На днях в Цхинвале награждали победителей литературного конкурса имени Нафи Джусойты. У меня возникает вопрос: а есть ли в двух Осетиях хоть какой-то quality сontrol? Что с самой наградой?
1. Латиница — ОК, принимается, отличный выбор. Но в каком из вариантов осетинской латиницы есть буква «gh»? Подсказка: ни в каком. Тут мне можно возразить, что сегодня нет никакого официально принятого варианта, так что #и_так_сойдёт. ОК, принимается.
2. Почему на награде фамилия написана с ошибкой? Судя по наличию на ней слов «Иры» и «Нафи», автор знает, как звучит [и], но почему тогда «Джусоиты»? (Что интересно, на кириллице рядом всё написано верно).
3. Что такое «100 аз»? Это переводится как «сто год». Вероятно, имелось ввиду, что прошло столетие со дня рождения Нафи. Ну так «100 лет» по-осетински пишется как «100 азы».
1. Латиница — ОК, принимается, отличный выбор. Но в каком из вариантов осетинской латиницы есть буква «gh»? Подсказка: ни в каком. Тут мне можно возразить, что сегодня нет никакого официально принятого варианта, так что #и_так_сойдёт. ОК, принимается.
2. Почему на награде фамилия написана с ошибкой? Судя по наличию на ней слов «Иры» и «Нафи», автор знает, как звучит [и], но почему тогда «Джусоиты»? (Что интересно, на кириллице рядом всё написано верно).
3. Что такое «100 аз»? Это переводится как «сто год». Вероятно, имелось ввиду, что прошло столетие со дня рождения Нафи. Ну так «100 лет» по-осетински пишется как «100 азы».
Sid[æ]mon
По ощущениям, самый распространённый тип погибших на Украине парней из Осетии — «живущий в селе молодой отец нескольких детей».
Сообщают, что кабардинский блогер Хасан Матуев* задержан в Турции и помещен в миграционный центр. Ему угрожает экстрадиция в Россию.
Признаюсь, о существовании этого человека я узнал в марте этого года, когда мне прислали видео, подписанное как «Хасан Матуев и Али Чаринский*: Мы должны перетянуть осетин от русских к нам, мусульманам Кавказа».
Диалог двух незнакомых мне джентльменов, происходивший в период Рамадана, изобиловал едва скрываемыми угрозами в адрес осетин, вперемешку с пожеланиями «перетянуть» на свою сторону осетинских мусульман. По сути, ничего интересного — «старые песни о главном».
Но дальше «пошла жара».
ВНЕЗАПНО ущемилась самая неожиданная сторона — ингушская эмиграция. Она направила претензии в адрес Матуева, мол, как он посмел назвать Дарьял осетинским. Блогер поспешил извиниться:
«На связь вышли уважаемые братья из Комитета Ингушской Независимости* и обратили моё внимание на то, что Дарьял и Верхний Ларс — то есть то самое ущелье, которое ведёт в Грузию, и которое я упомянул в беседе с Али — это исконно ингушские территории, были оккупированы русскими и переданы осетинам.
Безусловно, ингушские земли должны быть возвращены их законным хозяевам.
Извиняюсь за невнимательность, и моё почтение ингушам — очень уважаю этот народ за сохранение красивых традиций, гостеприимство, надёжность в дружбе и крепкую приверженность религии Аллаха!»
Осетинские мусульмане, офигевшие от такого захода, стали написывать Матуеву, мол, окстись, всё было ровно наоборот — осетинские сёла по Дарьялу были выселены после жестокой карательной экспедиции генерала Абхазова. Так, собственно, было основано селение Карджин, прекрасно известное любому кабардинцу, хоть раз бывавшему восточнее Хатуея:
«По словам В. Чудинова, разгром Осетии был настолько ужасен, что, по его мнению, «за пределами событий 1830 года у осетин нет больше истории». Восстание осетинского народа было подавлено несмотря на его героическое сопротивление. Причиной этому явилось численное превосходство русской армии и качество ее вооружения.
