Forwarded from Hellenism
Mārs pater
Марс был римским богом войны и вторым после Юпитера в римском пантеоне . Хотя большинство мифов, связанных с богом, были заимствованы у греческого бога войны Ареса , Марс, тем не менее, имел некоторые черты, которые были исключительно римскими. Считавшийся более уравновешенным, чем часто импульсивный и разрушительный Арес, Марс также считался более добродетельной фигурой более воинственными римлянами. Как защитник Рима и римского образа жизни, а также как защитник городских границ и рубежей, важные праздники, связанные с войной проводились в его честь, и бог также был тесно связан с волком и дятлом.
Марс считался отцом Ромула и Рема , мифических близнецов-основателей Рима. Согласно легенде, их мать, весталка Рея Сильвия, была оплодотворена Марсом во сне, и во сне ей было видение, в котором она уронила шпильку на землю, из которой выросли два дерева-близнеца. Со временем одно из деревьев выросло настолько, что покрыло своей тенью весь мир, что является отсылкой к окончательному успеху Ромула и росту огромной Римской империи.
Еще одним мифом о боге войны, исключительно римским, был его брак с Анной Перенной. История пересказана в « Фастах » Овидия и начинается с того, что Марс не влюбляется ни в какую фигуру, кроме Минервы , не впечатленная богиня, отвергает его любовные ухаживания. Задаваясь вопросом, как ему лучше произвести впечатление на Минерву и завоевать ее благосклонность, Марс обратился за помощью к Анне Перенне, престарелой богине Нового Года и Времени. Однако Анне Перенне очень понравился красивый бог войны, и поэтому она обманула Марса, замаскировавшись под Минерву, и, надев вуаль, обманом заставила бога жениться на ней. Этот знаменитый эпизод женского коварства отмечался в Риме в мартовские иды (15-го числа), когда молодые девушки пели непристойные песни.
Месяц martius (март) был назван в честь бога. Важные фестивали и церемонии, обычно связанные с подготовкой и завершением военных кампаний, устраивались в честь бога в марте и октябре и проводились специально посвященными Марсу жрецами, фламинами Мартиалисом. Эти обряды, возможно, также были связаны с сельским хозяйством , но природа роли Марса в этой области римской жизни оспаривается учеными. Первый фестиваль в году был на самом деле 27 февраля с первой Equirria, затем последовал март. Был фестиваль feriae Marti , проводившийся 1 марта (старый Новый год), второй Equirria 14-го, Martiale agonium .17-го, Квинкватрус 19-го (позже Минерва возьмет на себя роль Марса) и Тубилустриум 23 марта (и снова 23 мая). Детали этих фестивалей иногда отрывочны, но большинство из них были связаны с войной и орудиями ведения войны. Tubilustrium включал в себя серию обрядов для очищения военных труб, в то время как Equirria должна была гарантировать, что с лошадьми все будет хорошо во время кампании. Еще один важный ритуал совершал командующий войском перед уходом, потрясая священными копьями бога, хранившимися в Регии. Генерал крикнул « Mars vigilia » и, несомненно, просил быстрой и легкой победы.
В дополнение к праздникам, где Марс был центральным божеством, он также участвовал в церемониях, связанных с древней триадой богов, в которую входили он сам, Юпитер и Квирин. 1, 9 и 23 марта жрецы этого священного трио, Салии, пели гимны и облачались в доспехи бронзового века, в которые входили древние анцилии, щиты в виде восьмерки. Марс снова оказался в центре внимания во время Equus October, состоявшегося 15 числа того же месяца. Это было, когда на Марсовом поле в Риме проводились большие скачки. Без сомнения, победитель скачек пользовался большим почетом и благосклонностью публики, но судьба одной из лошадей победившей команды оказалась менее удачной, так как животное было принесено в жертву, а голова стала очень желанным призом для местных жителей. Наконец, 19 октября на Авентине проводился фестиваль Армилюстриум, который включал в себя очистку оружия перед его хранением на зиму.
Марс был римским богом войны и вторым после Юпитера в римском пантеоне . Хотя большинство мифов, связанных с богом, были заимствованы у греческого бога войны Ареса , Марс, тем не менее, имел некоторые черты, которые были исключительно римскими. Считавшийся более уравновешенным, чем часто импульсивный и разрушительный Арес, Марс также считался более добродетельной фигурой более воинственными римлянами. Как защитник Рима и римского образа жизни, а также как защитник городских границ и рубежей, важные праздники, связанные с войной проводились в его честь, и бог также был тесно связан с волком и дятлом.
