قَلَّما كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقومُ من مجلِسٍ حتى يدعُوَ بهؤلاءِ الدَّعَواتِ لِأَصحابِهِ اللهمَّ اقسِمْ لنا مِنْ خشيَتِكَ ما تحولُ بِهِ بينَنَا وبينَ معاصيكَ ، ومِنْ طاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنَا بِهِ جنتَكَ ، ومِنَ اليقينِ ما تُهَوِّنُ بِهِ علَيْنَا مصائِبَ الدُّنيا ، اللهمَّ متِّعْنَا بأسماعِنا ، وأبصارِنا ، وقوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا ، واجعلْهُ الوارِثَ مِنَّا ، واجعَلْ ثَأْرَنا عَلَى مَنْ ظلَمَنا ، وانصرْنا عَلَى مَنْ عادَانا ، ولا تَجْعَلِ مُصِيبَتَنا في دينِنِا ، ولَا تَجْعَلْ الدنيا أكبرَ هَمِّنَا ، ولَا مَبْلَغَ عِلْمِنا ، ولَا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لَا يرْحَمُنا
خلاصة حكم المحدث : حسن
الراوي : عبدالله بن عمر
خلاصة حكم المحدث : حسن
الراوي : عبدالله بن عمر
[مراتب الإيمان عند الزيادة والنقصان]
للإيمان ثلاث مراتب عند الزيادة والنقصان: المرتبة الأولى: مطلق الإيمان، وهي أدنى مرتبة، وهي التي تمنع المرء من الخلود في النار، يعني: ينقص الإيمان شيئا فشيئا إلى حد يمنع المرء أن يخلد في نار جهنم.
وهذه المرتبة هي التي يكون فيها مطلق الإيمان أو أصل الإيمان موجودا، وينجو صاحبها من النار، وهذه تستنبط من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الله يأمر الملائكة بأن يخرجوا من النار ممن فيهم علامات الصلاة لم تحترق، فتخرجهم الملائكة، والمؤمنون يشفعون فيخرجون من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان) وفي هذا دلالة على أن معهم أصل الإيمان الذي هو أدنى مراتبه.
المرتبة الثانية: الإيمان الواجب أو الإيمان الكامل أو الإيمان المطلق، وهذه المرتبة هي التي ينجو صاحبها من النار، ويدخل الجنة بعد الحساب، والإيمان المطلق الواجب هو الذي أدى صاحبه الواجبات وترك المحرمات، وترك النوافل واقترف المكروهات، وهو لا يأثم؛ لأن المكروه لا يأثم فاعله ويثاب تاركه، وعكسه المستحبات.
وهذا يستدل له بحديث الأعرابي الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (آلله بعثك؟ ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله افترض عليك خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: أعلي غيرها يا رسول الله؟ قال: لا، قال: والله لا أزيد -ثم ذكر له النبي الزكاة ثم الصوم ثم الحج- فقال: أعلي غيرها؟ قال: لا، قال: والله لا أزيد عن ذلك ولا أنقص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح وأبيه إن صدق)، وفي رواية: (دخل الجنة إن صدق).
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أن الرجل إذا قام بالواجبات وترك المحرمات فإنه يدخل الجنة بعد المحاسبة.
المرتبة الثالثة: هي المرتبة التي يدخل أصحابها الجنة من أول وهلة، فلا حساب عليهم ولا عذاب، وهذه المرتبة مرتبة الإيمان المطلق: الواجب والمستحب، وهؤلاء هم الذين أتوا بالواجبات وتركوا المحرمات، ثم أتبعوا الواجبات بالنوافل وأتبعوا ترك المحرمات بترك المكروهات.
وهؤلاء الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدخلون الجنة بغير عذاب ولا حساب، ووصفهم بقوله: (هم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) وهم سبعون ألفا.
وفي رواية أخرى قال: (مع كل واحد منهم سبعون ألفا) أيضا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، هذه المرتبة الثالثة التي نختم بها مراتب الإيمان، وأصحابها يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، نسأل الله أن نكون جميعا منهم.