Если в прежние годы в переселении осетин на равнину преобладал принцип добровольности, то после разгрома в 1830 г. карательной экспедицией генерала Абхазова антироссийского восстания тагаурских алдаров во главе с Ахметом Дударовым этот процесс приобрел принудительный характер.
Осенью того же года жителям Верхнего Чми разрешили переехать в урочище Карджин, расположенное на берегу одноименной реки. Официальным названием нового селения также стало Карджин, так как именем Дударовых его назвать не разрешили власти».
И что думаете, Матуев извинился и перед осетинскими мусульманами и, в особенности, перед самым известным их родом — Дударовыми? Как бы не так:
«Теперь пишут осетинские мусульмане, и приводят свои доводы по поводу Дарьяла.
Братья мои дорогие! Вряд-ли кабардинец, не являющийся экспертом в вашей истории, может что-то сказать прорывное, и расставляющее всё по своим местам, да так, чтобы всех это устроило.
Одно я знаю точно: если мы сейчас начнём выяснять в моём блоге, кому что принадлежит, мы никогда не остановимся. А это не то, чем бы я хотел в своей жизни заниматься.
* * *
Дорогие мои братья осетины и ингуши! Уверен, что при содействии людей уважаемых и знающих, однажды какой-то компромисс вы найдёте, и напоминаю всем следующий аят из Книги Всевышнего Аллаха:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы».
___
*Включен в перечень террористов и экстремистов Росфинмониторинга РФ.
Признаюсь, о существовании этого человека я узнал в марте этого года, когда мне прислали видео, подписанное как «Хасан Матуев и Али Чаринский*: Мы должны перетянуть осетин от русских к нам, мусульманам Кавказа».
Диалог двух незнакомых мне джентльменов, происходивший в период Рамадана, изобиловал едва скрываемыми угрозами в адрес осетин, вперемешку с пожеланиями «перетянуть» на свою сторону осетинских мусульман. По сути, ничего интересного — «старые песни о главном».
Но дальше «пошла жара».
ВНЕЗАПНО ущемилась самая неожиданная сторона — ингушская эмиграция. Она направила претензии в адрес Матуева, мол, как он посмел назвать Дарьял осетинским. Блогер поспешил извиниться:
«На связь вышли уважаемые братья из Комитета Ингушской Независимости* и обратили моё внимание на то, что Дарьял и Верхний Ларс — то есть то самое ущелье, которое ведёт в Грузию, и которое я упомянул в беседе с Али — это исконно ингушские территории, были оккупированы русскими и переданы осетинам.
Безусловно, ингушские земли должны быть возвращены их законным хозяевам.
Извиняюсь за невнимательность, и моё почтение ингушам — очень уважаю этот народ за сохранение красивых традиций, гостеприимство, надёжность в дружбе и крепкую приверженность религии Аллаха!»
Осетинские мусульмане, офигевшие от такого захода, стали написывать Матуеву, мол, окстись, всё было ровно наоборот — осетинские сёла по Дарьялу были выселены после жестокой карательной экспедиции генерала Абхазова. Так, собственно, было основано селение Карджин, прекрасно известное любому кабардинцу, хоть раз бывавшему восточнее Хатуея:
«По словам В. Чудинова, разгром Осетии был настолько ужасен, что, по его мнению, «за пределами событий 1830 года у осетин нет больше истории». Восстание осетинского народа было подавлено несмотря на его героическое сопротивление. Причиной этому явилось численное превосходство русской армии и качество ее вооружения.
Если в прежние годы в переселении осетин на равнину преобладал принцип добровольности, то после разгрома в 1830 г. карательной экспедицией генерала Абхазова антироссийского восстания тагаурских алдаров во главе с Ахметом Дударовым этот процесс приобрел принудительный характер.
Осенью того же года жителям Верхнего Чми разрешили переехать в урочище Карджин, расположенное на берегу одноименной реки. Официальным названием нового селения также стало Карджин, так как именем Дударовых его назвать не разрешили власти».
