ضَراعة المُتقين جيشُ النَّصر وعُدَّتُه..
"قال الأصمعي: لما صافَّ قُتيبة بن مسلم للتُّرك، وهَالهُ أمرُهم، سأل عن مُحمدٍ بن واسع.
فقيل: هو ذاك في المَيمنة جامِحٌ على قوسه، يُبَصبِص بأصبعه نحو السماء.
قال: تلك الأصبع أحبُّ إليَّ من مائة ألف سيف شهير وشاب طرير."
[سير أعلام النبلاء]
"قال الأصمعي: لما صافَّ قُتيبة بن مسلم للتُّرك، وهَالهُ أمرُهم، سأل عن مُحمدٍ بن واسع.
فقيل: هو ذاك في المَيمنة جامِحٌ على قوسه، يُبَصبِص بأصبعه نحو السماء.
قال: تلك الأصبع أحبُّ إليَّ من مائة ألف سيف شهير وشاب طرير."
[سير أعلام النبلاء]
قبل أن نحفظ القرآن كنا نتعجب ممن يحفظ القرآن فلما حفظنا القرآن صرنا نتعجب ممن لا يحفظه فوالله ما هي إلا قضية توفيق وإرادة من الله عز وجل
قال تعالى ﴿۞ قَالُوۤا۟ إِن یَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخࣱ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا یُوسُفُ فِی نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ یُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرࣱّ مَّكَانࣰاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف ٧٧]
فلما رأى إخوة يوسف ما رأوا ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ﴾ هذا الأخ، فليس هذا غريبا منه.﴿فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ يعنون: يوسف عليه السلام، ومقصودهم تبرئة أنفسهم وأن هذا وأخاه قد يصدر منهما ما يصدر من السرقة، وهما ليسا شقيقين لنا.وفي هذا من الغض عليهما ما فيه، ولهذا: أسرها يوسف في نفسه ﴿وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ﴾ أي: لم يقابلهم على ما قالوه بما يكرهون، بل كظم الغيظ، وأسرَّ الأمر في نفسه. و ﴿قَالَ﴾ في نفسه ﴿أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾ حيث ذممتمونا بما أنتم على أشر منه، ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾ منا، من وصفنا بالسرقة، يعلم الله أنا براء منها، ثم سلكوا معه مسلك التملق، لعله يسمح لهم بأخيهم.
(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))
فلما رأى إخوة يوسف ما رأوا ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ﴾ هذا الأخ، فليس هذا غريبا منه.﴿فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ يعنون: يوسف عليه السلام، ومقصودهم تبرئة أنفسهم وأن هذا وأخاه قد يصدر منهما ما يصدر من السرقة، وهما ليسا شقيقين لنا.وفي هذا من الغض عليهما ما فيه، ولهذا: أسرها يوسف في نفسه ﴿وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ﴾ أي: لم يقابلهم على ما قالوه بما يكرهون، بل كظم الغيظ، وأسرَّ الأمر في نفسه. و ﴿قَالَ﴾ في نفسه ﴿أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾ حيث ذممتمونا بما أنتم على أشر منه، ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾ منا، من وصفنا بالسرقة، يعلم الله أنا براء منها، ثم سلكوا معه مسلك التملق، لعله يسمح لهم بأخيهم.
(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))
[حكم العاصي عند أهل السنة والجماعة]
أهل السنة والجماعة لا ينزعون عن العاصي مطلق الإيمان فيقولون: إنه كافر، ولا يطلقون عليه الإيمان المطلق، أي: الإيمان الكامل، بل يقولون: هو فاسق بكبيرته مؤمن بإيمانه.
وأدلتهم على ذلك ما يلي: أولا: حكمه في الدنيا: ننظر إليه بعينين: عين الشرع وعين القدر.
فننظر إليه بعين القدر فنقول: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا، فعلنا لو كنا في موقفه لكنا فساقا مثله، ولكن الله عصمنا من ذلك.
ثم ننظر إليه بعين الشرع، فنبغضه ونبغض فعله ونهجره لعله يرجع، وننصحه في الله، ونأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر.
فهذا هو حكمه في الدنيا.