⚪️ أهل العلم بالله تعالى هم قادة الأمة نحو النجاة ⚫️
للإيمان ثلاث مراتب عند الزيادة والنقصان: المرتبة الأولى: مطلق الإيمان، وهي أدنى مرتبة، وهي التي تمنع المرء من الخلود في النار، يعني: ينقص الإيمان شيئا فشيئا إلى حد يمنع المرء أن يخلد في نار جهنم.
وهذه المرتبة هي التي يكون فيها مطلق الإيمان أو أصل الإيمان موجودا، وينجو صاحبها من النار، وهذه تستنبط من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الله يأمر الملائكة بأن يخرجوا من النار ممن فيهم علامات الصلاة لم تحترق، فتخرجهم الملائكة، والمؤمنون يشفعون فيخرجون من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان) وفي هذا دلالة على أن معهم أصل الإيمان الذي هو أدنى مراتبه.
المرتبة الثانية: الإيمان الواجب أو الإيمان الكامل أو الإيمان المطلق، وهذه المرتبة هي التي ينجو صاحبها من النار، ويدخل الجنة بعد الحساب، والإيمان المطلق الواجب هو الذي أدى صاحبه الواجبات وترك المحرمات، وترك النوافل واقترف المكروهات، وهو لا يأثم؛ لأن المكروه لا يأثم فاعله ويثاب تاركه، وعكسه المستحبات.
وهذا يستدل له بحديث الأعرابي الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (آلله بعثك؟ ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله افترض عليك خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: أعلي غيرها يا رسول الله؟ قال: لا، قال: والله لا أزيد -ثم ذكر له النبي الزكاة ثم الصوم ثم الحج- فقال: أعلي غيرها؟ قال: لا، قال: والله لا أزيد عن ذلك ولا أنقص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح وأبيه إن صدق)، وفي رواية: (دخل الجنة إن صدق).
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أن الرجل إذا قام بالواجبات وترك المحرمات فإنه يدخل الجنة بعد المحاسبة.
المرتبة الثالثة: هي المرتبة التي يدخل أصحابها الجنة من أول وهلة، فلا حساب عليهم ولا عذاب، وهذه المرتبة مرتبة الإيمان المطلق: الواجب والمستحب، وهؤلاء هم الذين أتوا بالواجبات وتركوا المحرمات، ثم أتبعوا الواجبات بالنوافل وأتبعوا ترك المحرمات بترك المكروهات.
وهؤلاء الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدخلون الجنة بغير عذاب ولا حساب، ووصفهم بقوله: (هم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) وهم سبعون ألفا.
وفي رواية أخرى قال: (مع كل واحد منهم سبعون ألفا) أيضا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، هذه المرتبة الثالثة التي نختم بها مراتب الإيمان، وأصحابها يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، نسأل الله أن نكون جميعا منهم.
⚪️ أهل العلم بالله تعالى هم قادة الأمة نحو النجاة ⚫️
❤1
"مهما حدَّثتني عن ملذَّاتك في الحياة فإنِّي على يقين أنك لو ملَكت الدُّنيا وما فيها ما اكتسى قلبك سعادة كشعور سرد القرآن غيبًا، فإنَّ لذَّة هذه اللحظات تفوقُ الدُّنيا وما فيها"
#افتح_مصحفك 📖🤍
#افتح_مصحفك 📖🤍
[الأحكام المترتبة على من سب الله وكفر بذلك]
إذا حكمنا بكفر من سب الله جل في علاه ترتب على ذلك عدة أحكام: أولا: تبين منه زوجته ويفسخ العقد؛ لأن النكاح يصبح باطلا، واختلف العلماء فيما إذا أسلم هل يردها بعقد أم بغير عقد؟ وهل لها عدة أم لا؟ على قولين: القول الأول: لا عدة، الثاني: وهو الصحيح الراجح ما رجحه الشافعية ومن نحا نحوهم بأن العدة قائمة، وأن بينه وبينها عدة، فلو أسلم وقد انقضت العدة، فعليه أن يتقدم للزواج منها بمهر جديد وعقد جديد، أما إذا أسلم في وقت العدة فله أن يردها بغير عقد.
ثانيا: أنه لو مات لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه.