Марс считался отцом Ромула и Рема , мифических близнецов-основателей Рима. Согласно легенде, их мать, весталка Рея Сильвия, была оплодотворена Марсом во сне, и во сне ей было видение, в котором она уронила шпильку на землю, из которой выросли два дерева-близнеца. Со временем одно из деревьев выросло настолько, что покрыло своей тенью весь мир, что является отсылкой к окончательному успеху Ромула и росту огромной Римской империи.
Еще одним мифом о боге войны, исключительно римским, был его брак с Анной Перенной. История пересказана в « Фастах » Овидия и начинается с того, что Марс не влюбляется ни в какую фигуру, кроме Минервы , не впечатленная богиня, отвергает его любовные ухаживания. Задаваясь вопросом, как ему лучше произвести впечатление на Минерву и завоевать ее благосклонность, Марс обратился за помощью к Анне Перенне, престарелой богине Нового Года и Времени. Однако Анне Перенне очень понравился красивый бог войны, и поэтому она обманула Марса, замаскировавшись под Минерву, и, надев вуаль, обманом заставила бога жениться на ней. Этот знаменитый эпизод женского коварства отмечался в Риме в мартовские иды (15-го числа), когда молодые девушки пели непристойные песни.
Месяц martius (март) был назван в честь бога. Важные фестивали и церемонии, обычно связанные с подготовкой и завершением военных кампаний, устраивались в честь бога в марте и октябре и проводились специально посвященными Марсу жрецами, фламинами Мартиалисом. Эти обряды, возможно, также были связаны с сельским хозяйством , но природа роли Марса в этой области римской жизни оспаривается учеными. Первый фестиваль в году был на самом деле 27 февраля с первой Equirria, затем последовал март. Был фестиваль feriae Marti , проводившийся 1 марта (старый Новый год), второй Equirria 14-го, Martiale agonium .17-го, Квинкватрус 19-го (позже Минерва возьмет на себя роль Марса) и Тубилустриум 23 марта (и снова 23 мая). Детали этих фестивалей иногда отрывочны, но большинство из них были связаны с войной и орудиями ведения войны. Tubilustrium включал в себя серию обрядов для очищения военных труб, в то время как Equirria должна была гарантировать, что с лошадьми все будет хорошо во время кампании. Еще один важный ритуал совершал командующий войском перед уходом, потрясая священными копьями бога, хранившимися в Регии. Генерал крикнул « Mars vigilia » и, несомненно, просил быстрой и легкой победы.
В дополнение к праздникам, где Марс был центральным божеством, он также участвовал в церемониях, связанных с древней триадой богов, в которую входили он сам, Юпитер и Квирин. 1, 9 и 23 марта жрецы этого священного трио, Салии, пели гимны и облачались в доспехи бронзового века, в которые входили древние анцилии, щиты в виде восьмерки. Марс снова оказался в центре внимания во время Equus October, состоявшегося 15 числа того же месяца. Это было, когда на Марсовом поле в Риме проводились большие скачки. Без сомнения, победитель скачек пользовался большим почетом и благосклонностью публики, но судьба одной из лошадей победившей команды оказалась менее удачной, так как животное было принесено в жертву, а голова стала очень желанным призом для местных жителей. Наконец, 19 октября на Авентине проводился фестиваль Армилюстриум, который включал в себя очистку оружия перед его хранением на зиму.
⚡5
Forwarded from РИА Новости
Верховный суд России разрешил использовать ножи для самообороны, если нападавших много, а опасность грозит среди прочего и детям, сказано в обзоре судебной практики, с которым ознакомилось РИА Новости.
Поводом для такого разъяснение стало дело жителя Твери. Во время семейного праздника у одного из его гостей случился конфликт с соседкой. Та позвонила своему сыну и попросила приехать и разобраться с оскорбившим ее человеком.
В итоге сын приехал пьяный с двумя друзьями, они вооружились деревянными палками, ворвались на придомовую территорию, стали избивать как предполагаемого обидчика, так и хозяина дома, у которого на руках была его маленькая дочь.
Тогда тот взял со стола нож и нанес удары нападавшим. Все трое скончались. Следствие вменяло ему убийство (грозило до пожизненного). Однако суд вынес оправдательный приговор, посчитав произошедшее самообороной. В итоге дошло до Верховного суда - и тот посчитал квалификацию правильной.
Данное дело включено в обзор практики, чтобы обеспечить ее единообразие, теперь другие суды должны руководствоваться этим примером при принятии решений.