И что думаете, Матуев извинился и перед осетинскими мусульманами и, в особенности, перед самым известным их родом — Дударовыми? Как бы не так:
«Теперь пишут осетинские мусульмане, и приводят свои доводы по поводу Дарьяла.
Братья мои дорогие! Вряд-ли кабардинец, не являющийся экспертом в вашей истории, может что-то сказать прорывное, и расставляющее всё по своим местам, да так, чтобы всех это устроило.
Одно я знаю точно: если мы сейчас начнём выяснять в моём блоге, кому что принадлежит, мы никогда не остановимся. А это не то, чем бы я хотел в своей жизни заниматься.
* * *
Дорогие мои братья осетины и ингуши! Уверен, что при содействии людей уважаемых и знающих, однажды какой-то компромисс вы найдёте, и напоминаю всем следующий аят из Книги Всевышнего Аллаха:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы».
___
*Включен в перечень террористов и экстремистов Росфинмониторинга РФ.
Sid[æ]mon
Сообщают, что кабардинский блогер Хасан Матуев* задержан в Турции и помещен в миграционный центр. Ему угрожает экстрадиция в Россию. Признаюсь, о существовании этого человека я узнал в марте этого года, когда мне прислали видео, подписанное как «Хасан Матуев…
Проще говоря, когда дело коснулось мусульман-ингушей, изначально вообще не фигурировавших в этой истории, Матуев рассказал про свое к ним почтение, про «переданные осетинам русскими» «исконно ингушские территории», и про то, что дударовские земли «должны быть возвращены их законным хозяевам». Когда же дело коснулось мусульман-осетин, то он вдруг вспомнил и про Книгу Аллаха, и про необходимость поиска компромисса, и про то, что он так-то кабардинец и в вопросе не шарит. То есть, мусульманам-ингушам — респект, уважуха и дележка территорий; мусульманам-осетинам — «бойтесь Аллаха» и «верующие — братья». Возмущены ингуши — «извиняюсь за невнимательность», возмущены осетины — «осетинские мусульмане приводят свои доводы».
Ну что тут сказать? Классно вы «перетянули» к себе осетинских мусульман, чуваки) 😄👍
Ну что тут сказать? Классно вы «перетянули» к себе осетинских мусульман, чуваки) 😄👍
Я воровал
(исповедь за прохаванную «тему»)
Я воровал. Впрочем, как и всё моё поколение — мы залазили в чужие огороды и обчищали их. Молодой грецкий орех («молочка») и неспелые («вяжущие») яблоки были фаворитами. Дать алыче созреть — считали оскорблением в наш адрес. Всё бывало: беготня по крышам, выстрелы солью, погони с собаками...
Но в один день всё изменилось. Надоело работать по мелочи. Нужен был крупный куш, чтобы уйти из «темы» и начать новую жизнь. Обнулить прошлое.
«Встать на ноги, завести семью, растить детей
И, может, это правильно.
Но прошлое не может быть оставлено
И брошено, позже найдено» (с).
Решились на самое крупное дело. Опасное, безбашенное, но сулившее безбедность, почёт и уважение.
Опущу детали — некоторые участники ещё живы, в креслах — высоких, правоохранительных. А мёртвые сраму не имут.
Тёмной-тёмной ночью, когда даже луна не мешала воровать, мы дерзко залезли в синий-синий «комок»*. Нас не интересовали буржуйские сникерсы и бездуховные фанты. Цель — ящик водки. Внутри — бутылки с голографическими этикетками. Мигающий мужик на них был царем макгаффинов, святым Граалем для детей эпохи первоначального накопления капитала.
Мы бежали во тьму. Сердца колотились. Кулаки сжимали этикетки. Ноги уносили остального меня.
Это был триумф.
Грех гордыни не любит одиночество. Вкус успеха быстро стал пресным. Свою долю «распутинок» я раздал. Не только в обмен на восторги — просто не знал, куда девать такое богатство. Так же поступил с первой пачкой «Принглз» — олдовых, «с румянцем». Мне не понравился вкус. Наивный был.
