تهران کتاب سرگی‌سی ۱۴۰۱
ساوالان ایگیدلری

دوزدو تهراندا کتاب سرگی‌سینده چوخلو سؤزلر ائشیدیب، چتین‌لیک‌لر چکیب، حورمت‌سیزلیک‌لره شاهید اولموشوق، آنجاق بالدان شیرین گؤروشلریمیز اولوب... هابئله بوتون ائلیمیزی، دیلیمیزی، مدنیتیمیزی، وارلیغیمیزی سئون دوشونجه‌لی انسانلار ایله اوخوجولارلا یئنیدن اولاجاق.
ایکی ایل جانلی کیتاب سرگی‌سی کرونا اساسدا تعطیل اولوب، بوتون کیتاب اوخویان انسانلاری داریخدیردی. آللاها چوخ شوکور بو ایل اردیبهشت آیینین سون چاغی بو گؤروش موقدر اولمالی‌دیر. ساوالان ایگیدلری ایله یاشماق ائوی یئنی کیتابلار میفولوژی، تاریخ، ادبیات(رومان، شعر)، فلسفه و... حاقیندا چاپ ائدیب بوتون کیتاب سئون انسانلاری بو گؤروشه چاغیریر.
۲۱ دن ۳۱ اردیبهشت آیینا قدر
تهران ۱۴۰۱
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#کیتاب_سرگی_سی
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@savalan_igidlary

تهران کیتاب سرگی‌سی 1401
نمایشگاه کتاب تهران ۱۴۰۱
ساوالان ایگیدلری انتشاراتی
یاشماق سیرا کیتابلاری
مکان: تهران - مصلی امام خمینی - شبستان - راهرو ۱۷ - غرفه ۲۶
زمان: ۲۱ اردیبهشت الی ۳۱ اردیبهشت - ساعت بازدید ۹ صبح الی ۹ شب
#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
#کیتاب_سرگی-تهران
@ammar.ahmadi1
@savalan_igidlary
@said_mughanli

#تهران_کیتاب_سرگیسی
#نمایشگاه_کتاب_تهران

🔴آذربایجان ناشیرلری
🔵ناشران آذربایجان

🔺ساوالان ایگیدلری
راهرو ۱۷، غرفه ۲۶

🔺آذرتوران و نباتی
راهرو ۳، غرفه ۴

🔺اختر و ییلاق قلم
راهرو ۴، غرفه ۲۲

🔺حکیم نظامی گنجوی
راهرو ۱۳ غرفه ۶

🔺دورنالار
راهرو ۱۵، غرفه ۳

🔺آذربایجان
راهرو ۳، غرفه ۲

🔺یاران
راهرو ۲۷، غرفه ۲۸
@savalan_igidlary
@said_mughanli

نمادگرایی یا سمبولیسم در آذربایجان
#عمار_احمدی

سمبولیسم یا نمادگرایی یکی از مکاتب هنری و ادبی و البته اجتماعی دنیاست. بودلر، رمبو، ورلن از پیشگامان این مکتبند. این مکتب بعدها در علوم مختلف انسانی خودش را در فرم و قالب‌های مختلف نشان داد. برای مثال نمادگرایی فروید در روان‌شناسی، هیچکاک در صنعت سینما، گوگن در هنر نقاشی و بارت و استراوس در انسان‌شناسی و...

با این مقدمه کوتاه به تأثیر مکتب سمبولیسم یا نمادگرایی در زندگی اجتماعی انسان پی‌ می‌بریم. در پیدایش تمدن انسانی نمادها و سمبل‌ها نقش اساسی را آفریده‌اند که هنوز هم برای شناخت هزاره‌های اول حیات انسانی دست به دامن سمبل‌ها و نمادها می‌شویم.

مردم آذربایجان ملتی است پر از سمبل‌ها و نمادهای فردی و اجتماعی. برای مثال طوایف عشایر شاهسئون آذربایجان برای معرفی و مشخص کردن طایفه‌ها، تیره‌ها از نمادها و سمبل استفاده می‌کنند. برای نمونه طایفه (تکله) در میان طوایف شاهسئون که با نماد (تکم) یعنی بز نر شناخته می‌شوند، اسم طایفه هم از همین نماد گرفته شده است.

