لو سمحت جملة " أربعين دعوة من غريب مستجابة " منتشرة جداً الفترة دى هل الكلام دا صح؟
https://www.tg-me.com/Qutooff/6620
هل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلا قال : منذ متي تبني البيوت بالحب لما جاله رجل عايز يطلق مراته عشان مبيحبهاش؟؟؟؟؟
https://www.tg-me.com/Qutooff/6626
https://www.tg-me.com/Qutooff/6620
هل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلا قال : منذ متي تبني البيوت بالحب لما جاله رجل عايز يطلق مراته عشان مبيحبهاش؟؟؟؟؟
https://www.tg-me.com/Qutooff/6626
❤4👍3💯2
Forwarded from د.أسامة الجامع (الحياة_حلوة)
إذا وقعت في مشكلة وضاق مزاجك، بدلًا من:
الشكوى منها، لوم الآخر بسببها، الغرق بتضخيمها، توقع الأسوأ من خلالها، تضخيم عواقبها…الخ.
قم بالتالي:
التفكير بحلها، وضع البدائل للخروج منها، معرفة الخيارات البديلة، استشارة الأكثر خبرة منك، اقتراح حلول جزئية دون اشتراط أن تكون شاملة، اختيار وقت آخر أنسب للعودة لحلها.
الانفعال ليس حلًا، استعمل عقلك.
اسامه_الجامع#
الشكوى منها، لوم الآخر بسببها، الغرق بتضخيمها، توقع الأسوأ من خلالها، تضخيم عواقبها…الخ.
قم بالتالي:
التفكير بحلها، وضع البدائل للخروج منها، معرفة الخيارات البديلة، استشارة الأكثر خبرة منك، اقتراح حلول جزئية دون اشتراط أن تكون شاملة، اختيار وقت آخر أنسب للعودة لحلها.
الانفعال ليس حلًا، استعمل عقلك.
اسامه_الجامع#
❤45👍18👏4
Forwarded from د.أسامة الجامع (الحياة_حلوة)
اللغة المطلقة ليست لغة علمية، فاحذر من النصائح التي تنتشر في وسائل التواصل الاجتماعي التي تحمل حكم مطلق مثل:
"كل شخص عصبي لديه مشكلة نفسية"
ويمكن استبدالها بلغة علمية أكثر دقة:
"العصبية أحد أعراض اضطراب القلق، لكن هذا لا يعني أن كل عصبي لديه اضطراب القلق".
كلما استخدم الكاتب كلمات مثل "جميع، كل، قاطبة، كلهم" كان أبعد عن الدقة في الوصف والحكم، ويفضل استعمال كلمات مثل:
"يميل إلى، البعض، أحد الأسباب، من الأسباب، تزيد فرص الإصابة، أغلب…الخ".
غالب لغة العلم تشكيكية متريثة، وغالب لغة الجهل أحكام مطلقة.
اسامه_الجامع#
"كل شخص عصبي لديه مشكلة نفسية"
ويمكن استبدالها بلغة علمية أكثر دقة:
"العصبية أحد أعراض اضطراب القلق، لكن هذا لا يعني أن كل عصبي لديه اضطراب القلق".
كلما استخدم الكاتب كلمات مثل "جميع، كل، قاطبة، كلهم" كان أبعد عن الدقة في الوصف والحكم، ويفضل استعمال كلمات مثل:
"يميل إلى، البعض، أحد الأسباب، من الأسباب، تزيد فرص الإصابة، أغلب…الخ".
غالب لغة العلم تشكيكية متريثة، وغالب لغة الجهل أحكام مطلقة.
اسامه_الجامع#
❤37👍13
Forwarded from د.أسامة الجامع (الحياة_حلوة)
خطأ كبير يحدث فترة الخطوبة، عندما يعمد أحدهما بإخبار الآخر عن مغامراته العاطفية السابقة، وأخطاء الماضي مع الجنس الآخر بحجة المصارحة والشفافية، وقد وقعت على حالات حدث فيها طلاق بعد المِلكة أو تم فسخ الخطوبة بسبب هذا الأمر، استر على نفسك ما ستر الله عليك، فأنت لا تعلم كيف تقع تلك المعلومات في قلب الآخر وكيف ستكون صورتك بعدها، وحتى لو سألك الآخر عنها لا تجبه لطلبه.
بدأت صفحة جديدة من حياتك فلا تفسدها وأبقها نظيفة ومشرقة.
اسامه_الجامع#
بدأت صفحة جديدة من حياتك فلا تفسدها وأبقها نظيفة ومشرقة.
اسامه_الجامع#
❤110👍18⚡5
كيف تشعري الرجل بالاحترام:
١. تقدير تعبه لفظاً وفعلاً.
٢. ذكره بخير أمام أطفاله.
٣. عدم مقارنته بغيره.
٤. عدم ذكر أهله بسوء.
٥. تسليمه القيادة ولو كنتِ أقوى منه ( شاهدتها كثيراً في نساء عاقلات حكيمات).
٦. ترك وقت له مع أصحابه.
٧. الاهتمام بكرشه اقصد بطعامه 😁.