В нашу защиту могу сказать лишь одно: мы не понимали, что творили. Не знали зачем нужны были те цветастые бирки. Думали — просто блестяшки. Думали — просто бородатый мужик. Как Маркс. Как Энгельс. Ведь все вокруг уважали растительность на лицах немцев. Они ж не осетины, им можно.
Не горжусь своим «воровским» прошлым. Оно тяготит. Кошмары, холодный пот по ночам. Слышали наверняка как это бывает. А кого винить? Виноваты мы сами, да и иудушка Горбачёв с Ельциным. «Меченый» развалил небесный СССР, а эзотерический алкаш загнал нас в стаю, где «человек человеку волк». Все побежали, и я побежал. Все воровали, и я...
«Я, бомж капитализма,
Серьезно озадачен,
В стране идиотизма.
Нигде не обозначен» (с).
___
*Для детей: «комки» — коммерческие ларьки 90-х. На фото — типичный, красный, как дедовский кумач.
(исповедь за прохаванную «тему»)
Я воровал. Впрочем, как и всё моё поколение — мы залазили в чужие огороды и обчищали их. Молодой грецкий орех («молочка») и неспелые («вяжущие») яблоки были фаворитами. Дать алыче созреть — считали оскорблением в наш адрес. Всё бывало: беготня по крышам, выстрелы солью, погони с собаками...
Но в один день всё изменилось. Надоело работать по мелочи. Нужен был крупный куш, чтобы уйти из «темы» и начать новую жизнь. Обнулить прошлое.
«Встать на ноги, завести семью, растить детей
И, может, это правильно.
Но прошлое не может быть оставлено
И брошено, позже найдено» (с).
Решились на самое крупное дело. Опасное, безбашенное, но сулившее безбедность, почёт и уважение.
Опущу детали — некоторые участники ещё живы, в креслах — высоких, правоохранительных. А мёртвые сраму не имут.
Тёмной-тёмной ночью, когда даже луна не мешала воровать, мы дерзко залезли в синий-синий «комок»*. Нас не интересовали буржуйские сникерсы и бездуховные фанты. Цель — ящик водки. Внутри — бутылки с голографическими этикетками. Мигающий мужик на них был царем макгаффинов, святым Граалем для детей эпохи первоначального накопления капитала.
Мы бежали во тьму. Сердца колотились. Кулаки сжимали этикетки. Ноги уносили остального меня.
Это был триумф.
Грех гордыни не любит одиночество. Вкус успеха быстро стал пресным. Свою долю «распутинок» я раздал. Не только в обмен на восторги — просто не знал, куда девать такое богатство. Так же поступил с первой пачкой «Принглз» — олдовых, «с румянцем». Мне не понравился вкус. Наивный был.
В нашу защиту могу сказать лишь одно: мы не понимали, что творили. Не знали зачем нужны были те цветастые бирки. Думали — просто блестяшки. Думали — просто бородатый мужик. Как Маркс. Как Энгельс. Ведь все вокруг уважали растительность на лицах немцев. Они ж не осетины, им можно.
Не горжусь своим «воровским» прошлым. Оно тяготит. Кошмары, холодный пот по ночам. Слышали наверняка как это бывает. А кого винить? Виноваты мы сами, да и иудушка Горбачёв с Ельциным. «Меченый» развалил небесный СССР, а эзотерический алкаш загнал нас в стаю, где «человек человеку волк». Все побежали, и я побежал. Все воровали, и я...
«Я, бомж капитализма,
Серьезно озадачен,
В стране идиотизма.
Нигде не обозначен» (с).
___
*Для детей: «комки» — коммерческие ларьки 90-х. На фото — типичный, красный, как дедовский кумач.
Ого, четверть века прошло. Помню тот день. Я играл в шахматы с дядей в зале дедовской квартиры. Мы периодически поглядывали на старенький Funai — там показывали инаугурацию Путина. Дверь на балкон распахнута, бабушка хлопотала на кухне, а дед копался в гараже. В Беслане было солнечно.
Через пять лет не стало деда. Спустя годы ушла бабушка. А полтора месяца назад — и дядя. В той квартире уже давно живут чужие люди. Утешает только, что президент в телевизоре тот же. Хоть где-то в подлунном мире есть стабильность.