در زندگی شهری مردم آذربایجان علاوه برکارکرد نمادهای اسطوره‌ای و کهن، نمادهای مدرن هم اضافه شده و هر روز هم به این سمبل‌‌ها اضافه می‌گردد. به قول بارت که بیان می‌کند مرگی برای اسطوره نیست... مرگی هم برای نماد و سمبل نخواهد بود.

انتشارات ساوالان ایگیدلری هم با این فلسفه نماد و سمبلی(ساری ماشین) برای جابجایی کتاب در سراسر ایران و حتی دنیا در نظر گرفته است که این نماد هم از نظر فرم باطنی و هم فرم ظاهری برگرفته شده از سمبل‌های فرهنگی مردم آذربایجان است.

#نمادگرایی_سمبولیسم
#فرهنگ_مردم_آذربایجان
#انتشارات_ساوالان_ایگیدلری
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
@savalan_igidlary
@ammmar_ahmadi

انسان‌شناسی فقر
#عمار_احمدی

فارغ از نظریه‌هایی که در خصوص پدیده تلخ اجتماعی فقر از بزرگان انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی وجود دارد. فقر در ایران از چارچوب تئوری اندیشمندان این علم فراتر رفته و یک تنه دارد بر اکثریت مردم ایران حکومت می‌کند‌.
به عبارتی فقر در ایران ساختارمند شده، مثل ساختار ثروت اقلیت‌ها، ساختار بی‌عدالتی اجتماعی نهادها و حتی ساختار سوء مدیریت موجود در بدنه نظام حکومتی ایران.
برای نمونه چند روز پیش در یکی از روستاهای مشکین‌شهر جوانی در آستانه ازدواج بدون سر و صدا و حتی پوشش خبری بعد مرگش خودکشی کرد(باید توجه داشت مسئله آبرو در عرف اجتماعی زندگی روزمره اغلب خانواده‌های ایرانی مسئله مهمی است که حتی باعث فاش نکردن مقوله خودکشی عزیزان از سوی خانواده‌ها می‌باشد).
چون آن جوان را از نزدیک می‌شناختم، نه مشکل روحی-روانی داشت و نه به قول دورکیم خودکشی‌اش آگاهانه بود. تنها دلیل خودکشی این جوان مشکل مالی و تأمین نشدن مایحتاج اولیه زندگی مشترکشان بود. امروزه وقتی می‌گوییم مایحتاج زندگی برخی ذهن‌ها شاید فقط به سمت پوشاک و خوراک کشیده می‌شود، اما باید دقت داشت که انسان امروزی در دنیای کنونی مایحتاج اولیه زندگیش فقط پوشاک و خوراک نیست.
حال کنش خودکشی این جوان را با توجه به واکنش حداقل دو خانواده(داماد و عروس) مقایسه کنید، حتمن نتیجه ویرانگری در ساختار خانواده‌ها به وجود خواهد آورد و باور‌ها و هنجارهای جامعه را نیز به همراهش تخریب خواهد کرد...
و صدها نمونه دیگر که روزانه در سراسر ایران اتفاق می‌افتد و نتیجه‌های تلخی که هر روز به این مسئله انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی اضافه می‌گردد.
به کجا چنین شتابان...

#فقر_پدیده_اجتماعی
#خودکشی_پدیده_اجتماعی
#انسان_شناسی_فقر
@savalan_igidlary
@ammar_ahmadi1

بابک حماسه‌سی
عاشیق ولی عبدی‌نین روایتی اساسدا
#عمار_احمدی
منجه هر گون قهرمان انسانلارین دوغوم گونودور...

بئله روایت اولونور:
بابک اوزون توتوب حیات یولداشی گولدنه‌یه دئدی:
منیم حیات یولداشیم هله بابکین جانی وار، سن زیره گئیینمه!؟
گولدنه دئدی:
منیم آغام بابک ساغ اولسون. سنه من قوربان اولوم. سندن سونرا یاشاماق ایسته‌میرم.
بابک دئدی:
امدیگین سوت حالالین اولسون ایگید قادین، سن بؤیوک کیشی‌نین قیزیسان البته بو صفت سنه یاراشیر.
او گون هله ایگیدلره او قدر دونیانی تنگ ائله‌مه‌میشدیلر کی بابکین قالاسینین بوتون قادینلاری، قیزلی-گلینلی اؤزلرین قالانین اوجا یئریندن یئره آتدیلار.
اونلار تیکه-تیکه اولدولار آنجاق عصمتله شرفلرین دوشمن الینه وئرمه‌دیلر...
بو ماجرادان یوزلر ایل سونرا شاه اسماعیل‌ین بؤیوک آناسی دئییر:
دؤیوشده ار اؤلورسه، او قهرماندی. قادینلاردا اونلارا برابر اؤلورسه، اودا ناموس قهرمانیدیر.