أما حكمه في الآخرة عند أهل السنة والجماعة فإنهم يقولون: هو تحت المشيئة، إن شاء الله عذبه على سيئاته، ثم بعد ذلك يدخله الجنة، كما في حديث الشفاعة عنه صلى الله عليه وسلم، أنهم يصيرون حمما بعدما يعذبون من الكبائر التي اقترفوها، أو يدخله الله الجنة من أول وهلة ويغفر له، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:٤٨].
قالوا: والأدلة على ذلك كثيرة، منها: أولا: أن الله جل وعلا بين أن الذي لا يشرك به مآله إلى الجنة، فقال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:٤٨]، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة)، وفي رواية: (من قال: لا إله إلا الله، مستيقنا بها قلبه دخل الجنة).
وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال: (كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا معاذ! أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا).
فالشاهد فيه: أن الذي لا يشرك بالله شيئا لا يعذبه الله، أي: يدخله الجنة.
ويستدلون أيضا بالأحاديث التي يستدل بها المرجئة.
إذا: فالدليل الأول عند أهل السنة الجماعة: أن الله بين أن الذي لا يشرك به شيئا مآله إلى الجنة، وإذا كان مآله إلى الجنة فهو ليس بكافر؛ لأن الكافر مخلد في النار.
ثانيا: إن الله أطلق اسم الإيمان على الذي اقترف المعاصي، فسماه مؤمنا، كما قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات:٩]، والقتال من أشد الكبائر، ومع ذلك سماهم مؤمنين.
ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن ابني هذا سيد -أي: الحسن - وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين).فسماهما: مسلمين.
والطائفة الأولى: هي طائفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ومن معه، والطائفة الثانية هي طائفة معاوية رضي الله عنه وأرضاه ومن معه.
فلم ينف عنهم اسم الإيمان، وأيضا أهل الكبائر سماهم مؤمنين، وإذا سماهم مؤمنين فقد نفى عنهم اسم الكفر.
⚪️ أهل العلم بالله تعالى هم قادة الأمة نحو النجاة ⚫️
أهل السنة والجماعة لا ينزعون عن العاصي مطلق الإيمان فيقولون: إنه كافر، ولا يطلقون عليه الإيمان المطلق، أي: الإيمان الكامل، بل يقولون: هو فاسق بكبيرته مؤمن بإيمانه.
وأدلتهم على ذلك ما يلي: أولا: حكمه في الدنيا: ننظر إليه بعينين: عين الشرع وعين القدر.
فننظر إليه بعين القدر فنقول: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا، فعلنا لو كنا في موقفه لكنا فساقا مثله، ولكن الله عصمنا من ذلك.
ثم ننظر إليه بعين الشرع، فنبغضه ونبغض فعله ونهجره لعله يرجع، وننصحه في الله، ونأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر.
فهذا هو حكمه في الدنيا.
أما حكمه في الآخرة عند أهل السنة والجماعة فإنهم يقولون: هو تحت المشيئة، إن شاء الله عذبه على سيئاته، ثم بعد ذلك يدخله الجنة، كما في حديث الشفاعة عنه صلى الله عليه وسلم، أنهم يصيرون حمما بعدما يعذبون من الكبائر التي اقترفوها، أو يدخله الله الجنة من أول وهلة ويغفر له، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:٤٨].
قالوا: والأدلة على ذلك كثيرة، منها: أولا: أن الله جل وعلا بين أن الذي لا يشرك به مآله إلى الجنة، فقال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:٤٨]، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة)، وفي رواية: (من قال: لا إله إلا الله، مستيقنا بها قلبه دخل الجنة).
وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال: (كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا معاذ! أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا).
فالشاهد فيه: أن الذي لا يشرك بالله شيئا لا يعذبه الله، أي: يدخله الجنة.
ويستدلون أيضا بالأحاديث التي يستدل بها المرجئة.
إذا: فالدليل الأول عند أهل السنة الجماعة: أن الله بين أن الذي لا يشرك به شيئا مآله إلى الجنة، وإذا كان مآله إلى الجنة فهو ليس بكافر؛ لأن الكافر مخلد في النار.
ثانيا: إن الله أطلق اسم الإيمان على الذي اقترف المعاصي، فسماه مؤمنا، كما قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات:٩]، والقتال من أشد الكبائر، ومع ذلك سماهم مؤمنين.
ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن ابني هذا سيد -أي: الحسن - وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين).فسماهما: مسلمين.
والطائفة الأولى: هي طائفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ومن معه، والطائفة الثانية هي طائفة معاوية رضي الله عنه وأرضاه ومن معه.
فلم ينف عنهم اسم الإيمان، وأيضا أهل الكبائر سماهم مؤمنين، وإذا سماهم مؤمنين فقد نفى عنهم اسم الكفر.
⚪️ أهل العلم بالله تعالى هم قادة الأمة نحو النجاة ⚫️
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
خطأ يكرره طلاب العلم كثيرا مع شيوخهم فيضيع عليهم الخير الكثير
#الشيخ_محمد_حسن_عبدالغفار
https://www.tg-me.com/kotof551/9794
#الشيخ_محمد_حسن_عبدالغفار
https://www.tg-me.com/kotof551/9794
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
"وفي السماء رزقكم وما توعدون ..فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون"
"لِمَ القَسَمُ؟ واللهُ لا يُخلِفُ الميعاد .
#الشيخ_محمد_حسن_عبدالغفار
https://www.tg-me.com/kotof551/9795
"لِمَ القَسَمُ؟ واللهُ لا يُخلِفُ الميعاد .
#الشيخ_محمد_حسن_عبدالغفار
https://www.tg-me.com/kotof551/9795
القرآن ليس موردًا لكسب الحسنات فحسب، بل منهج حياة وأمـان من الفتن، وثبات عند المحن، وشـفاء لما في الصدور
من اعتصم به هدي، ومن استمسك به كُفي .
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
#يوميات_قرآنية
من اعتصم به هدي، ومن استمسك به كُفي .
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
#يوميات_قرآنية
(الفتَّاح)
✍️قال الله تعالى: ﴿ قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ ﴾ [سبأ: ٢٦].
✍️ذكر العلماء عدة معاني لاسم الله الفتَّاح، أبرزها ما يلي:
الفتّاح، أي: الحاكم والقاضي بين عباده، قال قتادة رحمه الله: قوله: ﴿ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ﴾ [الأعراف: ٨٩]؛ أي: اقض بيننا وبين قومنا بالحق، وقال ابن جرير في تفسير الآية السابقة: "احكم بيننا وبينهم بحكمك الحق الذي لا جَوْر فيه ولا حَيْف ولا ظلم، ولكنه عدل وحق، وأنت خير الفاتحين، يعني: خير الحاكمين"؛ (تفسير ابن جرير).
ومعنى الفتَّاح أيضًا: الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، ويفتح المنغلق من الأمور، ويفتح القلوب والبصائر للحق والهدى، ويفتح أبواب العلوم والمعارف والحِكَم، قال تعالى: ﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ﴾ [فاطر: ٢].
ومن معاني الفتّاح أيضًا: الناصر الذي ينصر عباده المؤمنين؛ كما قال تعالى: ﴿ إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ﴾ [الأنفال: ١٩]،أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. (تفسير فتح القدير للشوكاني).
✍️مقتضى اسم الله الفتَّاح وأثره:
يقتضي اسم الله الفتَّاح أن يكون الله تعالى هو الحاكم بين عباده فيما هم فيه مختلفون، وأن يُطلَب الحكم منه سبحانه، فَحُكْمُه تعالى هو الحُكْم العدل والقسط عند النزاع والاختلاف، قال تعالى: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّه ﴾ [الشورى: ١٠].
ويقتضي هذا الاسم كذلك معرفة أن الله تعالى هو الذي بيده فتح مغاليق الأمور، فمن انغلق عليه شيء، فليلجأ إلى الله تعالى ويدعوه باسمه الفتَّاح؛ لكي يفتح عليه، قال تعالى: ﴿ مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [فاطر: ٢].
ومن طلب النصر والغَلَبَة فليلجأ إلى الفتَّاح، فهو الذي بيده الفتح والنصر، قال تعالى: ﴿ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ﴾ [الفتح: ١].
✍️قال الله تعالى: ﴿ قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ ﴾ [سبأ: ٢٦].
