى عن طريق حفظ القرآن.
لا تحزن إن نسيت حفظك فالنسيان أمر طبيعي أنت وأنا وغيرك كلنا ننسى ولولا النسيان لما بقيت متمسكا بمصحفك لا تحزن إن عاتبك شيخك بسبب أخطائك فهو يريد أن يعلمك بإتقان لا تحزن إن صعب عليك حفظ آية كررها بكل حرف حسنة لا تحزن إن سبقك غيرك في الحفظ وأنت تحفظ بمشقة فكلما كانت المشقة زاد تعلقك بكتاب الله وملازمتك له لا تحزن يا حافظ القرآن وإنما احزن عندما تتخلى عن طريق حفظ القرآن.
رابعة العدوية تتكلم عن العشق الإلهي وهذا لايجوز، وهذا كبيرة، وهذا محرم 👈🏻العشق لا يطلق في علاقة العبد مع ربه وحبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
العشق أصلا يرتبط بالشهوة، فظهر في التصوف مفاهيم خاطئة جدا.
ونقل عنها أنها تقول: "لا اعبدك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك" المحبة هي المحركة، وهذه محبة خاطئة.
فإذا نظرنا في #ميزان_الشرع وجدنا قول الله عن الأنبياء (يدعوننا رغبا ورهبا) ، ولماذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (اللهم إني أعوذ من عذاب القبر ومن عذاب النار)
في أواخر عصر التابعين قال ابن تيمية ظهرت أشياء ثلاثة: الرأي والكلام والتصوف
▪️كان جمهور الرأي في الكوفة: قدموا القياس على النص، ولذلك مالك وكل أهل السنة يبغضون كل ما يأتي من العراق
▪️كان جمهور الكلام التصوف في البصرة: وهذا بعد موت محمد بن سيرين والحسن البصري، ظهر عمرو بن عُبيد وواصل بن عطاء و أحمد بن علي اللجيني وبنوا دُويرة للصوفية وهي أول ما بني في الإسلام وسموها دار تعبد للخواص، فصار لهم حال من السماع (إشارة للغناء)، وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل
وأما الشاميون فكان غالبهم على الثغور، فنجاهم الله من هذا التصوف
بدأ التصوف ببلاد فارس لما تأثروا بالفلسفة اليونانية بعد الترجمة ، وكانوا ينظرون لسلوكيات الرهبان.
العشق أصلا يرتبط بالشهوة، فظهر في التصوف مفاهيم خاطئة جدا.
ونقل عنها أنها تقول: "لا اعبدك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك" المحبة هي المحركة، وهذه محبة خاطئة.
فإذا نظرنا في #ميزان_الشرع وجدنا قول الله عن الأنبياء (يدعوننا رغبا ورهبا) ، ولماذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (اللهم إني أعوذ من عذاب القبر ومن عذاب النار)
في أواخر عصر التابعين قال ابن تيمية ظهرت أشياء ثلاثة: الرأي والكلام والتصوف
▪️كان جمهور الرأي في الكوفة: قدموا القياس على النص، ولذلك مالك وكل أهل السنة يبغضون كل ما يأتي من العراق
▪️كان جمهور الكلام التصوف في البصرة: وهذا بعد موت محمد بن سيرين والحسن البصري، ظهر عمرو بن عُبيد وواصل بن عطاء و أحمد بن علي اللجيني وبنوا دُويرة للصوفية وهي أول ما بني في الإسلام وسموها دار تعبد للخواص، فصار لهم حال من السماع (إشارة للغناء)، وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل
وأما الشاميون فكان غالبهم على الثغور، فنجاهم الله من هذا التصوف
بدأ التصوف ببلاد فارس لما تأثروا بالفلسفة اليونانية بعد الترجمة ، وكانوا ينظرون لسلوكيات الرهبان.
✍️ نظرة في الشباب
إذا نظرنا نظرة فاحصة في الشباب أمكننا أن نحكم من حيث العموم بأن الشباب ثلاثة أقسام:
👈 شباب مستقيم. وشباب منحرف. وشباب متحَيِّر بَيْنَ بَيْنَ.
⚪️ أما الشباب المستقيم فهو:
شباب مؤمن بكل ما تحمله هذه الكلمة من معني، فهو مؤمن بدينه إيمان محب له، ومقتنع به، ومغتبط به، يرى الظفر به غنيمة والحرمان منه خسرانا مبينا.