#بابک_حماسه‌سی
#عاشیق_ولی_عبدی
#انتشارات_ساوالان_ایگیدلری

چرا کسی به فکر دریاچه ارومیه نیست!؟
#عمار_احمدی

سه سال پیش وقتی از روی دریاچه می‌گذشتیم دوستم بهم گفت:
چرا کسی به فکر این دریاچه نیست؟
چرا باید نشست و خشک شدن دریاچه را تماشا کرد؟
دولت که هیچ...!!! مردم چرا کاری نمی‌کنند؟
دوستم جوان ساده دانشگاه نرفته بود، پیچیده حرف زدن را بلد نبود.
ازش سوال کردم، مثلا چه باید کرد!؟
فورا جواب داد:
مثلا عوارض ورود و خروج دریاچه ارومیه بشود ۲۰ لیتر آب، هر انسانی که از روی این دریاچه عبور می‌کند این آب را به دریاچه بریزد و بگذرد...
این هم نظری بود که به ذهن دوست ساده من رسیده بود. مهم این بود که خیلی دلش می‌خواست کاری برای نجات دریاچه انجام دهد.
نکته باریکتر از مو اینجاست این همه انسان دولتی و حتی غیر دولتی، این همه انسان روشنفکر، این همه انسان متخصص... چکار می‌کنند؟ چرا کسی به فکر خشک شدن خاستگاه نخستین مدنیت و تمدن انسانها نیست؟
از دولت که سالهاست بریده‌ایم، از مردم آذربایجان و ایران و حتی مردم جهان خواهشمندیم که این بحران را جدی بگیرند.

#دریاچه_ارومیه_آذربایجان
#خشک_شدن_دریاچه
#بحران_زیستی

چنلی‌بئل انقلابی‌نین آنتروپولوگیاسی
#عمار_احمدی
بیرینجی بوی:
چنلی‌بئل، چملی‌بئل، چارداغلی هر اوچو بیر یئره، بیر یوردا عایددیر. کوراوغلو انقلاب ائدن یورد، آمما معنا باخیمیندان مختصر فرقلری وار.
چنلی‌بئل داغین اورتاسیندا توپلانان دومانلیغا دلالت ائدیر. ساده‌جه دئسک یانی او داغ کی اوجادیر اته‌یین دومان-چن بورویوب.
چملی‌بئل یانی او داغ کی هر طرفدن یولو اولمامالی‌دیر، تکجه گلیش-گئدیش اوچون بیر یولو اولا، او یولوندا خاص چمی اولا کی ایگیت انسانلار او چمه مالیک اولمالیدیلار.
چارداغلی بیر یوردون، کندین، انسانلار یاشاییش یئری‌نین اوجا منطقه‌سینه دئییلیر. بو آد هله‌ده ساوالان اته‌یینده کی کندلریمیزده ایشله‌نیر...
هر اوچ آد بیر سؤزده بیر معنا تاپیرلار، اودا اوجا یئر، اوجا یورد هابئله زیروه‌لی مکان و... بو یوردو کوراوغلو اؤزو تکجه، بیردن بیره تاپمیر، بلکه بو یوردو کوراوغلونون دونیا گؤرموش دده صفت آتاسی آلی( علی) کیشی چوخلو یوردلار ایچیندن سئچیر.
کوراوغلو چنلی‌بئلده استقرار تاپاندان سونرا انقلابی باشلاییر. بو انقلابدا آلی کیشی اونا دئمیر منیم انتقامینی آلمالیسان، دئمیر منه ظولوم ائدن پاشانی، خانی ییخمالیسان، دئمیر چنلی‌بئلده یئنی بیر یاشاییش باشلامالیسان، دئمیر بو یوردون موطلق مالیک اولمالیسان، دئمیر بوردا اؤز باشینا نؤکر توپلا، اونلارا خانلیق ائله، دئمیر بیرینجی موطلق رهبر، سن اولمالیسان...
آلی کیشی کوراوغلو اوغلونا دئییر: هرندن باشقا حیات یولداشینی تاپمالیسان، عایله قورمالیسان، چنلی‌بئل هرندن باشقا قدرتلی، اصالتلی، کؤکلو بیر عایله و عایله‌لره محتاج‌دیر. هر انقلابی بیر سیرا انسانلار یولا سالیرلار کی بو انسانلار کؤکلو عایله‌ده تربیت تاپیرلار.
آلی کیشی‌نین ایکنجی سؤزو، سفاریشی کوراوغلو اوغلونا بودور: دلی‌لری هر یورددان، شهردن چنلی‌بئله توپلامالیسان.
دلی‌لر نئجه انساندیلار؟

