المفروض أغتسل من الحيض بس كنت في الجامعة وتعبانة وعايزة أنام، ينفع أنام ولما أصحى أغتسل وأصلي؟

ج / وهتعملي إيه في الصلوات الواجبة عليك؟

تأخيرك للظهر والعصر لحد بعد غروب الشمس كبيرة من الكبائر، فاغتسلي أول ما تقدري وصلي في وقتك.

محمد الجعفري

البحث عن العلاقة المثالية عاقبتُه الفشل والمفاجآت غير السارَّة والرجوع بخُفَّيْ حُنَين والنُّكوص على الأعقاب؛ لأن المثالية ليس محلها دُنيا البشر، بل محلها إما جنة الخلد في الآخرة، وإما المدينة الفاضلة التي رسَمها الفارابي وتوهَّمَها ولم يكن لها وجود في الدنيا.

والشخص الطبيعي إنما يبحث عن العلاقة الطبيعية لا المثالية، والعلاقة الطبيعية هي تلك التي فيها طبعُ الناس الحقيقيّين لا تصنُّعهم وتكلُّفُهم واهتمامهم بأن يظهروا على غير واقعهم الحقيقي.

فالعلاقة الطبيعية فيها الغضب، والرضا، والنَزَق والرزانة، وسوء التصرف أحيانا وإحسانه أحيانا أخرى، وفيها الخفة والطيش والحكمة والأناة، يثور الشخص فينطق بما لا يصح ثم يهدأ ويعتذر، وتأخذه الدنيا ومشاغلها فيكفُّ مؤقتا عن مؤانسة شريكه، ثم يشتاق فيغرف له من مخزون قلبه ويُريه لواعجَ وجدِه، وهكذا، فهي خليط من طبائعنا الحقيقية الواقعية، وتعكس حقائقنا الذاتية بعيدًا عن مثاليات الفيسبوك.

وبسبب السعي في إظهار هذه المثالية نشأت مشاكل كثيرة بين الأزواج، فالزوج يتابع فلانة الأديبة البليغة رافعيَّة العصر منفلوطية الزمان، ويرى من منشوراتها المُحبَّرة وتنظيراتها الغرامية المثالية ما يُسيل لُعابه، فيذهب في الاقتناع بمثالياتها المزعومة كل مذهب، ثم يمضي إلى بيته فيرى زوجته الطيبة المسكينة التي لا تُحسن شيئا من هذا فتصغر في عينه وتتضاءل عنده، ويتساءل بلسان الحال: كيف لا تقول لي مِثل هذا الكلام الذي أقرؤه عند فلانة، ولماذا لا تتعلمه وتُحسنه، ولماذا لا تقرأ للرافعي، فيُحمّلها ما لا تطيق، مدفوعا هو وراء ذلك بخيالات وتصورات ذهنية لا حظَّ لها من الواقع.

والزوجة تتابع فلانا الأديب الأريب ( هي بتتقال كدا على بعضها ) وترى تقعُّراته بلاغةً وبيانا، وكلامَه المُعقَّد حِكمةً وأدبا، ثم تنظر لزوجها الغلبان الساعي عليها وعلى أولادها بالحلال فتراه لم يُصبح يملأ عينيها ولا يشبعها عاطفيا من جنس الكلام الذي تراه على الفيس بوك.

ولستُ أخوض طبعا في المشاكل التي تترتب من وراء هذا، وكثيرٌ منها بسبب هذه المثاليات الفارغة والإسراف في التنظير المباين لواقع الملايين من الناس.

والخلاصة أن المثالية شرٌّ وفساد ومُجابَهة للطبيعة الإنسانية، وهي مع ذلك لا تَلبث أن تتهاوى مع قليلٍ جدا من المواقف الكاشفة.

الشيخ سامي الأزهري

متقدملى حد بيقبض 4000 أو 4500، وأهلي مش راضين وأنا خايفة برده؛ هو على دين وخلق ووسيم وعنده شقة ملك. رأي حضرتك إيه؟ فعلا ده مبلغ ميفتحش بيت؟

ج/ هو السؤال مش المبلغ ده يفتح بيت ولا لا، هو ممكن يفتح، إنما السؤال هل حضرتك تقدري تعيشي في البيت اللي هيتفتح بهذا المبلغ وتقدري تتأقلمي معاه؟ هو ده المهم اللي حضرتك محتاجة تجاوبيه!