٨. عدم إهمال العلاقة الخاصة لأن ذلك يضرب في هويته.
٩. عدم الزن والإلحاح لأنه يعتبره هجوماً على ذاته.
١٠. الإكثار من الدعوة له بالرزق والبركة على مسمعه.
#في_فقه_العلاقات
عمار سليمان
١. تقدير تعبه لفظاً وفعلاً.
٢. ذكره بخير أمام أطفاله.
٣. عدم مقارنته بغيره.
٤. عدم ذكر أهله بسوء.
٥. تسليمه القيادة ولو كنتِ أقوى منه ( شاهدتها كثيراً في نساء عاقلات حكيمات).
٦. ترك وقت له مع أصحابه.
٧. الاهتمام بكرشه اقصد بطعامه 😁.
٨. عدم إهمال العلاقة الخاصة لأن ذلك يضرب في هويته.
٩. عدم الزن والإلحاح لأنه يعتبره هجوماً على ذاته.
١٠. الإكثار من الدعوة له بالرزق والبركة على مسمعه.
#في_فقه_العلاقات
عمار سليمان
❤187😁21👍13🤯3💯3🤝3🤔1😢1😨1
نصيحة للمستفتين من غير طلبة العلم:
- سَلْ من تثق في علمه ودينه، وقَلِّده ولا تشغل بالك بالخِلاف والمذاهب، فمذهبك مذهب مُفتِيك.
- لا تعترض على الشيخ بأن الجهة الفلانية أوفلان يفتي بخلاف رأيك.. اذهب وسَلْ فُلان.
- إذا لم تطمئن لجواب المُفتي فلك أن تسأل غيره من دون تتبع للرخص، وتتبع الرخص معناه أن تبحث عن الأَيْسَر في كل مذهب لتعمل به.
- لا يجب على المُفتِي أن يخبرك بالدليل، أو اختلاف العلماء، إن رأى هو مصلحة من ذلك فعل، وإن رأى خلاف ذلك لم يفعل.
- مسائل الطلاق واليمين ينبغي أن يُسأل فيها المُطلِّق بنفسه.
- الوسوسة العارضة سَلْ فيها شيخا، فإن كان الأمر مُلازما لك فاستَشِر طبيبا نفسيا.
- سَلْ قبل العمل لا بعده.
- القضايا التي فيها أطراف وخصومات وتنازع حقوق تحتاج إلى قضاء وسماع لكل الأطراف لا إلى استفتاء من طرف واحد.
- اسْتُر على نفسك، إن كان سؤالك يتعلق بمعصية تفعلها فقل: شخص يفعل كذا..
- الشيخ قد يحتاج إلى تفاصيل قد لا تعرف أنت علاقتها بالمسألة، فلا تستغرب سؤاله عنها.
- المُفتِي لا يقتصر عمله على تبليغ الحكم، بل عليه أن يرشد وينصح إلى الأفضل.. فمن سوء الأدب أن تقاطعه معترضا بنحو: أنا أسألك عن الحكم.. أو أنا عارف الكلام ده أنا عاوز الحلال والحرام.
- من حق المُفتِي أن يُقَدِّر هل المقام يحتاج إلى شدة أو رفق، ترغيب أو ترهيب.. تقَبَّل منه لأنه يريد لك الخير وإن أخطأ في تقديره.
- المُفتِي يقتَطِع للناس من وقته وعقله وقوته النفسية الكثير.. ويسمع من المآسي والقضايا التي تُدمِي القلب ما يضيق به صدر أي إنسان.. فكن حريصا على وقته مترفقا به.
الشيخ أحمد عبد السلام
- سَلْ من تثق في علمه ودينه، وقَلِّده ولا تشغل بالك بالخِلاف والمذاهب، فمذهبك مذهب مُفتِيك.
- لا تعترض على الشيخ بأن الجهة الفلانية أوفلان يفتي بخلاف رأيك.. اذهب وسَلْ فُلان.
- إذا لم تطمئن لجواب المُفتي فلك أن تسأل غيره من دون تتبع للرخص، وتتبع الرخص معناه أن تبحث عن الأَيْسَر في كل مذهب لتعمل به.
- لا يجب على المُفتِي أن يخبرك بالدليل، أو اختلاف العلماء، إن رأى هو مصلحة من ذلك فعل، وإن رأى خلاف ذلك لم يفعل.
- مسائل الطلاق واليمين ينبغي أن يُسأل فيها المُطلِّق بنفسه.
- الوسوسة العارضة سَلْ فيها شيخا، فإن كان الأمر مُلازما لك فاستَشِر طبيبا نفسيا.
- سَلْ قبل العمل لا بعده.
- القضايا التي فيها أطراف وخصومات وتنازع حقوق تحتاج إلى قضاء وسماع لكل الأطراف لا إلى استفتاء من طرف واحد.
- اسْتُر على نفسك، إن كان سؤالك يتعلق بمعصية تفعلها فقل: شخص يفعل كذا..
- الشيخ قد يحتاج إلى تفاصيل قد لا تعرف أنت علاقتها بالمسألة، فلا تستغرب سؤاله عنها.