#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@ammar.ahmadi1

چنلی‌بئل انقلابی‌نین آنتروپولوگیاسی
#عمار_احمدی
ایکینجی بوی:
دلی‌لر نئجه انساندیلار؟
دلی کؤکده بیتن انسان‌دیر کی کؤکوندن آیری دوشوب، بو آیریلیق مصلحت اوچون دئییل، بو آیریلیق حقیقتی قانماق اوچوندور، بو آیریلیق انقلابین کؤمورودور بو آیریلیق یئنیدن آلیشماق اوچوندور، بو آیریلیق دوشونجه‌دن تک قالماق آیریلیغی‌دیر، بو آیریلیق چایدان قیریلیب دنیزه قوشولماق آیریلیغی‌دیر...
بو دلی‌لر کی چنلی‌بئلده کوراوغلونون دؤره‌سینه توپلانیب بیر مشترک هدف اوچوندور، اودا باشقا اجتماعی بیر هدف اوچون. بو دلی‌لره هر بیریسی کوراوغلودان باش اوغولدولار، هر بیریسی ایگیدلیک صفت‌لره مالیکدیلر.
بو انسانلار آزادلیق سئون انسانلاردیلار کی زور آلتیندا یاشاماق اولار اوچون مومکون‌سوزدور. دلی‌لر انسانیتی یئمک، ایچمکدن باشقا گؤرورلر. دلی‌لر خان، پاشا قوللوغو آختارمیرلار، اودو نیگار خانیم، کوراوغلو دئموکراسینی یاددان چیخاردان زامان کوراوغلو بی‌یه دئییر:
بو انسانلار، بو دلی‌لر سنین زورووون اساسدا، یادا آدین-شهرتین اساسدا چنلی‌بئله توپلانماییبلار!؟ بو دلی‌لر پاشالار ظولمونه انقلاب ائتمک اوچون چنلی‌بئله گلیب‌لر!؟ آچ گؤزونو درین باخ...
بو معنادا چنلی‌بئلده بیر دلی بیر انقلابچی‌دیر، بیر مللتچی‌دیر، بیر دئموکراسی سئون انسان‌دیر. بو انسانلار فودالچیلیق سئومیرلر. دلی‌لر مللتین دردینی، اؤز دردلرینه اوستون توتورلار، دلی‌لر هدف‌لری چؤره‌ییه، قودرته، مقامه یئتیشمک دئییل.
دلی‌لر تکجه قوللارینین زورونا فخر ائتمیرلر، دلی‌لر دوشونجه صاحیبی‌دیلر، دلی‌لرین قوللاریندان باشقا بئیینلری ایشلیر. بو اساسدا هر زامان کوراوغلو چنلی‌بئلده موشکوله گلیر، دلی‌لر هر بیریسی بیر بؤیوک وزیردیر اونلا گیشمک اوچون. هر دلی اؤز زامانینی ساده انسانلاردان اؤنملی-درین تانیییر.
دئمه‌لی چنلی‌بئلده کی دلی‌لر اؤز زامانلاریندان قاباقجا یاشاییرلار. دلی‌لر استبدادی، دیکتاتورلیغی حوکومت اوچون سئومیرلر، دلی‌لر جمهوریت، دموکراسی حوکومتین اؤز مللتلرینه هرندن باشقا لایق توتورلار...