ثالثا: لا يرث من المسلم ولا يورث، ويكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين.
إذا حكمنا بكفر من سب الله جل في علاه ترتب على ذلك عدة أحكام: أولا: تبين منه زوجته ويفسخ العقد؛ لأن النكاح يصبح باطلا، واختلف العلماء فيما إذا أسلم هل يردها بعقد أم بغير عقد؟ وهل لها عدة أم لا؟ على قولين: القول الأول: لا عدة، الثاني: وهو الصحيح الراجح ما رجحه الشافعية ومن نحا نحوهم بأن العدة قائمة، وأن بينه وبينها عدة، فلو أسلم وقد انقضت العدة، فعليه أن يتقدم للزواج منها بمهر جديد وعقد جديد، أما إذا أسلم في وقت العدة فله أن يردها بغير عقد.
ثانيا: أنه لو مات لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه.
ثالثا: لا يرث من المسلم ولا يورث، ويكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين.
قال تعالى ﴿قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَ ٰوَدتُّنَّ یُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَـٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَیۡهِ مِن سُوۤءࣲۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَ ٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِینَ﴾ [يوسف ٥١]
فأحضرهن الملك، وقال: ﴿مَا خَطْبُكُنَّ﴾ أي: شأنكن ﴿إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ﴾ فهل رأيتن منه ما يريب؟فبرَّأنه و ﴿قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ أي: لا قليل ولا كثير، فحينئذ زال السبب الذي تنبني عليه التهمة، ولم يبق إلا ما عند امرأة العزيز، فـ ﴿قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ أي: تمحض وتبين، بعد ما كنا ندخل معه من السوء والتهمة، ما أوجب له السجن ﴿أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ في أقواله وبراءته.
(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))
فأحضرهن الملك، وقال: ﴿مَا خَطْبُكُنَّ﴾ أي: شأنكن ﴿إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ﴾ فهل رأيتن منه ما يريب؟فبرَّأنه و ﴿قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ أي: لا قليل ولا كثير، فحينئذ زال السبب الذي تنبني عليه التهمة، ولم يبق إلا ما عند امرأة العزيز، فـ ﴿قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ أي: تمحض وتبين، بعد ما كنا ندخل معه من السوء والتهمة، ما أوجب له السجن ﴿أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ في أقواله وبراءته.
(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))
❤1
الذنوب قنطرة البلايا 🌿
كم من كلمة جرت على لسان عارف بالله، فكانت للقلوب غذاء، وللأرواح دواء، وللسائرين إلى ربهم مصباحًا يهتدون به في ظلمات الطريق، وصبغةً من نورٍ وهداية.
ومن تلك الكلمات الخالدة؛ قول الفضيل بن عياض رحمه الله: «إني لأعصي الله، فأجد ذلك في خُلُق زوجتي ودابتي».
وهي كلمة لو استقرت في وجدان المسلم؛ لكانت له مِرقاةً إلى التوبة، وزاجرًا عن الغفلة، ومفتاحًا لصلاح الحال وسعادة المآل.
لأنها كلمة تهزّ النفس من أعماقها، وتفتح عليها بابًا من أبواب الحقائق الكبرى: أن كل ما يُصيب المرء من تبدّل في حالٍ، أو ضيق في أمر، أو جفاءٍ في قلب، أو تغيّرٍ في أهل، إنما مردّه إلى ذنبٍ أذنب، وجريرةٍ بينه وبين ربّه لم يُمحَ أثرها بعد.
وياله من معنى عظيم: أن يرجع المرء باللائمة على نفسه عند كل بلاءٍ يطرق بابه، أو ضيقٍ يلمّ به، أو قلبٍ يتنكّر له، أو طاعةٍ تفوته، أو أهلٍ يتغيّرون عليه.
هنالك لا يلتمس الأعذار في الناس، ولا يلقي بالتبعة على الظروف، بل يفتش في خبايا قلبه عن ذنبٍ خفيٍّ أحدث عليه ما يكره. وهل في كتاب الله شاهد أصدق من قوله تعالى: ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾، وقوله: ﴿ومن يعمل سوءًا يُجز به﴾؟
وهذا هو السرّ الذي فهمه السلف؛ فما رأوا حادثًا يطرأ عليهم؛ إلا ردّوه إلى نفوسهم، وما نزلت بهم بليّة إلا قالوا: هذا بما كسبت أيدينا.