- المُفتِي لا يقتصر عمله على تبليغ الحكم، بل عليه أن يرشد وينصح إلى الأفضل.. فمن سوء الأدب أن تقاطعه معترضا بنحو: أنا أسألك عن الحكم.. أو أنا عارف الكلام ده أنا عاوز الحلال والحرام.
- من حق المُفتِي أن يُقَدِّر هل المقام يحتاج إلى شدة أو رفق، ترغيب أو ترهيب.. تقَبَّل منه لأنه يريد لك الخير وإن أخطأ في تقديره.
- المُفتِي يقتَطِع للناس من وقته وعقله وقوته النفسية الكثير.. ويسمع من المآسي والقضايا التي تُدمِي القلب ما يضيق به صدر أي إنسان.. فكن حريصا على وقته مترفقا به.
الشيخ أحمد عبد السلام
❤74👍8👏3
تحب تجيك رسالة حب مكتوبة ولا تسجيل صوتي؟
ج / مطبوخة.
أ. أحمد سالم
ج / مطبوخة.
أ. أحمد سالم
😁344❤28🌚12👍3😨3🤝3🎉2💯2🤔1😢1
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
هل فعلا المقاطعة فريضة وغير المقاطع يبقى منافق ومطعون في إسلامه؟
ج / المقاطعة في ذاتها وسيلة من الوسائل، والوسائل تختلف أحكامها باختلاف الأحوال باختلاف ما تؤدي إليه وما يترتب عليها من مصالح ومفاسد، فقد تجب في وقت أو ظرف وقد لا تجب في غيره، هذه مقدمة مهمة ينبغي أن تفهم قبل الشروع في المقصود.
الأمر الثاني المهم هو أن المقاطعة على درجات ومراتب، ومما يثير اللغط أو الخلاف والطعان بين المسلمين الخلط بين مراتب المقاطعة.
ولتبين ذلك نذكر سريعا تصور لبعض مراتب المقاطعة:
أولا: مقاطعة إسرائيل ذاتها كدولة وكمؤسسات.
فلو رأينا رجلا يقيم علاقة تجارية بين شركته وبين الجيش الإسرائيلي مثلا أو أي مؤسسة حكومية إسرائيلية في مثل هذا الظرف فالأمر خطير والشك أن فيه دلالة على فساد عظيم في قلب هذا الشخص.
ويقرب من ذلك التعامل مع شركات إسرائيلية من شركات القطاع الخاص فهو كذلك مما لا يقبله قلب المؤمن في هذه الأحوال.
ثانيا: مقاطعة شركات كافرة تناصر إسرائيل وتعلن ذلك.
ولاشك أن ذلك مطلوب من كل من يقدر عليه، كمقاطعة فروع ماكدونالدز الأصلية في أمريكا مثال.
ثالثا: مقاطعة شركات عربية مسلمة حاصلة على توكيلات لشركات أجنبية تدعم إسرائيل في السلع التي تنتجها باسم هذه الشركات المناصرة كماكدونالدز مصر مثال.
وفي مثل هذه الصور قد تتردد وجهات النظر:
فمن الناس من يرى أن مقاطعتها فيه ضرر كبير بشركة مصرية وبالعاملين فيها وربما يؤدي لإغلاقها وتشريد العاملين فيها، بينما الفائدة المرجوة من مقاطعها في الضغط على الشركات الأم قليلة.
وقد يرى البعض أن الضغط على التوكيلات قد يؤدي إلى تغيير رجال الأعمال لهذه العلامات التجارية منعا للخسارة أو أن ذلك يكون مع الوقت رادعا للتجار على التعاقد مع هذه الشركات الأم.
وفي مثل الظرف الذي نحن فيه أنا أميل إلى اختيار مقاطعة تلك التوكيلات.
غير أنه لا يجب أن تكون النظرة لتارك مقاطعة هذه التوكيلات كالنظرة لمن يتعامل تجاريا مع الحالتين الأولى والثانية.
رابعا: مقاطعة الشركات الأجنبية الكافرة التي لا تعلن دعما لإسرائيل غير أن لديها فروع في إسرائيل كما في سائر الدول، ولا أرى من وجهة نظري أن تشمل حملات المقاطعة تلك الشركات.
[يتبع]
ج / المقاطعة في ذاتها وسيلة من الوسائل، والوسائل تختلف أحكامها باختلاف الأحوال باختلاف ما تؤدي إليه وما يترتب عليها من مصالح ومفاسد، فقد تجب في وقت أو ظرف وقد لا تجب في غيره، هذه مقدمة مهمة ينبغي أن تفهم قبل الشروع في المقصود.
الأمر الثاني المهم هو أن المقاطعة على درجات ومراتب، ومما يثير اللغط أو الخلاف والطعان بين المسلمين الخلط بين مراتب المقاطعة.
ولتبين ذلك نذكر سريعا تصور لبعض مراتب المقاطعة:
أولا: مقاطعة إسرائيل ذاتها كدولة وكمؤسسات.