#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@ammar.ahmadi1

شاه اسماعیل فرزند اردبیل
#عمار_احمدی
فرقه مذهبی که شیخ صفی آن را در آغاز قرن چهاردهم در اردبیل بنیان نهاد به صورت حکومت کوچکی درآمد که در دست روحانیان بود و دویست سال بعد یکی از اخلاف او، یعنی شاه اسماعیل اول، همان روش حکومت را دوباره در تمام ایران به کار برد. اگر چه عده زیادی از خلاف شیخ صفی از شیعیان متعصب بودند، ولی خود او مسلک تسنن داشت. وی با زهد و پارسایی زندگی می‌کرد و نفوذ و اقتدار فراوانی داشت. زیرا نسب خود را به وسیله امام موسی کاظم و علی(ع) به پیامبر اسلام می‌رساند(زاهدی،1924: 10-11).
شیخ صفی به علت کرامات و تقوا و زهدی که داشت به عنوان پیر صوفیان انتخاب شد و این لقب در خانواده او باقی ماند. پیروان این طریقه در آغاز با هر نوع جنگ و خونریزی مخالف بودند. نوه شیخ صفی به نام خواجه علی، نخستین کسی از این خانواده بود که تمایل خود را نسبت به مذهب تشیع اظهار داشت. او و پیروانش همچنان طریق صلح و صفا در پیش گرفتند. خواجه علی در سال 1427، هنگامی که از مکه باز می‌گشت، در فلسطین درگذشت و بعد از مرگ او طرفدارانش به عقاید و اصول آیین تشیع پای‌بند شدند و بسیاری از آنان پیر خود را تجلی ذات احدیت دانستند. گذشته از این، شیوخ از روش آرام خود منحرف شدند و علیه کسانی که عقاید مخالف داشتند، مخصوصاً سنی‌ها جهاد اعلام کردند. شیخ جنید نوه خواجه علی در سال 1455 در طبرستان کشته شد و این نخستین جنگ در راه مذهب بود که خانواده صفوی در آن شرکت داشت. شیخ حیدر، که به جای پدرش شیخ جنید نشست، پیروان صوفی خود را که همگی از ترکان شیعی بودند تشویق کرد که تاج سرخی بر سر گذارند، به همین مناسبت آنان را قیزیلباش نامیدند. حیدر که صفات دلاوری و جنگجویی را از پدر به ارث برده بود در صحنه نبرد در سال 1488 کشته شد و صوفیان پسرش اسماعیل که دوران طفولیت را در خفا گذرانیده بود را به رهبری برگزیدند.
درایت و نبوغ ویژه شاه اسماعیل جوان توانست عده زیادی از ترکان ساکن آسیای صغیر و سوریه را به دور خود گردآورد. در نبردی که باعث شد وی اولین بار به عنوان شاه آذربایجان در تبریز به تخت بنشیند، قسمت عمده این موفقیت او مدیون طوایف بزرگ ترکان مانند تکلو، شاملو، روملو، استاجلو، افشار، قاجار و... بود(لاکهارت،1383: 16-15).
برگرفته از کتاب سلسله‌النسب صفویه اثر شیخ زاهدی چاپ برلین ۱۹۲۴ و کتاب سلسله صفویه اثر لارنس لاکهارت چاپ تهران ۱۳۸۳.
#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@ammar.ahmadi1