فهكذا كان دأب السلف؛ قلوب يقِظة، وضمائر حيّة، لا تترك حادثًا عارضًا دون أن تردّه إلى الذنب.
و لقد رُوي أن أحدهم نبح عليه كلب على غير عادته، فقال: (ما نبح عليّ هذا الكلب إلا بذنب أحدثتُه). ثم استغفر واسترجع، فما لبث أن سكن الكلب. أيّ قلب هذا الذي يقرأ في نباح الحيوان صحيفةَ ذنوبه؟!
ومن هنا تتجلّى عظمة الاستغفار، فهو التِّرسُ ضد المصائب، والملجأ من البلايا، والدَواء لكل علةٍ تنشأ من الذنوب.
فالذنوب أصل الشرور، ومصدر البلايا، وما على وجه الأرض كربٌ ولا همّ إلا وهو من جرّائها.
و العبد إذا أكثر من الاستغفار، ولاذ بربه؛ وجد الله غفورًا رحيمًا، يرفع عنه أثقال الذنوب، ويقيه شرورها وعواقبها.
فليكن لك – أيها السائر – في هذا المعنى زادٌ لا ينفد، فإذا وجدت قلبك يتنكّر، أو دنياك تتعسّر، أو أهلك يتغيّرون، فلا تفتّش عن علل الناس، بل فتّش عن ذنبك أنت؛ فإذا وقفت عليه سارعت إلى الاستغفار والتوبة، تطرق بهما أبواب السماء، حتى تُفتَح لك، وتجد ربك كما أخبر: «غفورًا رحيمًا».
فإن الطريق إلى الراحة أن تضع إصبعك على جرحك، لا على جراح الآخرين، ثم تبكي على خطيئتك بين يدي ربك، وتقول: (ربّ اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم).
فإن فعلت ذلك؛ وجدت السكينة تهبط عليك كما تهبط الرحمة على قلوب المخبتين.
كم من كلمة جرت على لسان عارف بالله، فكانت للقلوب غذاء، وللأرواح دواء، وللسائرين إلى ربهم مصباحًا يهتدون به في ظلمات الطريق، وصبغةً من نورٍ وهداية.
ومن تلك الكلمات الخالدة؛ قول الفضيل بن عياض رحمه الله: «إني لأعصي الله، فأجد ذلك في خُلُق زوجتي ودابتي».
وهي كلمة لو استقرت في وجدان المسلم؛ لكانت له مِرقاةً إلى التوبة، وزاجرًا عن الغفلة، ومفتاحًا لصلاح الحال وسعادة المآل.
لأنها كلمة تهزّ النفس من أعماقها، وتفتح عليها بابًا من أبواب الحقائق الكبرى: أن كل ما يُصيب المرء من تبدّل في حالٍ، أو ضيق في أمر، أو جفاءٍ في قلب، أو تغيّرٍ في أهل، إنما مردّه إلى ذنبٍ أذنب، وجريرةٍ بينه وبين ربّه لم يُمحَ أثرها بعد.
وياله من معنى عظيم: أن يرجع المرء باللائمة على نفسه عند كل بلاءٍ يطرق بابه، أو ضيقٍ يلمّ به، أو قلبٍ يتنكّر له، أو طاعةٍ تفوته، أو أهلٍ يتغيّرون عليه.
هنالك لا يلتمس الأعذار في الناس، ولا يلقي بالتبعة على الظروف، بل يفتش في خبايا قلبه عن ذنبٍ خفيٍّ أحدث عليه ما يكره. وهل في كتاب الله شاهد أصدق من قوله تعالى: ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾، وقوله: ﴿ومن يعمل سوءًا يُجز به﴾؟
وهذا هو السرّ الذي فهمه السلف؛ فما رأوا حادثًا يطرأ عليهم؛ إلا ردّوه إلى نفوسهم، وما نزلت بهم بليّة إلا قالوا: هذا بما كسبت أيدينا.