فلو رأينا رجلا يقيم علاقة تجارية بين شركته وبين الجيش الإسرائيلي مثلا أو أي مؤسسة حكومية إسرائيلية في مثل هذا الظرف فالأمر خطير والشك أن فيه دلالة على فساد عظيم في قلب هذا الشخص.
ويقرب من ذلك التعامل مع شركات إسرائيلية من شركات القطاع الخاص فهو كذلك مما لا يقبله قلب المؤمن في هذه الأحوال.
ثانيا: مقاطعة شركات كافرة تناصر إسرائيل وتعلن ذلك.
ولاشك أن ذلك مطلوب من كل من يقدر عليه، كمقاطعة فروع ماكدونالدز الأصلية في أمريكا مثال.
ثالثا: مقاطعة شركات عربية مسلمة حاصلة على توكيلات لشركات أجنبية تدعم إسرائيل في السلع التي تنتجها باسم هذه الشركات المناصرة كماكدونالدز مصر مثال.
وفي مثل هذه الصور قد تتردد وجهات النظر:
فمن الناس من يرى أن مقاطعتها فيه ضرر كبير بشركة مصرية وبالعاملين فيها وربما يؤدي لإغلاقها وتشريد العاملين فيها، بينما الفائدة المرجوة من مقاطعها في الضغط على الشركات الأم قليلة.
وقد يرى البعض أن الضغط على التوكيلات قد يؤدي إلى تغيير رجال الأعمال لهذه العلامات التجارية منعا للخسارة أو أن ذلك يكون مع الوقت رادعا للتجار على التعاقد مع هذه الشركات الأم.
وفي مثل الظرف الذي نحن فيه أنا أميل إلى اختيار مقاطعة تلك التوكيلات.
غير أنه لا يجب أن تكون النظرة لتارك مقاطعة هذه التوكيلات كالنظرة لمن يتعامل تجاريا مع الحالتين الأولى والثانية.
رابعا: مقاطعة الشركات الأجنبية الكافرة التي لا تعلن دعما لإسرائيل غير أن لديها فروع في إسرائيل كما في سائر الدول، ولا أرى من وجهة نظري أن تشمل حملات المقاطعة تلك الشركات.
[يتبع]
❤29👍6
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
خامسا: الشركات التي لم تعلن دعما لإسرائيل لكنها ذات جنسية لإحدى الدول التي تدعم إسرائيل كأمريكا مثلا وهنا بعض الناس يرى الدعوة إلى مقاطعتها من باب أنها تدفع ضرائب لتلك الحكومات وأن هذه الضرائب يذهب جزء منها لإسرائيل كمساعدات، كما أن ذلك قد يكون ضغطا من تلك الشركات على الحكومات لتغيير موقفها من مناصرة إسرائيل.
والذي أراه أنه لا ينبغي أن تكون تلك الشركات مشمولة في حملات المقاطعة؛ إذ المقاطعة في رأيي هي وسيلة للضغط وبناء المقاطعة على جنسية الشركة التي لا تقدر على تغييرها معناه أن الشركة سواء دعمت إسرائيل أم لم تدعمها فهي مشمولة بالمقاطعة وبالتالي فلا يوجد حافز لها يمنعها من دعم إسرائيل.
بل إن كانت في كلا الحالات خاسرة للعرب والمسلمين فسيكون الأفضل من منظورها أن تكسب اليهود، لذلك قد يكون ذلك محركا لهذه الشركات لدعم إسرائيل، ووجهتا النظر معتبرتان ولهما وجاهة.
سادسا: مقاطعة توكيلات عربية لشركات أجنبية مناصرة لإسرائيل في سلع تنتجها لحساب نفسها وليست علامات تجارية للشركات الداعمة للمقاطعة، وهنا أيضا تبرز وجهتي نظر معتبرة:
الأولى: مقاطعة هذه الشركات حتى في منتجاتها الذاتية كنوع ضغط عليها لإشعارها بأن بقاءها كوكيل سيكون سببا لخسائر كبيرة.
والثانية: عدم مقاطعتها لأن هذه سلع عربية أنتجتها شركات عربية لا يذهب شيء من ثمنها للشركات الداعمة لإسرائيل، وتشجيعا لهذه الشركات على إنتاج سلعها الخاصة والتخلي عن التوكيلات إذا وجدت أن سلعها الخاصة تباع جيدا بينما التوكيلات تضع عليها عبئاً.
سابعا: مقاطعة من لم يقاطع في أي من الصور السابقة!
فالبعض يشمل في حملته كل من لم يقاطع أي مرتبة من المراتب السابقة كمقاطعة شركة لأنها عقدت عقدا مع شركة أمريكانا مثال.
====
المشكلة تأتي من الخلط بين المراتب فيسحب حكم الصورة الأولى التي هي أغلظ الصور وأقبحها على سائر الصور ويتعامل معها على أن لها جميعها حكما واحدا، ويعامل التارك للمقاطعة في أيّ مرتبة معاملة التارك للمرتبة الأولى ولا يراعي اختلاف التقديرات.