الشيخ هيثم سمير عبد الحميد

📨 هل وضع المرأة للمكياج حرام؟

https://qutooff.net/qtf.php?id=550

📨 ما حكم وضع كحل وكريم تفتيح وأساس بلون البشرة؟

https://qutooff.net/qtf.php?id=549

📨 أريد ترك المكياج؛ الذين حولي يكرهونني في شكلي بدونه!

https://qutooff.net/qtf.php?id=548

📨 ما حكم كشف المرأة لشعرها في بعض المجتمعات الأوربية المتطرفة مما يؤدي إلى الإضرار بها؟

https://qutooff.net/qtf.php?id=551

هل مقاطعة الأم حرام؟ حتى لو هي مكنتش بتسأل علينا خالص واحنا صغيرين، بس هي مأذتناش في حاجة بس اعتبرتنا مش موجودين، هل لازم أكلمها وأبرها ولَّا أعتبرها مش موجودة، وازاي أنسى اللي حصل ده كله وأكلمها عادي وأبرها؟

ج/ ما دام ليس في وصلها ضرر عليكم، فعليكم وصلها واحتسبوا الثواب.

الشيخ عمرو بسيوني

س: ما قولك في مداواة الزوجة وتطبيبها، هل هو واجب على الزوج؟
ج: الواجب النفقة بالمعروف، ومن المعروف في زماننا نفقات العلاج والتطبيب، والجمهور على أن ذلك لا يلزمه، وذهب جمع من المالكية إلى لزومه،، قال خليل في شرح مختصر ابن الحاجب: ونقل ابن زرقون عن ابن حبيب ومحمد ابن عبد الحكم أنه يلزمه أجر الطبيب والمداواة وهو الظاهر. انتهى، وما استظهره خليل جار على قواعد شيخ الإسلام وتلميذه في باب النفقة وأنها دائرة مع العرف، وقال العلامة الشوكاني في السيل الجرار: وأما إيجاب الدواء فوجهه أن وجوب النفقة عليه هي لحفظ صحتها، والدواء من جملة ما يحفظ به صحتها. انتهى، وبهذا القول أفتي وإن كان خلاف مذهبنا وخلاف قول الجمهور لكن وجهه قوي ظاهر، على أن الناس كما ذكرت مرارا إنما يتعاشرون بالمعروف ولا يحتاج للنظر في هذه المسائل إلا عند الخصومة فيحكم القاضي بما يراه حينئذ، والعلم عند الله تعالى.

إذا وقعت في مشكلة وضاق مزاجك، بدلًا من:

الشكوى منها، لوم الآخر بسببها، الغرق بتضخيمها، توقع الأسوأ من خلالها، تضخيم عواقبها…الخ.

قم بالتالي:

التفكير بحلها، وضع البدائل للخروج منها، معرفة الخيارات البديلة، استشارة الأكثر خبرة منك، اقتراح حلول جزئية دون اشتراط أن تكون شاملة، اختيار وقت آخر أنسب للعودة لحلها.

الانفعال ليس حلًا، استعمل عقلك.

‎اسامه_الجامع#

اللغة المطلقة ليست لغة علمية، فاحذر من النصائح التي تنتشر في وسائل التواصل الاجتماعي التي تحمل حكم مطلق مثل:

"كل شخص عصبي لديه مشكلة نفسية"

ويمكن استبدالها بلغة علمية أكثر دقة:

"العصبية أحد أعراض اضطراب القلق، لكن هذا لا يعني أن كل عصبي لديه اضطراب القلق".

كلما استخدم الكاتب كلمات مثل "جميع، كل، قاطبة، كلهم" كان أبعد عن الدقة في الوصف والحكم، ويفضل استعمال كلمات مثل:
"يميل إلى، البعض، أحد الأسباب، من الأسباب، تزيد فرص الإصابة، أغلب…الخ".