Поводом для такого разъяснение стало дело жителя Твери. Во время семейного праздника у одного из его гостей случился конфликт с соседкой. Та позвонила своему сыну и попросила приехать и разобраться с оскорбившим ее человеком.
В итоге сын приехал пьяный с двумя друзьями, они вооружились деревянными палками, ворвались на придомовую территорию, стали избивать как предполагаемого обидчика, так и хозяина дома, у которого на руках была его маленькая дочь.
Тогда тот взял со стола нож и нанес удары нападавшим. Все трое скончались. Следствие вменяло ему убийство (грозило до пожизненного). Однако суд вынес оправдательный приговор, посчитав произошедшее самообороной. В итоге дошло до Верховного суда - и тот посчитал квалификацию правильной.
Данное дело включено в обзор практики, чтобы обеспечить ее единообразие, теперь другие суды должны руководствоваться этим примером при принятии решений.
👍13⚡2👏2😁1🤩1
РИА Новости
Верховный суд России разрешил использовать ножи для самообороны, если нападавших много, а опасность грозит среди прочего и детям, сказано в обзоре судебной практики, с которым ознакомилось РИА Новости. Поводом для такого разъяснение стало дело жителя Твери.…
Нужно ли объяснять значимость для язычника таких институтов как личное оружие, свобода совести, землевладение и крепкая большая семья? По-сути, если у язычника может быть будущее в формате современной РФ, то успешным оно может быть только в формате "Мой дом - моя крепость", с домашним храмом и подальше от этических болезней крупного города.
🤝11❤1🤓1
Алкей
Προσ Μελανιππον (Меланиппу)
Моим поведай: сам уцелел Алкей,
Доспехи ж взяты. Ворог аттический.
Кичась, повесил мой заветный
Щит в терему совоокой Девы.
Пер. М. Л. Гаспарова
Поэт Алкей рассказывает о своем участии в битве при Сигее (607/6 г. до н.э.), в ходе которой митиленцы были разгромлены афинянами, а сам поэт бежал, бросив оружие и доспехи. Афиняне повесили их как трофей в храме Афины.
Этот стих приводится как пример смены героической гомеровской этики, осуждающей трусость, на более приземленную мещанскую, где высшая ценность не доблесть, а жизнь.
@ROMeNIKA
Προσ Μελανιππον (Меланиппу)
Моим поведай: сам уцелел Алкей,
Доспехи ж взяты. Ворог аттический.
Кичась, повесил мой заветный
Щит в терему совоокой Девы.
Пер. М. Л. Гаспарова
Поэт Алкей рассказывает о своем участии в битве при Сигее (607/6 г. до н.э.), в ходе которой митиленцы были разгромлены афинянами, а сам поэт бежал, бросив оружие и доспехи. Афиняне повесили их как трофей в храме Афины.
Этот стих приводится как пример смены героической гомеровской этики, осуждающей трусость, на более приземленную мещанскую, где высшая ценность не доблесть, а жизнь.
@ROMeNIKA
✍2
Forwarded from Kóryos
Обратим внимание для начала, что слово religiō часто упоминается вне какой либо связи с богами и их почитанием в значении "скурпулёзность", "дотошность", "ответственное отношение". На этом фоне становится понятна и его этимология; от корня lig- также происходят такие слова как obligātiō "обязанность", lex "закон" (с точки зрения Льюиса и Шорта religiō значит то же, что и obligātiō). Корень lig-, действительно имеющий значение "связь" здесь указывает не на связь человека и бога, а на связывание себя обязательством (см. славянское обѩзати как об-вѧзати), как в социальном плане (obligātiō), так и в плане почитания богов (religiō)
Приставка re- здесь, как и в слове revereor "почитать", "восхищаться", скорее указывает на повторный характер действия - так как обряды выполняются каждый год, каждый обрядовый цикл, из раза в раз.
Таким образом, religiō - это именно правильное и дотошное отправление предписанных традицией обрядов, циклически и из раза в раз, исполнение обязанностей, налагаемых на человека отеческим обычаем, а не "восстановление связи".
_________________________________________
Литература:
- Schaeid J. (1998) - La religion des Romans (Религия римлян, пер. О. Смирновой)
- Dumézil J. (1966) - La religion romaine archaique (Религия Древнего Рима - пер. Т.И. Смолянской)
- Price S.R.F. Kearns E. (2003) - The Oxford Dictionary of Classical Myth and Religion
- Lewis C.T., Short C. (изд. 2020)- A Latin Dictionary (https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus..)