✍️ذكر العلماء عدة معاني لاسم الله الفتَّاح، أبرزها ما يلي:
الفتّاح، أي: الحاكم والقاضي بين عباده، قال قتادة رحمه الله: قوله: ﴿ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ﴾ [الأعراف: ٨٩]؛ أي: اقض بيننا وبين قومنا بالحق، وقال ابن جرير في تفسير الآية السابقة: "احكم بيننا وبينهم بحكمك الحق الذي لا جَوْر فيه ولا حَيْف ولا ظلم، ولكنه عدل وحق، وأنت خير الفاتحين، يعني: خير الحاكمين"؛ (تفسير ابن جرير).
ومعنى الفتَّاح أيضًا: الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، ويفتح المنغلق من الأمور، ويفتح القلوب والبصائر للحق والهدى، ويفتح أبواب العلوم والمعارف والحِكَم، قال تعالى: ﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ﴾ [فاطر: ٢].
ومن معاني الفتّاح أيضًا: الناصر الذي ينصر عباده المؤمنين؛ كما قال تعالى: ﴿ إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ﴾ [الأنفال: ١٩]،أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. (تفسير فتح القدير للشوكاني).
✍️مقتضى اسم الله الفتَّاح وأثره:
يقتضي اسم الله الفتَّاح أن يكون الله تعالى هو الحاكم بين عباده فيما هم فيه مختلفون، وأن يُطلَب الحكم منه سبحانه، فَحُكْمُه تعالى هو الحُكْم العدل والقسط عند النزاع والاختلاف، قال تعالى: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّه ﴾ [الشورى: ١٠].
ويقتضي هذا الاسم كذلك معرفة أن الله تعالى هو الذي بيده فتح مغاليق الأمور، فمن انغلق عليه شيء، فليلجأ إلى الله تعالى ويدعوه باسمه الفتَّاح؛ لكي يفتح عليه، قال تعالى: ﴿ مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [فاطر: ٢].
ومن طلب النصر والغَلَبَة فليلجأ إلى الفتَّاح، فهو الذي بيده الفتح والنصر، قال تعالى: ﴿ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ﴾ [الفتح: ١].
◻️ تَسْلِيَةُ الْمَفْجُوعِ ؛ بِانْحِدَارِ الدُّمُوعِ ◻️
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَرُبَّ دُمُوعٍ تُطْفِئُ النَّارَ فِي الْحَشَا
وَتُعْقِبُ بَرْدًا بَعْدَهَا وَسَلَامَا
التَّعْلِيقُ:
"وَتُعْقِبُ": أيِ الدُّمُوعُ.
"بَعْدَهَا": أيْ بَعْدَ النَّارِ.
وراحةُ المُصَابِ بعدَ البُكَاءِ؛ معنًى تَوَارَد على اسْتِعْمَالِهِ جماعةٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ.
وأَشْهَرُ شِعْرٍ فِيهِ بَيْتُ ذِي الرُّمَّةِ (ت: ١١٧).
قالَ عنهُ شُعْبَةُ بنُ عَيَّاشٍ (ت: ١٩٣): "نَزَلَتْ بي مصيبةٌ أَوْجَعَتْنِي، فذَكَرْتُ قولَ ذِي الرُّمَّةِ:
لَعَلَّ انْحِدَارَ الدَّمْعِ يُعْقِبُ رَاحَةً
مِنَ الْوَجْدِ أَوْ يَشْفِي نَجِيَّ الْبَلَابِلِ
فخَلَوْتُ، فبكيتُ، فسَلَوْتُ"، ذَكَرَهُ المُبَرَّدُ (ت: ٢٨٥) في (الكَامِلِ)، وابنُ عَبْدِ رَبِّهِ (ت: ٣٢٨) في (العِقْدِ الفَرِيدِ)، وأَسْنَدَهُ أبو هِلَالٍ العَسْكَرِيُّ (كانَ حَيًّا: ٣٩٥) في (الصِّنَاعَتَيْنِ) بأَطْوَلَ مِمَّا هَهُنا في قِصَّةٍ.
وخيرُ البكاءِ ما كانَ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ.
وهُوَ مِنْ سَجَايَا أَهلِ العِلْمِ؛ كما قالَ تعالى: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا ● وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا ● وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}.