چنلی‌بئل انقلابی‌نین آنتروپولوگیاسی
#عمار_احمدی
اوچونجو بوی:
دئدیک دلی‌لر نئجه انساندیلار و نئجه صفت‌لره مالیکدیلر. بو ماجالدا دئمه‌لییک دلی‌لر چنلی‌بئل بیر مدنی جامعه‌ده نئجه سئچیلیر؟
چنلی‌بئل دئموکراسی اولان اجتماع‌دا دلی‌ انسانلار ایکی چاغدا سئچیلیرلر.
بیرینجی چاغدا چنلی‌بئلین دده‌ قورقودو (بیلنده‌سی، قوجاسی، یولچوسو) آلی کیشی‌نین مشورتی ایله (کوراوغلو ایله نیگار خانیم) بو دلی‌لری سئچیر. بو سئچگیده اوسته‌کی صفت‌لردن سونرا هر دلی‌نین پئشه‌‌سی اولماسی اساس‌دیر.
یانی هر دلی هانسی عایله‌ده، اولسون رعیت عایله‌سی، اولسون خان عایله‌سی گرکدیر بیر دیرلی پئشه‌ییه مالیک اولسون. چون چنلی‌بئله اؤزو انقلابدان باشقا بیر مدنی اجتماع اولمالی‌دیر. بو اجتماعدا هر انسانین پئشه‌سی اولمالی‌دیر. اودو چنلی‌بئل دلی‌لرینه باخاندا دلی‌لرده دمیرچی، نالچی، مئهترچی، چوبان و باشقا پئشه‌لری گؤروروک.
ساده‌جه دئمک اولار بو دلی‌لر یاشاییشیندا انقلاب ائتمه‌دن قاباقجا اقتصادی مسئله‌لرین حل ائدیرلر. بئله انسانلار انقلاب ائتسه‌لر اؤز یاشاییشیندان باشقا خالقینیندا اقتصاد مسئله‌سینین حل ائتمه‌سینه قورقو قورمالی‌دیلار‌. بو دلی‌لر بونو یاخشی قانیرلار کی اقتصاد مسئله‌سینین یولونو انقلابدان قاباق هامارلامالی‌دیلار.
ایکینجی چاغدا دلی‌لرین سئچیلمه‌سینده اؤزلری سبب‌دیلر. یانی چنلی‌بئلین انقلابیندان قاباقجا اؤز صفت‌لرینه درین دوشونجه‌لی باخیبلار. بو دوشونجه‌ییه مالیک اولان زامانلار اؤز پئشه‌لرینین قیراغیندا انقلابی رول‌لاردا ایفا ائدیبلر.
بو اساسدا گؤروروک هر دلی سئچیلمه‌دن قاباق اؤز ائلینده، ائوینده، اوباسیندا، یوردوندا گؤزل آدا، ایگیدلیگه مالیک اولوب. مثل اوچون گیزیراوغلو موصطافا بی‌ین حیکایه‌سینه دقتله باخین کوراوغلو منظومه‌سینده...

#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@ammar.ahmadi1

سلاملار
بوتون یولداشلار، اوخوجولار، ساوالان ایگیدلری پئیجینی سئونلر.
تاسفله ساوالان ایگیدلرینین اصلی پئیجی الیمیزدن چیخدی. بو گوندن یایین ائوی ساوالان ایگیدلری فعالیت‌لرین بو پئیجدن ادامه وئرمه‌لی‌دیر.
مدنیت، دیل، ائلیمیز آذربایجان اوچون قالمالییق موطلق...
@savala_igidlary1
@ammar.ahmadi1

تحلیل انسان‌شناختی تعزیه در فرهنگ خرمی و رد و پای آن در تعزیه امام حسین در آذربایجان
#عمار_احمدی

قسمت اول
فرهنگ و تفکر خرمی از دوران قبل از اسلام در بیشتر مناطق آذربایجان(از جمله مناطق اردبیل، مشکین، مغان و قاراداغ و...) تفکر دینی و آیینی این مردم به حساب می‌آمد. این فرهنگ با ظهور بابک خرمی به اوج خودش رسید و بعد از صدها سالها از شکست بابک در منطقه آذربایجان همچنان به حیات فلسفی خود ادامه می‌داد. و امروزه هم هنوز رد و پای از این فرهنگ غنی در بین مردم آذربایجان و زندگی اجتماعی آنها دیده می‌شود.
تعزیه و سوگواری در بین مردمی که فرهنگ فلسفی خرمی داشتند از جایگاه ویژه‌ای برخوردار بود که به چگونگی این جایگاه خواهیم پرداخت. طوری که ریشه‌های برخی از آیین‌های تعزیه محرم امروز مردم آذربایجان، ریشه در تفکر فرهنگی خرمی دارد. برای مثال آیین و سنت (شاخسی واخسی) که امروزه در اکثر روستاهای قدیمی آذربایجان با رقص و شیوه خاص هر منطقه انجام می‌گیرد، بازتابی از آیین و باورهای کهن خرمی در این منطقه است. استفاده از آتش، چوب، علم و رقص دایره‌وار با حرکات مخصوص رقص پا، نشانه‌ها و سمبل‌هایست که خرمی‌ها در آذربایجان باستان آنها را از تفکر شامانیسم گرفته و به شیوه خاص آیینی خودشان انجام می‌دادند.
با ورود اسلام و تفکر شیعه‌گری در بین مردم آذربایجان همین مردم این آیین‌ها را که نشانه‌های کهن مذهبی در فرم و شکل اسلامی شده آن یعنی تعزیه شیعی انجام می‌دهند. در اصل اینجا مردم نقش امانتداری اصیل را ایفا می‌کنند که این آیین‌ها و باورهای کهن را از دوره‌ای به دوره دیگر و از زمانی به زمانی دیگر انتقال می‌دهند. و در این انتقال طبیعتا کاستی‌ها و افزایش‌هایی در قالب فرم و محتوا اتفاق می‌افتد که به آنها شناسنامه جدید می‌بخشد.
برای روشن شدن مسئله به فرم رنگ‌های غالب در تعزیه و آیین‌های سوگواری در آذربایجان اشاره می‌کنم: رنگ قرمز، رنگ سیاه، رنگ زرد و سبز رنگ‌های غالب در عزاداری‌ها و تعزیه‌های آیینی است که این رنگها ارتباطی با فرهنگ اسلام عربی ندارند، در واقع این رنگها را در فرهنگ اعراب یا نمی‌بینیم یا اگر هم دیده می‌شود زیاد مبین و آشکار و عمیق نیست.
همین رنگها در بین تفکر خرمی، رنگ‌های اصلی به حساب می‌آیند که مردم آذربایجان در فولکلور و سنت‌های آیینی خود به وفور با آن روبرو می‌شوند. قرمز که نشان و رنگ غالب لباس خرمیان را تشکیل می‌داد. این نشان طوری غالب بود که در تاریخ ایران به اشتباه خرمی‌ها را با سرخ‌جامگان یکی گرفته‌اند که کاملا متفاوت از هم هستند.
#انسان_شناسی_فرهنگ
#تعزیه_سوگواری_آذربایجان
@ammar.ahmadi1
@savalan_igidlary1