Через пять лет не стало деда. Спустя годы ушла бабушка. А полтора месяца назад — и дядя. В той квартире уже давно живут чужие люди. Утешает только, что президент в телевизоре тот же. Хоть где-то в подлунном мире есть стабильность.
Sid[æ]mon
Что могу сказать об обращении общественных организаций Северной Осетии с предложением о «запрете призыва представителей осетинского народа в зону СВО и досрочной демобилизации тех из них, кто сегодня находится на фронтах»? 1. Оно явно составлено под влиянием…
Не раз отмечал парадоксальный, на первый взгляд, альянс осетинских сталинистов и ингушских шовинистов. Эти группы сближает до полного неразличения идентичная картина мира по целому ряду ключевых вопросов. Например, следующая мифологема:
«Сталин в разгар Великой Отечественной войны запретил призыв осетин на фронт».
Это правда, хоть и частичная, но почему вождь так поступил? «Ради сбережения народа», — твердят мифотворцы. Осетины видят тут доказательство осетинского происхождения Сталина, ингуши — доказательство того же самого. «Братья поневоле», но одни воспроизводят миф со знаком «плюс», другие — со знаком «минус». Миф живёт до сих пор, искажая наше восприятие уже текущей реальности.
Что делать в сложившейся ситуации нормальным осетинам и ингушам? Копаться в архивах они не станут, но могут прочесть работы тех, кто копался. Открываем страницы 350–352 книги исследователя Алексея Безугольного:
«В первой половине 1942 г. по признаку этнического родства с враждебными Советскому Союзу народами [sic!] отсеву также подвергся ряд малых народов, населявших Закавказье, — аджарцы, хевсуры, курды, мохевцы, сваны ряда районов Грузии.
Весной 1942 г. ограничения [призыва] стали распространяться на северокавказских горцев. Первыми был прекращен призыв чеченцев и ингушей.
[...]
В результате приостановки призыва среди северокавказских горцев образовался большой резерв граждан горских национальностей военнообязанных возрастов. [...] Как минимум трижды [...] начальник Главупраформа Е.А. Щаденко [...] выходил на И.В. Сталина с предложением отменить постановление ГКО № 2114 от 28 июля 1942 г., запрещавшее использовать на укомплектование воинских частей, формировавшихся в СКВО, горцев из Чечено-Ингушской и Дагестанской АССР.
Щаденко подготовил проект постановления ГКО за подписью Сталина, в котором предлагалось призвать в двух республиках по 15 тыс. призывников 1925 г. рождения и военнообязанных старших возрастов при условии комплектования ими не более 25% личного состава от каждой воинской части. Однако добиться отмены запрета не удалось до самого конца войны. В 1942 г. из всех северокавказских народов ограничение в призыве не коснулось только осетин, однако в следующем году призывать перестали и их».
В общем, если Сталин действительно желал «сохранить жизни своих соплеменников», то он с этим вообще не торопился.
О реальных причинах запрета на призыв горцев можно почитать у того же Безугольного на легендарном сайте Zilaxar.
«Сталин в разгар Великой Отечественной войны запретил призыв осетин на фронт».
Это правда, хоть и частичная, но почему вождь так поступил? «Ради сбережения народа», — твердят мифотворцы. Осетины видят тут доказательство осетинского происхождения Сталина, ингуши — доказательство того же самого. «Братья поневоле», но одни воспроизводят миф со знаком «плюс», другие — со знаком «минус». Миф живёт до сих пор, искажая наше восприятие уже текущей реальности.
Что делать в сложившейся ситуации нормальным осетинам и ингушам? Копаться в архивах они не станут, но могут прочесть работы тех, кто копался. Открываем страницы 350–352 книги исследователя Алексея Безугольного:
«В первой половине 1942 г. по признаку этнического родства с враждебными Советскому Союзу народами [sic!] отсеву также подвергся ряд малых народов, населявших Закавказье, — аджарцы, хевсуры, курды, мохевцы, сваны ряда районов Грузии.