غالب لغة العلم تشكيكية متريثة، وغالب لغة الجهل أحكام مطلقة.

‎اسامه_الجامع#

خطأ كبير يحدث فترة الخطوبة، عندما يعمد أحدهما بإخبار الآخر عن مغامراته العاطفية السابقة، وأخطاء الماضي مع الجنس الآخر بحجة المصارحة والشفافية، وقد وقعت على حالات حدث فيها طلاق بعد المِلكة أو تم فسخ الخطوبة بسبب هذا الأمر، استر على نفسك ما ستر الله عليك، فأنت لا تعلم كيف تقع تلك المعلومات في قلب الآخر وكيف ستكون صورتك بعدها، وحتى لو سألك الآخر عنها لا تجبه لطلبه.
بدأت صفحة جديدة من حياتك فلا تفسدها وأبقها نظيفة ومشرقة.
‎اسامه_الجامع#

كيف تشعري الرجل بالاحترام:

١. تقدير تعبه لفظاً وفعلاً.

٢. ذكره بخير أمام أطفاله.

٣. عدم مقارنته بغيره.

٤. عدم ذكر أهله بسوء.

٥. تسليمه القيادة ولو كنتِ أقوى منه ( شاهدتها كثيراً في نساء عاقلات حكيمات).

٦. ترك وقت له مع أصحابه.

٧. الاهتمام بكرشه اقصد بطعامه 😁.

٨. عدم إهمال العلاقة الخاصة لأن ذلك يضرب في هويته.

٩. عدم الزن والإلحاح لأنه يعتبره هجوماً على ذاته.

١٠. الإكثار من الدعوة له بالرزق والبركة على مسمعه.

#في_فقه_العلاقات

عمار سليمان

نصيحة للمستفتين من غير طلبة العلم:

- سَلْ من تثق في علمه ودينه، وقَلِّده ولا تشغل بالك بالخِلاف والمذاهب، فمذهبك مذهب مُفتِيك.

- لا تعترض على الشيخ بأن الجهة الفلانية أوفلان يفتي بخلاف رأيك.. اذهب وسَلْ فُلان.

- إذا لم تطمئن لجواب المُفتي فلك أن تسأل غيره من دون تتبع للرخص، وتتبع الرخص معناه أن تبحث عن الأَيْسَر في كل مذهب لتعمل به.

- لا يجب على المُفتِي أن يخبرك بالدليل، أو اختلاف العلماء، إن رأى هو مصلحة من ذلك فعل، وإن رأى خلاف ذلك لم يفعل.

- مسائل الطلاق واليمين ينبغي أن يُسأل فيها المُطلِّق بنفسه.

- الوسوسة العارضة سَلْ فيها شيخا، فإن كان الأمر مُلازما لك فاستَشِر طبيبا نفسيا.

- سَلْ قبل العمل لا بعده.

- القضايا التي فيها أطراف وخصومات وتنازع حقوق تحتاج إلى قضاء وسماع لكل الأطراف لا إلى استفتاء من طرف واحد.

- اسْتُر على نفسك، إن كان سؤالك يتعلق بمعصية تفعلها فقل: شخص يفعل كذا..

- الشيخ قد يحتاج إلى تفاصيل قد لا تعرف أنت علاقتها بالمسألة، فلا تستغرب سؤاله عنها.

- المُفتِي لا يقتصر عمله على تبليغ الحكم، بل عليه أن يرشد وينصح إلى الأفضل.. فمن سوء الأدب أن تقاطعه معترضا بنحو: أنا أسألك عن الحكم.. أو أنا عارف الكلام ده أنا عاوز الحلال والحرام.

- من حق المُفتِي أن يُقَدِّر هل المقام يحتاج إلى شدة أو رفق، ترغيب أو ترهيب.. تقَبَّل منه لأنه يريد لك الخير وإن أخطأ في تقديره.