اسطوره گرگ‌ها
مقایسه تطبیقی اسطوره‌های ترکان ایران با اسطوره‌های ایران، چین و یونان باستان
تحقیق و نگارش:
عمار احمدی
انتشارات:
ساوالان ایگیدلری
تهران:
چاپ دوم ۱۳۹۸
مدیر هنری:
ساوالان جماعتی
گرافیست:
محسن دمندان
مرکز پخش:
یاشماق

#اسطوره_شناسی_ترکان
#اسطوره‌های_تطبیقی_جهان
#ساوالان_ایگیدلری_انتشارات
#یاشماق_سیرا_کیتابلار
@savlan_igidlary1
@ammar.ahmadi1

سنه خاطیر عشق الیغباسی یازیرام
شعر توپلوسو. / ثریا بخشی (آیلار)
انتشارات ساوالان ایگیدلری
حاضیرلایان: علی‌محمد بیانی
جیلد: سمیرا ابراهیمی
بیرینجی چاپ، ۲۷۰ ص/ تهران ۱۴۰۱
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
@sorayya_bakhshiniya

صلح، سئوگی، وطن

سئومه‌‌دیم دئدیلر اوره‌گی داش‌دیر
سئودیم ده کؤنلومو داشا باسدیلار

تورک ادبیاتی خصوصی‌له آذربایجان ادبیاتی هر زاماندا بشریت اوچون سئویملی پایلار یارادیب و بئله‌لیک‌له هم انسانلارا و هم انسانیّته سئوگی بسله‌مه‌نی تبلیغ ائدیبدیر. بو سؤزه شاهد، شفاهی ادبیاتیمیزدا و آشیق ادبیاتیمیزدا اولان درین درین مضمونلار و غنی غنی اؤیوت‌لردیر. یازیلی کلاسیک ادبیاتیمیزدا دا قوتادغوبیلیک، عتبه الحقایق، دده قورقود، نهج الفرادیس و محبت نامه کیمی اثرلر و مهستی گنجوی، خاقانی، نظامی، سهروردی، شیخ صفی، مولانا، سلطان ولد، یونس امره، نسیمی، فضولی، قوسی، همتی انگورانی، صائب تبریزی، واعظ قزوینی، واقف، نباتی، هیدجی و شهریارلار کیمی اولو شاعرلرین اثرلرینده ده همیشه محبت و سئوگی دالغالاری‌لا اوز به اوز اولوروق...