قالَ عبدُ الأَعْلَى التَّيْمِيُّ: "إِنَّ مَنْ أُوتِيَ مِن العِلْم ما لم يُبَكِّهِ لَخَلِيقٌ ألَّا يكونَ أُوتِىَ عِلْمًا يَنْفَعُه؛ لأنَّ اللهَ نَعَتَ العلماءَ فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ الآيتينِ"، أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ (ت: ٣١٠) في (جامِعِ البَيَانِ).
وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي إلَيْهِ الْمُنْتَهى.
وَكَتَبَ: عَلِيُّ بْنُ سَعْدٍ الْغَامِدِيُّ الْمَكِّيُّ.
لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ: ٢٧/ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ/ مِنْ عَامِ: ١٤٤٧.
بِمَكَّةَ أُمِّ الْقُرَى.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَرُبَّ دُمُوعٍ تُطْفِئُ النَّارَ فِي الْحَشَا
وَتُعْقِبُ بَرْدًا بَعْدَهَا وَسَلَامَا
التَّعْلِيقُ:
"وَتُعْقِبُ": أيِ الدُّمُوعُ.
"بَعْدَهَا": أيْ بَعْدَ النَّارِ.
وراحةُ المُصَابِ بعدَ البُكَاءِ؛ معنًى تَوَارَد على اسْتِعْمَالِهِ جماعةٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ.
وأَشْهَرُ شِعْرٍ فِيهِ بَيْتُ ذِي الرُّمَّةِ (ت: ١١٧).
قالَ عنهُ شُعْبَةُ بنُ عَيَّاشٍ (ت: ١٩٣): "نَزَلَتْ بي مصيبةٌ أَوْجَعَتْنِي، فذَكَرْتُ قولَ ذِي الرُّمَّةِ:
لَعَلَّ انْحِدَارَ الدَّمْعِ يُعْقِبُ رَاحَةً
مِنَ الْوَجْدِ أَوْ يَشْفِي نَجِيَّ الْبَلَابِلِ
فخَلَوْتُ، فبكيتُ، فسَلَوْتُ"، ذَكَرَهُ المُبَرَّدُ (ت: ٢٨٥) في (الكَامِلِ)، وابنُ عَبْدِ رَبِّهِ (ت: ٣٢٨) في (العِقْدِ الفَرِيدِ)، وأَسْنَدَهُ أبو هِلَالٍ العَسْكَرِيُّ (كانَ حَيًّا: ٣٩٥) في (الصِّنَاعَتَيْنِ) بأَطْوَلَ مِمَّا هَهُنا في قِصَّةٍ.
وخيرُ البكاءِ ما كانَ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ.
وهُوَ مِنْ سَجَايَا أَهلِ العِلْمِ؛ كما قالَ تعالى: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا ● وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا ● وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}.
قالَ عبدُ الأَعْلَى التَّيْمِيُّ: "إِنَّ مَنْ أُوتِيَ مِن العِلْم ما لم يُبَكِّهِ لَخَلِيقٌ ألَّا يكونَ أُوتِىَ عِلْمًا يَنْفَعُه؛ لأنَّ اللهَ نَعَتَ العلماءَ فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ الآيتينِ"، أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ (ت: ٣١٠) في (جامِعِ البَيَانِ).
وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي إلَيْهِ الْمُنْتَهى.
وَكَتَبَ: عَلِيُّ بْنُ سَعْدٍ الْغَامِدِيُّ الْمَكِّيُّ.
لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ: ٢٧/ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ/ مِنْ عَامِ: ١٤٤٧.
بِمَكَّةَ أُمِّ الْقُرَى.
👍1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نصيحة لكل من أوقف وقفًا لله ثم تراجع عنه
#الشيخ_محمد_حسن_عبدالغفار
https://www.tg-me.com/kotof551/9796
#الشيخ_محمد_حسن_عبدالغفار
https://www.tg-me.com/kotof551/9796
💥تقول إحداهن
أمي كثيرة السماع لإذاعة القرءان الكريم.. علشان الكثير من أمهاتِنا... تقف في المطبخ كثيراً.. وهي تتابع برامجها المختلفه...ولكِنها كانت شغوفه جدا بأن تتعلم الدين.. فكل معلومة تسمعها... تأتي إلي آخر اليوم وتقول لي يا فلانه.. سمعت الشيخ في الإذاعة اليوم يقول كذا وكذا..