- Oxford Latin Dictionary (изд. 2012)
Приставка re- здесь, как и в слове revereor "почитать", "восхищаться", скорее указывает на повторный характер действия - так как обряды выполняются каждый год, каждый обрядовый цикл, из раза в раз.
Таким образом, religiō - это именно правильное и дотошное отправление предписанных традицией обрядов, циклически и из раза в раз, исполнение обязанностей, налагаемых на человека отеческим обычаем, а не "восстановление связи".
_________________________________________
Литература:
- Schaeid J. (1998) - La religion des Romans (Религия римлян, пер. О. Смирновой)
- Dumézil J. (1966) - La religion romaine archaique (Религия Древнего Рима - пер. Т.И. Смолянской)
- Price S.R.F. Kearns E. (2003) - The Oxford Dictionary of Classical Myth and Religion
- Lewis C.T., Short C. (изд. 2020)- A Latin Dictionary (https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus..)
- Oxford Latin Dictionary (изд. 2012)
🤔4
Одиночные поединки в Римской республике
Томас Видеманн в статье об особенностях римского милитаризма выделил два важных аспекта римской военной добродетели: умение сражаться и полководческие способности. Боевые навыки и умение сражаться среди остальных воинов не случайно стоят на первом месте. Как сообщает Плиний Старший, Кв. Цецилий Метелл в речи на похоронах своего отца Луция Метелла, консула и диктатора, среди десяти добродетелей покойного сначала назвал его стремление быть первым воином (primarium bellatorem). Полибий, современник Римской республики, пишет, что «многие римляне, чтобы решить победу, добровольно выходили на единоборство».
Одиночный поединок воинов перед строем (μονομαχία, мономахия - от греч. μονος - один и μάχομαι - борюсь) характерен для многих народов. Этнографами и историками выявлены поединки чемпионов (мономахистов) у маори, тлинкитов, эскимосов, арабов, евреев, греков, римлян и русских. Стивен Оукли выделил в античных источниках 31 случай упоминания одиночных поединков римлян с врагами, включая сюда упоминания легендарных дуэлей, запретов вступать в единоборства и отказы от них. В это число не входят 3 случая spolia opima prima (победы римского полководца над полководцем вражеской армии). Начиная со Средней Республики (IV в. до н.э.) поединки входят во все большую моду в противостоянии римлян с италиками и галлами. Ливий пишет, как Тит Манлий Торкват-старший с разрешения диктатора вышел на поединок победил огромного галла, поразив его мечом в живот и пах, снял с него ожерелье и получил в честь этого прозвище «Торкват». Его сын, Тит Манлий Торкват-младший нарушил приказ отца и сошелся в конном поединке с латином Гемином Месцием, поразив его копьем. За это нарушение дисциплины сын был казнен ликторами по приговору отца.
Пик популярности одиночных поединков в Италии пришелся на период их забвения в Греции. В V-IV вв. с развитием фаланги, где не было места индивидуальному героизму, мы не знаем ни одного примера мономахий, чего нельзя сказать о времени Гомера, у которого весь эпос сводится к поединкам героев, или об архаической Греции (поединок афинского военачальника и олимпионика Фринона с митиленцем Питтаком в Сигейской войне в кон. VII в.). В эллинистический период одиночные поединки становятся снова в моде: эпирский царь Пирр побеждает македонца Пантавха, а в битве при Курупедионе (281 г. до н.э.) 80-летний царь Селевк Никатор поражает царя Лисимаха. Римляне же сходились в поединки с удивительной стабильностью на протяжении всего периода Республики. Оукли даже полагает, что в период войны с Ганнибалом они случались практически ежегодно, но состояние источников не позволяет это подтвердить или опровергнуть. Последний зафиксированный случай мономахии приходится на 45 г. до н.э. (поединок между помпеянцем Антистием Турпионом и цезарианцем Кв. Помпеем Нигером при Мунде).
Античные историки не сообщают о поражениях римлян, наоборот, чаще всего гордый и надменный враг, кичась своей силой и мощью, вызывает на бой римлянина. Римский чемпион меньше ростом, но более собранный и дисциплинированный, побеждает своего врага (мотив «Давид и Голиаф»), демонстрируя непобедимость Рима. Так проходили поединки Торквата-старшего, М. Валерия Корва, М. Клавдия Марцелла и Сципиона Эмилиана. За редким исключением, римский чемпион испрашивает разрешения сразиться с врагом, получая после победы награды от командующего, а иногда даже почетное прозвище: Тит Манлий стал Торкватом, Марк Валерий стал Корвом в честь ворона, который помог ему в поединке, Марк Ливий стал Друзом в честь победы над галльским вождем Дравзом. Римляне включали победы в единоборствах в свой список dona militaria (военные награды): «римский Ахилл» Л. Сикций Дентат одержал восемь побед, М. Сервилий Гемин Пулекс - двадцать три победы. Все эти достижения в будущем позволяли претендовать на общественные и военные должности. С концом Республики приходит и конец единоборствам. С. Оукли пишет, что это свидетельствует об «ограничениях, наложенных на аристократический индивидуализм институтом принципата», который изменил взгляды римлян на войну.