وتأتي أيضا من أن هناك وجهتي نظر في المقاطعة: وجهة نظر ترى أن في تضييق نطاق المقاطعة تأثيرا أقوى وقدرة أعلى على الاستمرارية، ووجهة نظر أخرى ترى أن توسيع نطاق المقاطعة أكثر تأثيرا في النصرة، ولكل نظره المعتبر الذي يؤثر في المراتب التي يرى أنه ينبغي أن تشملها حملات المقاطعة والمراتب التي لا يرى أنه ينبغي أن تشملها.
[ يتبع ]
والذي أراه أنه لا ينبغي أن تكون تلك الشركات مشمولة في حملات المقاطعة؛ إذ المقاطعة في رأيي هي وسيلة للضغط وبناء المقاطعة على جنسية الشركة التي لا تقدر على تغييرها معناه أن الشركة سواء دعمت إسرائيل أم لم تدعمها فهي مشمولة بالمقاطعة وبالتالي فلا يوجد حافز لها يمنعها من دعم إسرائيل.
بل إن كانت في كلا الحالات خاسرة للعرب والمسلمين فسيكون الأفضل من منظورها أن تكسب اليهود، لذلك قد يكون ذلك محركا لهذه الشركات لدعم إسرائيل، ووجهتا النظر معتبرتان ولهما وجاهة.
سادسا: مقاطعة توكيلات عربية لشركات أجنبية مناصرة لإسرائيل في سلع تنتجها لحساب نفسها وليست علامات تجارية للشركات الداعمة للمقاطعة، وهنا أيضا تبرز وجهتي نظر معتبرة:
الأولى: مقاطعة هذه الشركات حتى في منتجاتها الذاتية كنوع ضغط عليها لإشعارها بأن بقاءها كوكيل سيكون سببا لخسائر كبيرة.
والثانية: عدم مقاطعتها لأن هذه سلع عربية أنتجتها شركات عربية لا يذهب شيء من ثمنها للشركات الداعمة لإسرائيل، وتشجيعا لهذه الشركات على إنتاج سلعها الخاصة والتخلي عن التوكيلات إذا وجدت أن سلعها الخاصة تباع جيدا بينما التوكيلات تضع عليها عبئاً.
سابعا: مقاطعة من لم يقاطع في أي من الصور السابقة!
فالبعض يشمل في حملته كل من لم يقاطع أي مرتبة من المراتب السابقة كمقاطعة شركة لأنها عقدت عقدا مع شركة أمريكانا مثال.
====
المشكلة تأتي من الخلط بين المراتب فيسحب حكم الصورة الأولى التي هي أغلظ الصور وأقبحها على سائر الصور ويتعامل معها على أن لها جميعها حكما واحدا، ويعامل التارك للمقاطعة في أيّ مرتبة معاملة التارك للمرتبة الأولى ولا يراعي اختلاف التقديرات.
وتأتي أيضا من أن هناك وجهتي نظر في المقاطعة: وجهة نظر ترى أن في تضييق نطاق المقاطعة تأثيرا أقوى وقدرة أعلى على الاستمرارية، ووجهة نظر أخرى ترى أن توسيع نطاق المقاطعة أكثر تأثيرا في النصرة، ولكل نظره المعتبر الذي يؤثر في المراتب التي يرى أنه ينبغي أن تشملها حملات المقاطعة والمراتب التي لا يرى أنه ينبغي أن تشملها.
[ يتبع ]
❤34👍4
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
الخلاصة:
اختر ما تريد مقاطعته من تلك المراتب لكن ليسلم لسانك من الخوض في عباد الله المسلمين الذين قد يخالفونك الرأي في بعض تلك الصور ولا يدخلنّ الكبر قلبك فتحتقرهم.
وقد يكونون عند الله تعالى خيرا منك! وقد يكون بعضهم أحرص على القضية منك وأشد مناصرة لها منك، ولن نستفيد شيئا بالخوض في بعضنا البعض بل ليناصر كل منا القضية بما يقدر عليه.
ولو أخلى الإنسان الوقت الذي بذله في الهجوم على من لم يقاطع بعض تلك المراتب وجعله للدعاء لفلسطين فسيكون أكثر فائدة ودعما لهم وأبعد عن الضرر له في دينه.
الشيخ هيثم سمير عبدالحميد
اختر ما تريد مقاطعته من تلك المراتب لكن ليسلم لسانك من الخوض في عباد الله المسلمين الذين قد يخالفونك الرأي في بعض تلك الصور ولا يدخلنّ الكبر قلبك فتحتقرهم.
وقد يكونون عند الله تعالى خيرا منك! وقد يكون بعضهم أحرص على القضية منك وأشد مناصرة لها منك، ولن نستفيد شيئا بالخوض في بعضنا البعض بل ليناصر كل منا القضية بما يقدر عليه.
ولو أخلى الإنسان الوقت الذي بذله في الهجوم على من لم يقاطع بعض تلك المراتب وجعله للدعاء لفلسطين فسيكون أكثر فائدة ودعما لهم وأبعد عن الضرر له في دينه.
الشيخ هيثم سمير عبدالحميد
❤89👍9
صباح الخير.
إن رضاك عن نفسك ليس فقط رضاك بما حققته من إنجاز، بل أيضًا رضاك بما لا سيطرة لك عليه من نقص أو عيوب.