وأنا ان شاء الله سأسعي لِنطبقه..حتى يرضي الله عنا.. ويهديكم.. بفضلٍ منه ورحمة!
🌹كانت تحفظ من السور قِصارها.. لا تعرف القرءاة.. ولكِنها كثيرة السماع للقرءان...فيومها بين الإذاعة وقناة المجد!
🌹ذات يومٍ سمعت الشيخ يقول حديث في فضل القيام..
وأن من صلى بعشر آياتٍ لم يُكتب من الغافلين.. ومن صلى ب100 آية كُتب من القانتين.. ومن صلى بألف كُتب من المقنطرين..وشرح الشيخ أنه يجوز مسك المصحف في صلاة القيام...
كُنت متأكدة أنها ستحدثني عن هذا الحديث في الليل وقد كان..
جائتني ويبدو علي قسمات وجهها الحزن.. فسألتها عن سببه.. أخبرتني أنها كانت تتمني لو كانت تقرأ فتصلي ب100 آية..أو ألفٍ كما سمعت!
اقتربت منها وقبَّلتُ رأسها ويديها وقُلت لها.. لا بأس يا نور عيني.. سنُصلي جماعة ونقرأ بأكثر من 100 آية ان شاء الله، تهلل وجهها وعانقتني.. لله دُرها لله همتها..
🌹ومن ليلتها ونحن نقيم الليل في جماعة.. لا نقل عن ال100 آية..
ثم تتركني أمي لتصلي بقِصار السور في خلوتها..وتُطِيل السجود.. وتبكي بخشوع.. سمعتها ذات ليلة تدعوا الله أن تحفظ القرءان..فعاونتها علي ذلك.. صِرت أقرأ لها وتُكرر خلفي.. وتحفظ وتحفظ... حتي أتمت اليوم خمسة عشر جزءاً لا تُفلِت منهم شيئاً..
أمي كثيرة السماع لإذاعة القرءان الكريم.. علشان الكثير من أمهاتِنا... تقف في المطبخ كثيراً.. وهي تتابع برامجها المختلفه...ولكِنها كانت شغوفه جدا بأن تتعلم الدين.. فكل معلومة تسمعها... تأتي إلي آخر اليوم وتقول لي يا فلانه.. سمعت الشيخ في الإذاعة اليوم يقول كذا وكذا..
وأنا ان شاء الله سأسعي لِنطبقه..حتى يرضي الله عنا.. ويهديكم.. بفضلٍ منه ورحمة!
🌹كانت تحفظ من السور قِصارها.. لا تعرف القرءاة.. ولكِنها كثيرة السماع للقرءان...فيومها بين الإذاعة وقناة المجد!
🌹ذات يومٍ سمعت الشيخ يقول حديث في فضل القيام..
وأن من صلى بعشر آياتٍ لم يُكتب من الغافلين.. ومن صلى ب100 آية كُتب من القانتين.. ومن صلى بألف كُتب من المقنطرين..وشرح الشيخ أنه يجوز مسك المصحف في صلاة القيام...
كُنت متأكدة أنها ستحدثني عن هذا الحديث في الليل وقد كان..
جائتني ويبدو علي قسمات وجهها الحزن.. فسألتها عن سببه.. أخبرتني أنها كانت تتمني لو كانت تقرأ فتصلي ب100 آية..أو ألفٍ كما سمعت!
اقتربت منها وقبَّلتُ رأسها ويديها وقُلت لها.. لا بأس يا نور عيني.. سنُصلي جماعة ونقرأ بأكثر من 100 آية ان شاء الله، تهلل وجهها وعانقتني.. لله دُرها لله همتها..
🌹ومن ليلتها ونحن نقيم الليل في جماعة.. لا نقل عن ال100 آية..
ثم تتركني أمي لتصلي بقِصار السور في خلوتها..وتُطِيل السجود.. وتبكي بخشوع.. سمعتها ذات ليلة تدعوا الله أن تحفظ القرءان..فعاونتها علي ذلك.. صِرت أقرأ لها وتُكرر خلفي.. وتحفظ وتحفظ... حتي أتمت اليوم خمسة عشر جزءاً لا تُفلِت منهم شيئاً..
❤2