@ROMeNIKa
Томас Видеманн в статье об особенностях римского милитаризма выделил два важных аспекта римской военной добродетели: умение сражаться и полководческие способности. Боевые навыки и умение сражаться среди остальных воинов не случайно стоят на первом месте. Как сообщает Плиний Старший, Кв. Цецилий Метелл в речи на похоронах своего отца Луция Метелла, консула и диктатора, среди десяти добродетелей покойного сначала назвал его стремление быть первым воином (primarium bellatorem). Полибий, современник Римской республики, пишет, что «многие римляне, чтобы решить победу, добровольно выходили на единоборство».
Одиночный поединок воинов перед строем (μονομαχία, мономахия - от греч. μονος - один и μάχομαι - борюсь) характерен для многих народов. Этнографами и историками выявлены поединки чемпионов (мономахистов) у маори, тлинкитов, эскимосов, арабов, евреев, греков, римлян и русских. Стивен Оукли выделил в античных источниках 31 случай упоминания одиночных поединков римлян с врагами, включая сюда упоминания легендарных дуэлей, запретов вступать в единоборства и отказы от них. В это число не входят 3 случая spolia opima prima (победы римского полководца над полководцем вражеской армии). Начиная со Средней Республики (IV в. до н.э.) поединки входят во все большую моду в противостоянии римлян с италиками и галлами. Ливий пишет, как Тит Манлий Торкват-старший с разрешения диктатора вышел на поединок победил огромного галла, поразив его мечом в живот и пах, снял с него ожерелье и получил в честь этого прозвище «Торкват». Его сын, Тит Манлий Торкват-младший нарушил приказ отца и сошелся в конном поединке с латином Гемином Месцием, поразив его копьем. За это нарушение дисциплины сын был казнен ликторами по приговору отца.
Пик популярности одиночных поединков в Италии пришелся на период их забвения в Греции. В V-IV вв. с развитием фаланги, где не было места индивидуальному героизму, мы не знаем ни одного примера мономахий, чего нельзя сказать о времени Гомера, у которого весь эпос сводится к поединкам героев, или об архаической Греции (поединок афинского военачальника и олимпионика Фринона с митиленцем Питтаком в Сигейской войне в кон. VII в.). В эллинистический период одиночные поединки становятся снова в моде: эпирский царь Пирр побеждает македонца Пантавха, а в битве при Курупедионе (281 г. до н.э.) 80-летний царь Селевк Никатор поражает царя Лисимаха. Римляне же сходились в поединки с удивительной стабильностью на протяжении всего периода Республики. Оукли даже полагает, что в период войны с Ганнибалом они случались практически ежегодно, но состояние источников не позволяет это подтвердить или опровергнуть. Последний зафиксированный случай мономахии приходится на 45 г. до н.э. (поединок между помпеянцем Антистием Турпионом и цезарианцем Кв. Помпеем Нигером при Мунде).
Античные историки не сообщают о поражениях римлян, наоборот, чаще всего гордый и надменный враг, кичась своей силой и мощью, вызывает на бой римлянина. Римский чемпион меньше ростом, но более собранный и дисциплинированный, побеждает своего врага (мотив «Давид и Голиаф»), демонстрируя непобедимость Рима. Так проходили поединки Торквата-старшего, М. Валерия Корва, М. Клавдия Марцелла и Сципиона Эмилиана. За редким исключением, римский чемпион испрашивает разрешения сразиться с врагом, получая после победы награды от командующего, а иногда даже почетное прозвище: Тит Манлий стал Торкватом, Марк Валерий стал Корвом в честь ворона, который помог ему в поединке, Марк Ливий стал Друзом в честь победы над галльским вождем Дравзом. Римляне включали победы в единоборствах в свой список dona militaria (военные награды): «римский Ахилл» Л. Сикций Дентат одержал восемь побед, М. Сервилий Гемин Пулекс - двадцать три победы. Все эти достижения в будущем позволяли претендовать на общественные и военные должности. С концом Республики приходит и конец единоборствам. С. Оукли пишет, что это свидетельствует об «ограничениях, наложенных на аристократический индивидуализм институтом принципата», который изменил взгляды римлян на войну.