فهكذا كان دأب السلف؛ قلوب يقِظة، وضمائر حيّة، لا تترك حادثًا عارضًا دون أن تردّه إلى الذنب.
و لقد رُوي أن أحدهم نبح عليه كلب على غير عادته، فقال: (ما نبح عليّ هذا الكلب إلا بذنب أحدثتُه). ثم استغفر واسترجع، فما لبث أن سكن الكلب. أيّ قلب هذا الذي يقرأ في نباح الحيوان صحيفةَ ذنوبه؟!
ومن هنا تتجلّى عظمة الاستغفار، فهو التِّرسُ ضد المصائب، والملجأ من البلايا، والدَواء لكل علةٍ تنشأ من الذنوب.
فالذنوب أصل الشرور، ومصدر البلايا، وما على وجه الأرض كربٌ ولا همّ إلا وهو من جرّائها.
و العبد إذا أكثر من الاستغفار، ولاذ بربه؛ وجد الله غفورًا رحيمًا، يرفع عنه أثقال الذنوب، ويقيه شرورها وعواقبها.
فليكن لك – أيها السائر – في هذا المعنى زادٌ لا ينفد، فإذا وجدت قلبك يتنكّر، أو دنياك تتعسّر، أو أهلك يتغيّرون، فلا تفتّش عن علل الناس، بل فتّش عن ذنبك أنت؛ فإذا وقفت عليه سارعت إلى الاستغفار والتوبة، تطرق بهما أبواب السماء، حتى تُفتَح لك، وتجد ربك كما أخبر: «غفورًا رحيمًا».
فإن الطريق إلى الراحة أن تضع إصبعك على جرحك، لا على جراح الآخرين، ثم تبكي على خطيئتك بين يدي ربك، وتقول: (ربّ اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم).
فإن فعلت ذلك؛ وجدت السكينة تهبط عليك كما تهبط الرحمة على قلوب المخبتين.
هل فعله صحيح
<unknown>
- انا دخلت في جماعة لصلاة المغرب وصليت معهم الركعة الاخيرة وبعد السلام قمت لاكمل صلاتي ودخل خلفي رجل نصلي جماعة وجهرت بقراءتي في الركعة الاولي وجلست للتشهد بعدها ثم قمت لاتي بالركعة الثالثة وجهرت فيها بالقراءة ايضا فهل مافعلت هو الصواب لان المصلي خلفي قال مافعلته خطأ واصبح هناك بلبلة في المسجد
https://www.tg-me.com/audioclipsm
https://www.tg-me.com/audioclipsm
كيف الجمع
- بالنسبه لساعه استجابة الدعاء يوم الجمعة فهناك من يقول انها من وقت صعود الامام الي المنبر الي انتهاء صلاة الجمعه والسؤال كيف اوفق بين سماع الخطبه والدعاء
https://www.tg-me.com/audioclipsm
https://www.tg-me.com/audioclipsm
هل صلاتهم صحيحة
- اول وصولنا المدينه كان موعد صلاة العصر وضعنا الحقائب بالفندق.. ونزلنا سريعا للحرم النبوي... ودخلنا من باب السلام.. واذ بالامام يقيم الصلاة... وكان على يمين المدخل منطقة يصطف فيها مجموعة من الناس يصلون هناك فاصطففنا معهم وصلينا العصر....
وصلينا بنفس المكان بعدها مرتين.. مرة العصر ومرة المغرب.
وبعدها قالت لنا مشرفه معنا ان هذا المكان امام منطقة محاذاة الإمام ولا تجوز الصلاة فيه..ولا حول ولا قوة الا بالله
احنا ما كنا نعرف وما حدا منعنا أثناء صلاتنا هناك من ذلك.
فما حكم صلاتنا وماذا يترتب علينا... ارجو سؤال الشيخ عن ذلك
مع انه يوم الجمعه ونحن هناك كانوا قد وضعوا سجاد للمصلين بنفس المكان
https://www.tg-me.com/audioclipsm
وصلينا بنفس المكان بعدها مرتين.. مرة العصر ومرة المغرب.