د. أسامة الجامع
إن رضاك عن نفسك ليس فقط رضاك بما حققته من إنجاز، بل أيضًا رضاك بما لا سيطرة لك عليه من نقص أو عيوب.
د. أسامة الجامع
❤123👍15👏4⚡1
صحيح عبارة "من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه" ؟
ج/ صحيح إذا فهم منها أنّه إمّا يعوّضه في الدّنيا أو في الآخرة
وخطأ لو فهمت على أنّها تعويض محتّم في الدّنيا
الشيخ كمال المرزوقي
ج/ صحيح إذا فهم منها أنّه إمّا يعوّضه في الدّنيا أو في الآخرة
وخطأ لو فهمت على أنّها تعويض محتّم في الدّنيا
الشيخ كمال المرزوقي
❤148👍20
لماذا يعيش الإنسان أسير شهواته وعاداته السيئة رغم وعيه الكامل وإقراره بأنها سيئة ورغبته بتغييرها، لكن لا يستطيع تغييرها أو لا يجد من نفسه الهمة رغم كل ما تجره عليه من ويلات؟
ج/ المسيري رحمه الله كان بيفرق دايمًا بين النموذج الفكري الذي يتبناه الإنسان في تفكيره - بشكل واعي - والنموذج الذي يحكم سلوكياته -بشكل لاواعي.
الوعي غير كافي بحد ذاته لتغيير السلوك، ولأجل ذلك معظم أنواع الذنوب لا تغير من حقيقة إيمان المرء، ولأجل ذلك أيضًا يغفر الله تعالى الذنوب جميعًا إلا أن يُشرك به، يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه (والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)..
لن يكون هناك معنى لمصارعة اختبار الدنيا لو كان الاتجاه الطبيعي لسيرنا هو نفس اتجاه تيار الإيمان، ليس الأمر أنها حقيقة مؤسفة كان بوسعنا في ظروف مختلفة الفرارُ منها، بل أنها الحقيقة الوحيدة التي تتسق مع معنى وجودنا أصلًا، لو لم تكن، لذهب الله تعالى بنا وجاء بقومٍ غيرنا!
خلقنا الله بالثنائية الأشهر والأوضح لنا على الإطلاق، بالجانب القدسي المنفوخ فينا من روحه تعالى، الجانب المعلّق في السماء، الجانب الذي يعلم ويعي ويتألم من الذنب، والجانب (الطبيعي) الذي يقترف الذنب، الجانب المعلّق بالأرض، ككل شيء في الأرض.
لو اتفقنا أن الإيمان هو الوعي الأشمل، فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي بوسعه أن يؤمن، وهو أيضًا الكائن الوحيد الذي بوسعه أن يُذنب، هو الشيء الوحيد الذي يخترق بوعيه المسار المتسق السلس الطبيعي للوجود، الوعي الذي يجره تارة في مسار الإيمان والذي أيضًا يبعده تارة أخرى عنه، ثم يردّه ويُرجعه، ثم يردّه ويُرجعه، مادامت الحياة قائمة.
التخلص من هذا الصراع شيء غير ممكن تحققه، الفوزُ في حكم الله - الرحيم العليم الخبير العزيز العدل- يكون بقدر رضاه عن مقدار الصراع، عن الاتجاه الأخير الذي ننأى نحوه بصدورنا بعد طول مقاومة.
مريم طارق
❤69👍6⚡1😢1
أفنان أوصيني.
ج/ لا يخلون يومك وليلتك من:
• الصلاة في وقتها.
• أذكار الصباح والمساء.
• وِردك من القرآن، وحظك من سورة البقرة.
• بر الوالدين وخدمتهما.
• الصدقة بأي وجه من وجوهها.
• القراءة في التخصص.
• القراءة في أي مجال صحيح.
• المشي ولو نصف ساعة.
• شرب الماء بشكل صحي.
• تفقد الأسرة واحتياجاتها.
• السنن الرواتب والوتر.
• الذِكر والمناجاة.
-
وسترين في نهاية كل شهر من عمرك عجبًا.
الله يوفقك🌹
أفنان الجعر
ج/ لا يخلون يومك وليلتك من:
• الصلاة في وقتها.
• أذكار الصباح والمساء.
• وِردك من القرآن، وحظك من سورة البقرة.
• بر الوالدين وخدمتهما.
• الصدقة بأي وجه من وجوهها.
• القراءة في التخصص.
• القراءة في أي مجال صحيح.
• المشي ولو نصف ساعة.
• شرب الماء بشكل صحي.
• تفقد الأسرة واحتياجاتها.
• السنن الرواتب والوتر.
• الذِكر والمناجاة.
-
وسترين في نهاية كل شهر من عمرك عجبًا.
الله يوفقك🌹
أفنان الجعر
❤273👍15😢11⚡1
ما الحكم الشرعي لعدم رد الأولاد على رسائل الأم ومكالماتها، وكذلك تواصلات الأب، يتأخرون في الرد كثيرا كأن يكونون مع أصحابهم ونحوه، فلو توجهون كلمة أحسن الله إليكم.