#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
@savalan_igidlary1

دنیزسیز شَهَر
شعر توپلوسو
جواد کریمی زنگانلی
@javadkarimi646
حاضیرلایان: علی محمد بیانی
@alimohamadbayani
#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@savalan_igidlary1
گرافیست: مهدی مرادی
بیرینجی یایین
تهران - یای - ۱۴۰۱
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
@yashmaq_book
رقعی- شمیز

بازخوانی حماسه بابک
اثر تحقیقی:
رستم بهراد رزی
انتشارات:
ساوالان ایگیدلری
تهران:
چاپ اول ۱۳۹۷
مدیر هنری:
ساوالان جماعتی
نقاشی روجلد:
دکتر مرتضی اسدی

#بابک_خرمی_آذربایجان
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
@savalan_igidlary1

تحلیل انسان‌شناختی تعزیه در فرهنگ خرمی و رد و پای آن در تعزیه امام حسین در آذربایجان
#عمار_احمدی

قسمت دوم
رنگ زرد در فرهنگ خرمی در ترکیب لباس قرمز استفاده می‌شد که سمبلی از رنگ آتش را تداعی می‌کرد. لباس خرمییان ترکیبی از قرمز و زرد همانند ترکیب آتش افروخته نشان می‌داد.
اما رنگ سیاه و سبز بعد از کشته شدن قهرمان اسطوره‌ای خرمییان یعنی جاویدان و بابک در بین مردم خرمی مذهب رواج یافت. این دو رنگ در آیین‌های سوگواری که برای کشته شدن قهرمانانشان تدارک می‌دیدند، کاربرد داشت. رنگ سیاه نشانه سوگواری بزرگ و رنگ سبز نشانه حیات جاودانه بود. خرمی‌ها بعد بابک بر این عقیده بودند که بابک را در آن دوران از دست دادند و در زمان و مکان دیگری دوباره بابک ظهور یا حلول خواهد کرد. لذا برای فراق کوتاه بابک لباس عزا برتن و آیین عزاداری ویژه برپا می‌کردند. دستار، سربند و علم سبز رنگ هم نشانه جاودان شدن بابک برای مردمش بود.
یکی از آیین‌های سوگ خرمی‌ها برپا داشتن تعزیه یا همان شبیه‌خوانی بود. چرا که طبق تفکر تناسخ در فلسفه خرمی‌ها، بر این باور بودند که روح جاودان بابک می‌تواند در هر خرمی شجاع و نترسی حلول پیدا کند، لذا خرمی‌ها قهرمانان دوران خودشان را در شبه بابک آراسته می‌کردند و در آیین‌های سوگ خودشان شرکت می‌دادند.
امروزه در برخی از روستاهای مناطق آذربایجان به ویژه مناطق اردبیل تعزیه‌ها و شبیه‌خوانی‌ها هنوز هم به صورت نمادین اجرا می‌گردد نه تئاتر گونه. به عبارتی حالت شبیه‌خوانی آنها به شکل اجرای نمایشی نیست، بلکه حرکت سمبلیک شبیه‌خوان در جلوی مراسم عزاداری‌هاست. که این گونه‌های تعزیه خیلی به گونه‌های سوگواری آیینی خرمییان نزدیک‌تر است.
نکته قابل توجه در این آیین‌های مذهبی، رقص‌های ویژه عزاداران در مناطق مختلف آذربایجان است. غالبا پدیده فرهنگی و اسطوره‌ای رقص در تمدن جهان عرب(قبل و بعد اسلام) مخصوص مجالس بزم و رزم است و در مجالس سوگ و عزا خبری از رقص‌ها نیست، اگر هم باشد خیلی محدود در طبقه اجتماعی زنان دیده می‌شود. اما این مسئله در مردم مناطق مختلف آذربایجان از زمان باستان و آیین شامانیسم بوده و در زمان خرمی‌ها هم به اوج خود رسیده است. خرمییان بعد کشته شدن بابک رقص‌های آیینی در سوگ‌هایشان به چشم می‌خورد که ارتباطی نزدیک با رقص‌های آیین (شاخسی واخسی) امروز مردم آذربایجان در ایام عزاداری محرم برای امام حسین دارد.
#انسان_شناسی_فرهنگ
#تعزیه_سوگواری_آذربایجان
#امام_حسین_آذربایجان
#بابک_خرمی_تعزیه
@ammar.ahmadi1
@savalan_igidlary1

امثال و حکم ترکی
نسخه خطی
تصحیح: نوراله جعفری
انتشارات: ساوالان ایگیدلری
تهران: ۱۳۹۹
مدیر هنری: ساوالان
گرافیست: محسن دمندان
شماره سفارش: ۰۹۱۴۹۵۳۳۹۶۱
#ساوالان_ایگیدلری_انتشاراتی
#یاشماق_سیرا_کیتابلاری
@savalan_igidlary