- المُفتِي يقتَطِع للناس من وقته وعقله وقوته النفسية الكثير.. ويسمع من المآسي والقضايا التي تُدمِي القلب ما يضيق به صدر أي إنسان.. فكن حريصا على وقته مترفقا به.

الشيخ أحمد عبد السلام

تحب تجيك رسالة حب مكتوبة ولا تسجيل صوتي؟

ج / مطبوخة.

أ. أحمد سالم

هل فعلا المقاطعة فريضة وغير المقاطع يبقى منافق ومطعون في إسلامه؟

ج / المقاطعة في ذاتها وسيلة من الوسائل، والوسائل تختلف أحكامها باختلاف الأحوال باختلاف ما تؤدي إليه وما يترتب عليها من مصالح ومفاسد، فقد تجب في وقت أو ظرف وقد لا تجب في غيره، هذه مقدمة مهمة ينبغي أن تفهم قبل الشروع في المقصود.

الأمر الثاني المهم هو أن المقاطعة على درجات ومراتب، ومما يثير اللغط أو الخلاف والطعان بين المسلمين الخلط بين مراتب المقاطعة.

ولتبين ذلك نذكر سريعا تصور لبعض مراتب المقاطعة:

أولا: مقاطعة إسرائيل ذاتها كدولة وكمؤسسات.

فلو رأينا رجلا يقيم علاقة تجارية بين شركته وبين الجيش الإسرائيلي مثلا أو أي مؤسسة حكومية إسرائيلية في مثل هذا الظرف فالأمر خطير والشك أن فيه دلالة على فساد عظيم في قلب هذا الشخص.

ويقرب من ذلك التعامل مع شركات إسرائيلية من شركات القطاع الخاص فهو كذلك مما لا يقبله قلب المؤمن في هذه الأحوال.

ثانيا: مقاطعة شركات كافرة تناصر إسرائيل وتعلن ذلك.

ولاشك أن ذلك مطلوب من كل من يقدر عليه، كمقاطعة فروع ماكدونالدز الأصلية في أمريكا مثال.

ثالثا: مقاطعة شركات عربية مسلمة حاصلة على توكيلات لشركات أجنبية تدعم إسرائيل في السلع التي تنتجها باسم هذه الشركات المناصرة كماكدونالدز مصر مثال.

وفي مثل هذه الصور قد تتردد وجهات النظر:

فمن الناس من يرى أن مقاطعتها فيه ضرر كبير بشركة مصرية وبالعاملين فيها وربما يؤدي لإغلاقها وتشريد العاملين فيها، بينما الفائدة المرجوة من مقاطعها في الضغط على الشركات الأم قليلة.

وقد يرى البعض أن الضغط على التوكيلات قد يؤدي إلى تغيير رجال الأعمال لهذه العلامات التجارية منعا للخسارة أو أن ذلك يكون مع الوقت رادعا للتجار على التعاقد مع هذه الشركات الأم.

وفي مثل الظرف الذي نحن فيه أنا أميل إلى اختيار مقاطعة تلك التوكيلات.

غير أنه لا يجب أن تكون النظرة لتارك مقاطعة هذه التوكيلات كالنظرة لمن يتعامل تجاريا مع الحالتين الأولى والثانية.

رابعا: مقاطعة الشركات الأجنبية الكافرة التي لا تعلن دعما لإسرائيل غير أن لديها فروع في إسرائيل كما في سائر الدول، ولا أرى من وجهة نظري أن تشمل حملات المقاطعة تلك الشركات.

[يتبع]

خامسا: الشركات التي لم تعلن دعما لإسرائيل لكنها ذات جنسية لإحدى الدول التي تدعم إسرائيل كأمريكا مثلا وهنا بعض الناس يرى الدعوة إلى مقاطعتها من باب أنها تدفع ضرائب لتلك الحكومات وأن هذه الضرائب يذهب جزء منها لإسرائيل كمساعدات، كما أن ذلك قد يكون ضغطا من تلك الشركات على الحكومات لتغيير موقفها من مناصرة إسرائيل.