وبعدها قالت لنا مشرفه معنا ان هذا المكان امام منطقة محاذاة الإمام ولا تجوز الصلاة فيه..ولا حول ولا قوة الا بالله
احنا ما كنا نعرف وما حدا منعنا أثناء صلاتنا هناك من ذلك.
فما حكم صلاتنا وماذا يترتب علينا... ارجو سؤال الشيخ عن ذلك
مع انه يوم الجمعه ونحن هناك كانوا قد وضعوا سجاد للمصلين بنفس المكان
https://www.tg-me.com/audioclipsm
كل وقت مع القرآن مُبارك، وميسر،
فاللهمّ عمرًا مع القرآن، ورفقة بأهل القرآن☘️
فاللهمّ عمرًا مع القرآن، ورفقة بأهل القرآن☘️
كثير من المسلمين يقرؤون سورة الكهف كل جمعة،
وتمر عليهم آيات السفينة التي خرقها الخضر والولد الذي قتله والجدار الذي بناه، وخفيت عن موسى -عليه السلام- أسبابها وظنّها شرا، وأرادها الله لحِكم جليلة..
لكن المفارقة أن كثيرا من الناس اليوم لديهم تسخط من الأقدار وعدم تصور أن وراء الأقدار حكم قد تخفى عليهم،
وأن الإيمان بأن الله عليم حكيم لا يخلق شرا محضا من لوازمه التسليم له سبحانه في ما يقدّر وما يمنع وما يعطي!
فيطمئن القلب ويتوكل عليه ويصبر..
تقرأ هذه الآيات كل أسبوع، فمتى تنتهي عن التذمّر والشكوى وتقف عندها تدبرا وعملا؟!
#نور_القرآن
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد..
وتمر عليهم آيات السفينة التي خرقها الخضر والولد الذي قتله والجدار الذي بناه، وخفيت عن موسى -عليه السلام- أسبابها وظنّها شرا، وأرادها الله لحِكم جليلة..
لكن المفارقة أن كثيرا من الناس اليوم لديهم تسخط من الأقدار وعدم تصور أن وراء الأقدار حكم قد تخفى عليهم،
وأن الإيمان بأن الله عليم حكيم لا يخلق شرا محضا من لوازمه التسليم له سبحانه في ما يقدّر وما يمنع وما يعطي!
فيطمئن القلب ويتوكل عليه ويصبر..
تقرأ هذه الآيات كل أسبوع، فمتى تنتهي عن التذمّر والشكوى وتقف عندها تدبرا وعملا؟!
#نور_القرآن
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد..
❤1
زوجها لا يصلي
ربي يحفظك ويسعدك شيخنا الفاضل ان تجيب على هذا سؤال ضروري في ان في شتات من تفكير اتعبني تفكير
انا انسانة ملتزمة واقوم بكل عبادتي على طريق مستقيم ان شاءالله ربي يثبتني وان كان في خطأ اجهله ان يغفر لي وابتليت بزوج تارك الصلاة بل خذعونا وقالو انه يصلي تزوجت به مهم الان عندي اولاد منه وكل ما اقول له صلي الاكل معاك ولا اجلس معاك حتى ترجع لله لا يبالي ابدا يسكت ولايصلي لكن بعض تقول لي هو عاصي طلقيه لايجوز لك عيش معاه لكن ياشيخي اذا حذث فعلا الطلاق في هذا سن أربعين أولادي كبار ذكور سوف يرفضه هذا هل فعلا اجب طلاق منه او اصبر واحتسب
البقاء مع الزوج الذي لايصلي ويكفر محرم شرعاً ويُعد زنا والعياذ بالله (لانجامل في ديننا)هل صحيح هذا كلام
https://www.tg-me.com/audioclipsm
انا انسانة ملتزمة واقوم بكل عبادتي على طريق مستقيم ان شاءالله ربي يثبتني وان كان في خطأ اجهله ان يغفر لي وابتليت بزوج تارك الصلاة بل خذعونا وقالو انه يصلي تزوجت به مهم الان عندي اولاد منه وكل ما اقول له صلي الاكل معاك ولا اجلس معاك حتى ترجع لله لا يبالي ابدا يسكت ولايصلي لكن بعض تقول لي هو عاصي طلقيه لايجوز لك عيش معاه لكن ياشيخي اذا حذث فعلا الطلاق في هذا سن أربعين أولادي كبار ذكور سوف يرفضه هذا هل فعلا اجب طلاق منه او اصبر واحتسب