@ROMeNIKa
Telegram
Rex Orthopraxicum MotuꙂ | ROM
Поединок на внутренней стороне саркофага из луканской гробницы
Вторая половина IV в. до н.э. Национальный археологический музей Пестум (Италия)
Источник: журнал Ancient Warfare. 2024. Vol. XVII (Iss.6). P. 20.
@ROMeNIKA
Вторая половина IV в. до н.э. Национальный археологический музей Пестум (Италия)
Источник: журнал Ancient Warfare. 2024. Vol. XVII (Iss.6). P. 20.
@ROMeNIKA
👍5
Сцена поединка на внутренней стороне саркофага из луканской гробницы
Вторая половина IV в. до н.э. Национальный археологический музей Пестум (Италия)
Источник: журнал Ancient Warfare. 2024. Vol. XVII (Iss.6). P. 20.
@ROMeNIKA
Вторая половина IV в. до н.э. Национальный археологический музей Пестум (Италия)
Источник: журнал Ancient Warfare. 2024. Vol. XVII (Iss.6). P. 20.
@ROMeNIKA
❤4👍1
Forwarded from Карельский бальзам | Новости (Quan Chi)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🤩2
Forwarded from ODAL
С Праздником Вас! Пусть силы, здоровье и вдохновение прибывают к вам, подобно тому, как прибывает солнечный день 🌞
⨁ ODAL #ODAL_дата
⨁ ODAL #ODAL_дата
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥2👍1🎉1
Forwarded from Древние чтения (Ivan_Mirolyubov)
Наступил месяц май. Его название уже в древности представлялось загадкой для знатоков древности. Поэт Овидий обобщил три версии в своей календарной поэме "Фасты" (т.е. "Календарь"), в рамках беседы трех муз.
🟠 Полигимния, муза величавых гимнов и поэтических славословий, связывает название месяца с именем Майесты (Maiestas) – обожествлявшейся римлянами персонификации величавости.
🟠 Урания, муза астрономии, полагает, что название происходит от обозначения старшего поколения (maiores). Подтверждает это свое мнение тем уважением к старшим, которые отличались римляне, а также древней традицией, согласно которой римский сенат был советом старейшин. Инициатором наименования она называет предположительно Нумитора, царя Альбы-Лонги и деда Ромула, основателя Рима и составителя древнейшего римского календаря.
🟠 Каллиопа, муза эпической поэзии, считает май названным в честь Майи – дочери титана Атланта и матери Гермеса (у римлян – Меркурия). Объясняется эта версия тем, что герой Эвандр, устроивший себе, согласно мифам, дворец на месте будущего Рима, утвердил среди местного населения почитание в том числе и Меркурия (некоторые мифы называют Эвандра сыном Меркурия и, стало быть, внуком Майи).
#римские_истории #традиции
🟠 Полигимния, муза величавых гимнов и поэтических славословий, связывает название месяца с именем Майесты (Maiestas) – обожествлявшейся римлянами персонификации величавости.
🟠 Урания, муза астрономии, полагает, что название происходит от обозначения старшего поколения (maiores). Подтверждает это свое мнение тем уважением к старшим, которые отличались римляне, а также древней традицией, согласно которой римский сенат был советом старейшин. Инициатором наименования она называет предположительно Нумитора, царя Альбы-Лонги и деда Ромула, основателя Рима и составителя древнейшего римского календаря.
🟠 Каллиопа, муза эпической поэзии, считает май названным в честь Майи – дочери титана Атланта и матери Гермеса (у римлян – Меркурия). Объясняется эта версия тем, что герой Эвандр, устроивший себе, согласно мифам, дворец на месте будущего Рима, утвердил среди местного населения почитание в том числе и Меркурия (некоторые мифы называют Эвандра сыном Меркурия и, стало быть, внуком Майи).
#римские_истории #традиции
👍2✍1
Царетворец - Костьми Усыпана Земля
Страна: Россия (г. Волгоград)
Жанр: Atmospheric Black Metal
Лейбл: Svanrenne Music (кассета) / Base Record Production (CD)
Год: 2025
Продолжительность: 36:49
Описание со страницы лейбла в ВК: «Костьми усыпана земля» - скоростной, яростный блэк, увенчанный короной с драгоценными мелодиями и жемчугом тончайшей атмосферы тёмной меланхолии. Царетворец - один из главных отечественных представителей атмосферного блэка, в саунде которых сплетаются традиция и современные наработки в звучании.