شباب يعبد الله مخلصا له الدين وحده لا شريك له.
شباب يتبع رسوله محمدًاصلى الله عليه وسلم في قوله وعمله، فعلاً وتركا، لأنه يؤمن بأنه رسول الله، وأنه الإمام المتبوع.
شباب يقيم الصلاة على الوجه الأكمل بقدر ما يستطيع، لأنه يؤمن بما في الصلاة من الفوائد والمصالح الدينية والدنيوية الفردية والاجتماعية، وما يترتب على إضاعتها من عواقب وخيمة للأفراد والشعوب.
شباب يؤتي الزكاة إلى مستحقيها كاملة من غير نقص، لأنه يؤمن بما فيها من سد جاجة الإسلام والمسلمين، مما اقتضى أن تكون به أحد أركان الإسلام الخمسة.
شباب يصوم شهر رمضان، فيمتنع عن شهواته ولذاته، إن صيفا وإن شتاءً، لأنه يؤمن بأن ذلك في مرضاة الله، فيقدم ما يرضاه ربه على ما تهواه نفسه.
شباب يؤدي فريضة الحج إلى بيت الله الحرام، لأنه يحب الله فيحب بيته والوصول إلى أماكن رحمته ومغفرته، ومشاركة إخوانه المسلمين القادمين إلى تلك الأماكن.
شباب يؤمن بالله خالقه وخالق السموات والأرض، لأنه يرى من آيات الله سبحانه ما لا يدع مجالاً للشك والتردد في وجود الله، فيرى في هذا الكون الواسع البديع في شكله ونظامه ما يدل دلالة قاطعة على وجود مبدعه، وعلى كمال قدرته، وبالغ حكمته؛ لأن هذا الكون لا يمكن أن يوجد نفسه بنفسه، ولا يمكن أن يوجد مصادفة، لأنه قبل الوجود معدوم، والمعدوم لا يكون موجدًا لأنه هو غير موجود.
ولا يمكن أن يوجد مصادفة لأنه ذو نظام بديع متناسق، لا يتغير ولا يختلف عن السُّنة التي قُدِّرَ له أن يسير عليها: {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً}
{مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ} .
وإذا كان هذا الكون على نظام بديع متناسق امتنع أن يكون وجوده مصادفة؛ لأن الموجود مصادفة سيكون انتظامه مصادفة أيضا، فيكون قابلاً للتغيّر والاضطراب في أي لحظة.
إذا نظرنا نظرة فاحصة في الشباب أمكننا أن نحكم من حيث العموم بأن الشباب ثلاثة أقسام:
👈 شباب مستقيم. وشباب منحرف. وشباب متحَيِّر بَيْنَ بَيْنَ.
⚪️ أما الشباب المستقيم فهو:
شباب مؤمن بكل ما تحمله هذه الكلمة من معني، فهو مؤمن بدينه إيمان محب له، ومقتنع به، ومغتبط به، يرى الظفر به غنيمة والحرمان منه خسرانا مبينا.
شباب يعبد الله مخلصا له الدين وحده لا شريك له.
شباب يتبع رسوله محمدًاصلى الله عليه وسلم في قوله وعمله، فعلاً وتركا، لأنه يؤمن بأنه رسول الله، وأنه الإمام المتبوع.
شباب يقيم الصلاة على الوجه الأكمل بقدر ما يستطيع، لأنه يؤمن بما في الصلاة من الفوائد والمصالح الدينية والدنيوية الفردية والاجتماعية، وما يترتب على إضاعتها من عواقب وخيمة للأفراد والشعوب.
شباب يؤتي الزكاة إلى مستحقيها كاملة من غير نقص، لأنه يؤمن بما فيها من سد جاجة الإسلام والمسلمين، مما اقتضى أن تكون به أحد أركان الإسلام الخمسة.
شباب يصوم شهر رمضان، فيمتنع عن شهواته ولذاته، إن صيفا وإن شتاءً، لأنه يؤمن بأن ذلك في مرضاة الله، فيقدم ما يرضاه ربه على ما تهواه نفسه.
شباب يؤدي فريضة الحج إلى بيت الله الحرام، لأنه يحب الله فيحب بيته والوصول إلى أماكن رحمته ومغفرته، ومشاركة إخوانه المسلمين القادمين إلى تلك الأماكن.