البقاء مع الزوج الذي لايصلي ويكفر محرم شرعاً ويُعد زنا والعياذ بالله (لانجامل في ديننا)هل صحيح هذا كلام
https://www.tg-me.com/audioclipsm
موسوس
كنت بسال عن مساله في الطهارة في الاول اعترف اني اخطأت اني ممكن اخد فتوي من الذكاء الاصطناعي هو نافع في حاجات تانيه الا الفتوي
دلوقت ي شيخ انا اما باجي اصلي بيبقي في زي فقاعات في الدبر بتطلع لوحدها و تفضل تتحرك بين الاليتين و سعات تطلع من أي طرف سواء فوق او تحت حتي لو محستش انها طلعت بتتكون تاني لوحدها بتحصلي يامه ي شيخ ممكن في الصلوات كلها و ساعات ممكن تكون ٣صلوتت في اليوم و بتحصل و انا بتوضي كمان في أما خت الفتوي من الذكاء الاصطناعي (كان متخبط حبه يقول لو بتحصل في ٤صلوات و في صلاه لا يبقي كده انت حكمك مش حكم السلس و ده هيبقي صعب عليا انا اصلا مش ضامن إن ميخرجش مني ريح انا اتحكم في الريح الظاهر إنما الفقاعات دي هي الي كتير وبتحصل يامه ولا اتحكم فيا واتعب من كتر التفكير إن صلاتي لا تقبل انا الان اتوأء بعد دخول وقت الصلاة ولا أخرج منها مهما حصل ببقي حاسس بخروج هذه الريح أو الفقاعات لأنها تتحرك بين الاليتين و بحس وهب بتخرج و ساعات مبحسش بس بتتكون تاني و أحسها واقفه بين الاليتين انصحني اعمل اي ي شيخ
https://www.tg-me.com/audioclipsm
دلوقت ي شيخ انا اما باجي اصلي بيبقي في زي فقاعات في الدبر بتطلع لوحدها و تفضل تتحرك بين الاليتين و سعات تطلع من أي طرف سواء فوق او تحت حتي لو محستش انها طلعت بتتكون تاني لوحدها بتحصلي يامه ي شيخ ممكن في الصلوات كلها و ساعات ممكن تكون ٣صلوتت في اليوم و بتحصل و انا بتوضي كمان في أما خت الفتوي من الذكاء الاصطناعي (كان متخبط حبه يقول لو بتحصل في ٤صلوات و في صلاه لا يبقي كده انت حكمك مش حكم السلس و ده هيبقي صعب عليا انا اصلا مش ضامن إن ميخرجش مني ريح انا اتحكم في الريح الظاهر إنما الفقاعات دي هي الي كتير وبتحصل يامه ولا اتحكم فيا واتعب من كتر التفكير إن صلاتي لا تقبل انا الان اتوأء بعد دخول وقت الصلاة ولا أخرج منها مهما حصل ببقي حاسس بخروج هذه الريح أو الفقاعات لأنها تتحرك بين الاليتين و بحس وهب بتخرج و ساعات مبحسش بس بتتكون تاني و أحسها واقفه بين الاليتين انصحني اعمل اي ي شيخ
https://www.tg-me.com/audioclipsm
لا تمل وأنت تُكرر محفوظك
من القرآن، فكل حرف تقرؤه
بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها،
فالأمر ليس فقط إتقان وتثبيت
لمحفوظك، إنّما هو جبال من
الحسنات في ميزانك .
من القرآن، فكل حرف تقرؤه
بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها،
فالأمر ليس فقط إتقان وتثبيت
لمحفوظك، إنّما هو جبال من
الحسنات في ميزانك .
#سلسلة_مختصر_فقه_الأسماء_الحسنى
" الحيّ ، القيّوم "
لتحميل الكتاب من موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله :
https://al-badr.net/ebook/25