والذي أراه أنه لا ينبغي أن تكون تلك الشركات مشمولة في حملات المقاطعة؛ إذ المقاطعة في رأيي هي وسيلة للضغط وبناء المقاطعة على جنسية الشركة التي لا تقدر على تغييرها معناه أن الشركة سواء دعمت إسرائيل أم لم تدعمها فهي مشمولة بالمقاطعة وبالتالي فلا يوجد حافز لها يمنعها من دعم إسرائيل.

بل إن كانت في كلا الحالات خاسرة للعرب والمسلمين فسيكون الأفضل من منظورها أن تكسب اليهود، لذلك قد يكون ذلك محركا لهذه الشركات لدعم إسرائيل، ووجهتا النظر معتبرتان ولهما وجاهة.

سادسا: مقاطعة توكيلات عربية لشركات أجنبية مناصرة لإسرائيل في سلع تنتجها لحساب نفسها وليست علامات تجارية للشركات الداعمة للمقاطعة، وهنا أيضا تبرز وجهتي نظر معتبرة:

الأولى: مقاطعة هذه الشركات حتى في منتجاتها الذاتية كنوع ضغط عليها لإشعارها بأن بقاءها كوكيل سيكون سببا لخسائر كبيرة.

والثانية: عدم مقاطعتها لأن هذه سلع عربية أنتجتها شركات عربية لا يذهب شيء من ثمنها للشركات الداعمة لإسرائيل، وتشجيعا لهذه الشركات على إنتاج سلعها الخاصة والتخلي عن التوكيلات إذا وجدت أن سلعها الخاصة تباع جيدا بينما التوكيلات تضع عليها عبئاً.

سابعا: مقاطعة من لم يقاطع في أي من الصور السابقة!

فالبعض يشمل في حملته كل من لم يقاطع أي مرتبة من المراتب السابقة كمقاطعة شركة لأنها عقدت عقدا مع شركة أمريكانا مثال.

====

المشكلة تأتي من الخلط بين المراتب فيسحب حكم الصورة الأولى التي هي أغلظ الصور وأقبحها على سائر الصور ويتعامل معها على أن لها جميعها حكما واحدا، ويعامل التارك للمقاطعة في أيّ مرتبة معاملة التارك للمرتبة الأولى ولا يراعي اختلاف التقديرات.

وتأتي أيضا من أن هناك وجهتي نظر في المقاطعة: وجهة نظر ترى أن في تضييق نطاق المقاطعة تأثيرا أقوى وقدرة أعلى على الاستمرارية، ووجهة نظر أخرى ترى أن توسيع نطاق المقاطعة أكثر تأثيرا في النصرة، ولكل نظره المعتبر الذي يؤثر في المراتب التي يرى أنه ينبغي أن تشملها حملات المقاطعة والمراتب التي لا يرى أنه ينبغي أن تشملها.

[ يتبع ]

الخلاصة:

اختر ما تريد مقاطعته من تلك المراتب لكن ليسلم لسانك من الخوض في عباد الله المسلمين الذين قد يخالفونك الرأي في بعض تلك الصور ولا يدخلنّ الكبر قلبك فتحتقرهم.

وقد يكونون عند الله تعالى خيرا منك! وقد يكون بعضهم أحرص على القضية منك وأشد مناصرة لها منك، ولن نستفيد شيئا بالخوض في بعضنا البعض بل ليناصر كل منا القضية بما يقدر عليه.

ولو أخلى الإنسان الوقت الذي بذله في الهجوم على من لم يقاطع بعض تلك المراتب وجعله للدعاء لفلسطين فسيكون أكثر فائدة ودعما لهم وأبعد عن الضرر له في دينه.

الشيخ هيثم سمير عبدالحميد

صباح الخير.

إن رضاك عن نفسك ليس فقط رضاك بما حققته من إنجاز، بل أيضًا رضاك بما لا سيطرة لك عليه من نقص أو عيوب.

د. أسامة الجامع

صحيح عبارة "من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه" ؟

ج/ صحيح إذا فهم منها أنّه إمّا يعوّضه في الدّنيا أو في الآخرة

وخطأ لو فهمت على أنّها تعويض محتّم في الدّنيا

الشيخ كمال المرزوقي