@ROMeNIKA
Страна: Россия (г. Волгоград)
Жанр: Atmospheric Black Metal
Лейбл: Svanrenne Music (кассета) / Base Record Production (CD)
Год: 2025
Продолжительность: 36:49
Описание со страницы лейбла в ВК: «Костьми усыпана земля» - скоростной, яростный блэк, увенчанный короной с драгоценными мелодиями и жемчугом тончайшей атмосферы тёмной меланхолии. Царетворец - один из главных отечественных представителей атмосферного блэка, в саунде которых сплетаются традиция и современные наработки в звучании.
@ROMeNIKA
⚡3👍1
Что касается русов, то они — на сыром острове, окруженном озером, и это — крепость у них, [защищающая] их от врагов. Общность их — в размере 100 000 человек. Нет у них ни пашен, ни посевов. Граничит их страна со страной славян, и они нападают на них [славян. — прим. переводчика], кормятся их состоянием и пленяют их.
Говорят, что если рождается у одного из них ребенок, оставляет ему [отец] меч и говорит: «Нет у тебя ничего, кроме того, что добудет твой меч». У них есть царь. Если [ему приходится] судить двух спорщиков, и недовольны им [противники], то он им говорит: «Пусть судят вас ваши мечи»; чей меч первый [выигрывает], тот и побеждает.
Мутаххар ибн-Тахир аль-Мукаддаси
«Книга творения и истории» (Китаб ал-бад ва-т-тарих). X век
Изображения: рисунки художника-реконструктора О.В. Федорова с изображениями древнерусских воинов X века
@ROMeNIKA
Говорят, что если рождается у одного из них ребенок, оставляет ему [отец] меч и говорит: «Нет у тебя ничего, кроме того, что добудет твой меч». У них есть царь. Если [ему приходится] судить двух спорщиков, и недовольны им [противники], то он им говорит: «Пусть судят вас ваши мечи»; чей меч первый [выигрывает], тот и побеждает.
Мутаххар ибн-Тахир аль-Мукаддаси
«Книга творения и истории» (Китаб ал-бад ва-т-тарих). X век
Изображения: рисунки художника-реконструктора О.В. Федорова с изображениями древнерусских воинов X века
@ROMeNIKA
👍5❤🔥1⚡1
Forwarded from Hellenism
Роль агональной культуры в воспитании греческой аристократии.
Воспитание аристократии, начиная с «гомеровского» периода и по классический включительно, имело целью достижение идеала, именуемого арете (ἀρετή). Само возникновение и существование этого понятия тесно связано с аристократией (ἀριστεύς- греч. -наилучший).
Арете подразумевала прежде всего развитие качеств, присущих воину. Уже в поэмах Гомера мы сталкиваемся с представлениями о комплексе выдающихся физических и нравственных качеств героев, включающем атлетизм, силу, воинское искусство, храбрость, чувство долга, стремление к славе.
Они должны быть оценены в первую очередь, его окружением, равным по социальному статусу. Развитие интеллекта, хотя и упоминается Гомером, но явно оттеснено на второй план внешними качествами: ахеец Перифет - доблестей полон, «легкостью в беге, искусством в сраженьях, в думах умом он блистал между всех благородных микенян».
Именно арете была положена спартиатами в основу воспитания новых поколений - агоге (ἀγωγή). Как отмечал Ксенофонт, «соревнование в доблести» или в «добродетели» - главное установление Ликурга (Lac. Pol., IV, 2-б). Таким образом, агоге выступает в качестве коллективной арете, где противопоставление гомеровскими аристократами себя демосу сменяется конфронтацией спартиатов и илотов. Спартиаты идут даже далее гомеровских героев, поскольку отвергают любые формы трудовой деятельности.
Следует отметить существенные отличия ἀρετή и ἀγωγή. Если вторая была действительно системой, контролируемой государством, где присутствовала возрастная градация и соответствующие ей обязательные виды занятий, деление подростков на группы, то арете таковой не являлась. Если гомеровская арете подразумевала завоевание героем прижизненной славы, то спартанская агоге, как правило, посмертной. Война представлялась спартиатам вариантом агона и, значит, священным действом. Не случайно цари являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами Зевса Лакедемония и Зевса Урания, покровителей спартанского полиса, и, стало быть, отвечали перед богами за судьбу своего войска и исход войны. Поэтому нередки были случаи, когда из-за неблагоприятных знамений цари отказывались от начала военных кампаний. Вместе с тем цель и арете и агоге была одна - воспитание воина, способного к подвигам на поле брани, достойным прославления.