شباب يؤمن بالله خالقه وخالق السموات والأرض، لأنه يرى من آيات الله سبحانه ما لا يدع مجالاً للشك والتردد في وجود الله، فيرى في هذا الكون الواسع البديع في شكله ونظامه ما يدل دلالة قاطعة على وجود مبدعه، وعلى كمال قدرته، وبالغ حكمته؛ لأن هذا الكون لا يمكن أن يوجد نفسه بنفسه، ولا يمكن أن يوجد مصادفة، لأنه قبل الوجود معدوم، والمعدوم لا يكون موجدًا لأنه هو غير موجود.
ولا يمكن أن يوجد مصادفة لأنه ذو نظام بديع متناسق، لا يتغير ولا يختلف عن السُّنة التي قُدِّرَ له أن يسير عليها: {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً}
{مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ} .
وإذا كان هذا الكون على نظام بديع متناسق امتنع أن يكون وجوده مصادفة؛ لأن الموجود مصادفة سيكون انتظامه مصادفة أيضا، فيكون قابلاً للتغيّر والاضطراب في أي لحظة.
اللهم إنا نُقسم بك عليك ونتوسل بك إليك، أن تغيث اهل ڠـرْة، وتسد جوعة أطفالها وتطفئ نار حربها
___
إذا خاطَبَ اللهُ العرَب في القُرآن أَوجَز
وإذا خاطبَ بَني إسرائيل أطنَب.
يقول الجاحظ:
“ورأينا الله -تبارك وتعالى- إذا خاطب
العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة
والوحي والحذف، وإذا خاطب بني إسرائيل
أو حكى عنهم جعله مبسوطًا وزاد في
الكلام”.
__ "وذلك لأن العرب أهل فطرة لغوية
وذكاء بياني، فكان الإيجاز معهم أبلغ.
أما بني إسرائيل فكثيرو الجدل والاعتراض،
فاقتضى المقام الإطناب والتفصيل والشرح.
وهذا من أسرار إعجاز القرآن البلاغي
وتفصيله الحكيم".
إذا خاطَبَ اللهُ العرَب في القُرآن أَوجَز
وإذا خاطبَ بَني إسرائيل أطنَب.
يقول الجاحظ:
“ورأينا الله -تبارك وتعالى- إذا خاطب
العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة
والوحي والحذف، وإذا خاطب بني إسرائيل
أو حكى عنهم جعله مبسوطًا وزاد في
الكلام”.
__ "وذلك لأن العرب أهل فطرة لغوية
وذكاء بياني، فكان الإيجاز معهم أبلغ.
أما بني إسرائيل فكثيرو الجدل والاعتراض،
فاقتضى المقام الإطناب والتفصيل والشرح.
وهذا من أسرار إعجاز القرآن البلاغي
وتفصيله الحكيم".
يقينًا، القُرآن يصنع منك شخصية مُختلفة تمامًا، يُستحال أن تعطي القرآن جلّ وقتك ولا تجد له أثر، يُستحال أن تبقى عاداتك السيئة كما هي، يُستحال أن لا تجد بركة القرآن على نفسك وخُلقك حتى في الابتلاءات تجد أنَّ التسليم والرضا دأبك وعادتك والطمأنينة تنزل على قلبك كأنك لم يصبك شيء قط!
لا تحكي لأحد عن قيامك لليل ..
لا تحكي لأحد عن قراءتك للقرآن..
لا تحكي لأحد كم تحفظ يوميا من القرآن ..
لا تحكي لأحد عن عباداتك اليومية..
لا تحكي لأحد كم يوما تصوم تطوعا ..
لا تحكي لأحد عن مقدار ذكرك لله يوميا..
صدقني لن تقوم بها مرة ثانية 🗝💭
( لا أحد سيفهم كلامي إلا من حدث له الأمر و مر به)
#يوميات_قرآنية
لا تحكي لأحد عن قراءتك للقرآن..
لا تحكي لأحد كم تحفظ يوميا من القرآن ..
لا تحكي لأحد عن عباداتك اليومية..
لا تحكي لأحد كم يوما تصوم تطوعا ..
لا تحكي لأحد عن مقدار ذكرك لله يوميا..
صدقني لن تقوم بها مرة ثانية 🗝💭
( لا أحد سيفهم كلامي إلا من حدث له الأمر و مر به)
#يوميات_قرآنية