ج / إن كان الآباء يستاؤون من ذلك ويتضايقون فهو عقوق بلا شك.
الشيخ محمود مداد
ج / إن كان الآباء يستاؤون من ذلك ويتضايقون فهو عقوق بلا شك.
الشيخ محمود مداد
❤60😢20👍12
مش حاسة إنى عايزة أكون أم.. هل ده حرام؟
ج/ الشعور وعدمه لا يحاسب عليه الإنسان، لكن الفطرة التي جبلت عليها كل فتاة هي أن تحب الأمومة وتتمنى أن تكون كذلك، ولذا رخص في اتخاذ العرائس للصغيرات تعويدا لهن على هذه الوظيفة الكبرى التي هي من أشرف وظائف الوجود.
الشيخ محمود مداد
ج/ الشعور وعدمه لا يحاسب عليه الإنسان، لكن الفطرة التي جبلت عليها كل فتاة هي أن تحب الأمومة وتتمنى أن تكون كذلك، ولذا رخص في اتخاذ العرائس للصغيرات تعويدا لهن على هذه الوظيفة الكبرى التي هي من أشرف وظائف الوجود.
الشيخ محمود مداد
❤79👍14😁2
لما البنات حرام يحطوا صورهم على مواقع السوشيال ميديا، طيب الشباب مش حرام يحطوا صورهم خاصة لو شكلهم مقبول يعني منعا للفتنة؟ يعني الأمر للطرفين.. بستفسر حقيقي مش بنتقد.
ج/ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعدُ؛
فالأصلُ في أحكام الشريعة: أنَّ النساءَ شقائق الرجال كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما يثبت في الرجال يثبت في النساء.
ولكن الشريعة الغرَّاء قد تسثني المرأة في بعض الأحكام، وذلك لطبيعتها.
فأمرُ المرأة في الشربعة مبنيٌّ على السترِ والصيانة لا على البروز، بخلاف الرجل.
فإذا تأملنا نصوص الشريعة نجد أنها وإن أباحت للمرأة الخروجَ في حوائجها وعباداتها = فإنها جعلت الستر أفضل لها .
فصلاة الجماعة مثلًا عبادة جليلةٌ، وقد أذنَ الله -عَزَّ وَجَلَّ- للنساء في الخروج لها إذا أمنت الفتنة والمحذور الشرعيّ، واستحبَّ للرجال ألا يمنعوا نساءهم عن الجماعة، ومع ذلك بَيّن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّ صلاة المرأة في بيتها خيرٌ من صلاتها في المسجد.
فقد روى أبو داود بإسنادٍ صحيح أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (صَلاةُ المرأةِ في بيتِها أفضلُ من صَلاتِها في حُجرَتِها، وصَلاتُها في مُخْدَعِها أفضلُ من صَلاتِها في بيتِها).
و(المُخدع) في لسان العرب: بيتٌ صغيرٌ داخلَ البيت الكبير، تخبئ فيه المرأة ثيابها، وهو بضمِّ الميم وسكون الخاء وفتح الدال، ويجوزُ فيه فتح الميم، و(الحُجرة): صحن الدار.
بل أسقط عن المرأة وجوبَ الجمعة، مع وجوبها على الرجال، صيانة للمرأة وسترًا لها، هذا مع جوازِ حضورها لها بالشرط السابق،
فروى أبو داود بإسنادٍ صحيح أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (الجمعةُ حقٌّ واجبٌ علىٰ كُلِّ مُسلمٍ في جَماعةٍ، إلَّا أربعةٍ: عبدٍ مملوكٍ، أو امرأةٍ، أو صبيٍّ، أو مريضٍ).
وجعلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيرَ صفوف النساءِ آخرها؛ لكونها أستر الصفوف عن نظر الرجال، مع العكس في الرجال فإنَّ أفضل صفوف الرجال أولها.
فقد روى الترمذيُّ -وقال: حسن صحيح- أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (خيرُ صفوفِ الرجالِ أولُها، وشرُّها أخرُها، وخيرُ صفوفِ النساءِ آخرُها، وشرُها أولُها).
وفرَّق النبيُّ صلى الله عليه وسلم بين الرجال والنساء في أمر تنبيه الإمام في الصلاة، فشرع للرجال التسبيح، وللنساء التصفيق، رغم إنَّ صوت المرأة ليس عورة، كلُّ ذلك سترًا وصيانة للمرأة.
وروى أبو داود بإسناد صحيح أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (التسبيحُ للرجال، والتصفيق للنساء) .
كلُّ هذه النصوص تدلُّك على أن الأصل في أمر المرأة الستر لا البروز، حتى ولو برزت بحجابها الشرعيِّ الفضفاض لا يبدو منها إلا الوجهُ والكفان.
ثمَ أضربُ لكِ مثالًا؛ هل تقبلين أن توزعي صورتك على الرجال في الشارعِ، طبعًا: لا تقبلين.
وضعُ الصورة على الفيس أو غيره إذا كان الحساب غير مخصص للنساءِ مثل ذلك، فبإمكان أيِّ أحدٍ أن يحتفظ بالصورة عنده في جهازه.