Однако агоге была единственным образцом государственного воспитания в Элладе. В прочих полисах и в архаический, и в классический периоды арете продолжает существовать в аристократической среде, служа своего рода водоразделом между знатью и демосом. Содержание воспитания, правда, существенно изменяется вместе с образом жизни: с появлением фаланги монополия аристократии на ведение войны исчезает. Появляется otium, который в мирное время заполнен спортивными состязаниями, заменившими военные агоны.
Не случайно подавляющее большинство участников Пифийских, Немейских, Олимпийских игр - аристократы, располагающие временем для тренировок и деньгами (конные ристалища благодаря дороговизне содержания коней так и останутся монополией знати (Xen. Mem., III, 12 sqq.). Последнее обстоятельство позволяет отпрыскам родовитых семей продолжать образование, обучаясь у софистов и известных философов. Образование выше «среднего» было необходимо, поскольку до рубежа V-IV веков политическая элита полиса оставалась аристократической по составу.
Сакральная основа арете, по сути, остается прежней - прижизненная слава и почет.
От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в древней Греции
Тарасова Л.В.
Воспитание аристократии, начиная с «гомеровского» периода и по классический включительно, имело целью достижение идеала, именуемого арете (ἀρετή). Само возникновение и существование этого понятия тесно связано с аристократией (ἀριστεύς- греч. -наилучший).
Арете подразумевала прежде всего развитие качеств, присущих воину. Уже в поэмах Гомера мы сталкиваемся с представлениями о комплексе выдающихся физических и нравственных качеств героев, включающем атлетизм, силу, воинское искусство, храбрость, чувство долга, стремление к славе.
Они должны быть оценены в первую очередь, его окружением, равным по социальному статусу. Развитие интеллекта, хотя и упоминается Гомером, но явно оттеснено на второй план внешними качествами: ахеец Перифет - доблестей полон, «легкостью в беге, искусством в сраженьях, в думах умом он блистал между всех благородных микенян».
Именно арете была положена спартиатами в основу воспитания новых поколений - агоге (ἀγωγή). Как отмечал Ксенофонт, «соревнование в доблести» или в «добродетели» - главное установление Ликурга (Lac. Pol., IV, 2-б). Таким образом, агоге выступает в качестве коллективной арете, где противопоставление гомеровскими аристократами себя демосу сменяется конфронтацией спартиатов и илотов. Спартиаты идут даже далее гомеровских героев, поскольку отвергают любые формы трудовой деятельности.
Следует отметить существенные отличия ἀρετή и ἀγωγή. Если вторая была действительно системой, контролируемой государством, где присутствовала возрастная градация и соответствующие ей обязательные виды занятий, деление подростков на группы, то арете таковой не являлась. Если гомеровская арете подразумевала завоевание героем прижизненной славы, то спартанская агоге, как правило, посмертной. Война представлялась спартиатам вариантом агона и, значит, священным действом. Не случайно цари являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами Зевса Лакедемония и Зевса Урания, покровителей спартанского полиса, и, стало быть, отвечали перед богами за судьбу своего войска и исход войны. Поэтому нередки были случаи, когда из-за неблагоприятных знамений цари отказывались от начала военных кампаний. Вместе с тем цель и арете и агоге была одна - воспитание воина, способного к подвигам на поле брани, достойным прославления.
Однако агоге была единственным образцом государственного воспитания в Элладе. В прочих полисах и в архаический, и в классический периоды арете продолжает существовать в аристократической среде, служа своего рода водоразделом между знатью и демосом. Содержание воспитания, правда, существенно изменяется вместе с образом жизни: с появлением фаланги монополия аристократии на ведение войны исчезает. Появляется otium, который в мирное время заполнен спортивными состязаниями, заменившими военные агоны.
Не случайно подавляющее большинство участников Пифийских, Немейских, Олимпийских игр - аристократы, располагающие временем для тренировок и деньгами (конные ристалища благодаря дороговизне содержания коней так и останутся монополией знати (Xen. Mem., III, 12 sqq.). Последнее обстоятельство позволяет отпрыскам родовитых семей продолжать образование, обучаясь у софистов и известных философов. Образование выше «среднего» было необходимо, поскольку до рубежа V-IV веков политическая элита полиса оставалась аристократической по составу.
Сакральная основа арете, по сути, остается прежней - прижизненная слава и почет.
От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в древней Греции
Тарасова Л.В.