فلا ينبغي للمرأة أن تعرض صورتها لنظر البر والفاجر والصالح والطالح.
====
الخلاصة:
- وضعُ المرأة لصورتها على الفيس ونحوِه = مكروهٌ تنزيهًا إن كانت بحجابها الشرعيِّ؛ إذ أمر المرأة مبني على الستر.
- جوَّزت الشريعة للمرأة الخروج لعباداتها وحوائجها بالشروط السابقة، مع كون القرار في بيتها أفضلُ لها.
- استقراءُ نصوص الشريعة يدلُّك على أمر المرأة مبنيٌّ على الستر لا على البروز .
والله تعالى أعلى وأعلم.
حفظكم الله، وستركم في الدنيا والآخرة.
الشيخ محمد سالم بحيري
❤128👍11👀3🤔2😢2
قطوف - علّموا الناس الخير
ما رأيك في السيد البدوي؟ وما رأيك فيما يحصل عند مرقده؟
ج / رأيي:
▪️ فيما يتعلق بشخص السيد البدوي، فلا أعرف حاله، وقرأت فيه مدحا وذما وكل ذلك جرى على ألسنة أهل فضل وصلاح في الجملة، والله أعلم بحقيقة حاله، وليس فيما نقل عنه حجة قاطعة أستند إليها فأجعله لي بها خصما عند ربي غدا، فإن كان محسنا فالله يتولى الصالحين، أو مفسدا فالحاكم عليه لا يظلم مثقال ذرة، ولست في صف من يتعصب للدفاع عنه ولا من يتشنج في الهجوم عليه إذ لا علم عندي يمكنني من الانحياز لهؤلاء أو هؤلاء، وإن كان مع ذلك فالخطأ عندي في المدح إحسانا في الظن أهون منه في الذم إساءة في الظن.
▪️ ما يجري في مرقد البدوي وغيره من المراقد كثير منه باطل لا أرضاه ومنه ما يكون شركا ومنه ما هو دون ذلك، ورغم ذلك فليس ما وقع علامة على صلاحه ولا فساده وقد علمنا صلاح ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وأنهم كانوا رجالا صالحين ثم جعل لهم من بعدهم أوثانا تعبد من دون الله، فهم برءاء من جريرة من جاءوا بعدهم ولا ينقص ذلك من قدرهم، وقد دعا نبينا ﷺ أن لا يجعل قبره وثنا يعبد، وهذا يدل على أن ذلك يقع للصالحين وليس بقادح فيهم، فالاستدلال بما يقع في المراقد على فساد حال أصحابها باطل فاسد، بل ننكر ما نعلم بطلانه ونسكت عما سوى ذلك مما لا نعلمه.
أبو علي
▪️ فيما يتعلق بشخص السيد البدوي، فلا أعرف حاله، وقرأت فيه مدحا وذما وكل ذلك جرى على ألسنة أهل فضل وصلاح في الجملة، والله أعلم بحقيقة حاله، وليس فيما نقل عنه حجة قاطعة أستند إليها فأجعله لي بها خصما عند ربي غدا، فإن كان محسنا فالله يتولى الصالحين، أو مفسدا فالحاكم عليه لا يظلم مثقال ذرة، ولست في صف من يتعصب للدفاع عنه ولا من يتشنج في الهجوم عليه إذ لا علم عندي يمكنني من الانحياز لهؤلاء أو هؤلاء، وإن كان مع ذلك فالخطأ عندي في المدح إحسانا في الظن أهون منه في الذم إساءة في الظن.
▪️ ما يجري في مرقد البدوي وغيره من المراقد كثير منه باطل لا أرضاه ومنه ما يكون شركا ومنه ما هو دون ذلك، ورغم ذلك فليس ما وقع علامة على صلاحه ولا فساده وقد علمنا صلاح ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وأنهم كانوا رجالا صالحين ثم جعل لهم من بعدهم أوثانا تعبد من دون الله، فهم برءاء من جريرة من جاءوا بعدهم ولا ينقص ذلك من قدرهم، وقد دعا نبينا ﷺ أن لا يجعل قبره وثنا يعبد، وهذا يدل على أن ذلك يقع للصالحين وليس بقادح فيهم، فالاستدلال بما يقع في المراقد على فساد حال أصحابها باطل فاسد، بل ننكر ما نعلم بطلانه ونسكت عما سوى ذلك مما لا نعلمه.
أبو علي
❤131👍19👏7🤔1
في الشهوات لا يوجد هذه المرة فقط، بل يوجد إما شهوات متتالية أو قوة تقهرها، وصبر يضعفها، وعقل يبددها، وهداية تجمع ذلك كله. ذلك أن الشهوة -أي شهوة- مبناها إما على الاستكثار أو على حلقة دائرية نقطتها الأولى فورة، والنهائية خفوت لا يلبث أن تعود بعده الكرة بهيجان أنتَ معه بين عزة تحطمه أو ذلٍ يطغيه.
مهنّد
مهنّد
❤278😢47👍41💯18⚡5🔥4👏3🤯2🤝2🎉1