Весной 1942 г. ограничения [призыва] стали распространяться на северокавказских горцев. Первыми был прекращен призыв чеченцев и ингушей.
[...]
В результате приостановки призыва среди северокавказских горцев образовался большой резерв граждан горских национальностей военнообязанных возрастов. [...] Как минимум трижды [...] начальник Главупраформа Е.А. Щаденко [...] выходил на И.В. Сталина с предложением отменить постановление ГКО № 2114 от 28 июля 1942 г., запрещавшее использовать на укомплектование воинских частей, формировавшихся в СКВО, горцев из Чечено-Ингушской и Дагестанской АССР.
Щаденко подготовил проект постановления ГКО за подписью Сталина, в котором предлагалось призвать в двух республиках по 15 тыс. призывников 1925 г. рождения и военнообязанных старших возрастов при условии комплектования ими не более 25% личного состава от каждой воинской части. Однако добиться отмены запрета не удалось до самого конца войны. В 1942 г. из всех северокавказских народов ограничение в призыве не коснулось только осетин, однако в следующем году призывать перестали и их».
В общем, если Сталин действительно желал «сохранить жизни своих соплеменников», то он с этим вообще не торопился.
О реальных причинах запрета на призыв горцев можно почитать у того же Безугольного на легендарном сайте Zilaxar.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ИИ призван радовать хистаров
Сегодня поминали прадеда-фронтовика (его история — здесь). В честь этого события я обработал его фото, насколько позволили мои скромные умения. Хотелось порадовать его дочерей — трёх сестёр моего деда. Вы даже не представляете, каким счастьем для них было увидеть улыбающегося им отца. Попробуйте тоже. В конце концов, зачем нужен киберпанк, если он не может порадовать вашу бабушку?
Сегодня поминали прадеда-фронтовика (его история — здесь). В честь этого события я обработал его фото, насколько позволили мои скромные умения. Хотелось порадовать его дочерей — трёх сестёр моего деда. Вы даже не представляете, каким счастьем для них было увидеть улыбающегося им отца. Попробуйте тоже. В конце концов, зачем нужен киберпанк, если он не может порадовать вашу бабушку?
Смотрел сегодня последствия града в Беслане. Кое-где деревья почти лысые, у многих людей пробиты крыши домов, а лексан — вообще в решето.
Sid[æ]mon
«Дзӕуӕджыхъӕу — это награда осетинам за ГЕРОИЗМ в ВОВ! Отмечая беспримерное мужество осетин на фронтах Великой Отечественной войны, в 1944 г. по личной инициативе Сталина Указом Верховного Совета СССР г. Орджоникидзе был переименован в Дзауджикау». Очередная…
Предыдущий пост по теме читать здесь.
Интересно, что Майрамуков, оставивший надпись на колонне Рейхстага, указал название родного города как «Владикавказ», хотя в мае 1945 г. он уже более года официально носил имя «Дзауджикау» на русском языке. Объяснений тут может быть множество: возможно, солдат на передовой просто не знал о состоявшемся переименовании. Однако куда интереснее, почему он не написал «Орджоникидзе» — это название город носил с 1931 г.
Вероятно, перед нами косвенное свидетельство народного «низового неприятия» личности известного революционера, вполне легитимного в тот исторический момент — он был в сталинской «полуопале» (интересно, что в 1943 г. Орджоникидзевский край был переименован в Ставропольский). Дзауджикау снова переименовали в Орджоникидзе после смерти Сталина. Именно этот «второй период Орджоникидзе», длившийся до распада СССР, стал предметом ностальгии для наших отцов. Своеобразным гимном этой ностальгии считается песня «Мой синий город».
Между двумя периодами существовала важная демографическая разница: если в «красном Орджоникидзе» осетины составляли около 15–16% его населения (значительная часть которых проживала в Осетинской слободке), то к концу «синего Орджоникидзе» их доля приблизилась к 47%. Можно предположить, что новые горожане-осетины меньше ассоциировали фигуру Серго с историческими травмами Гражданской войны, в отличие от семей старожилов, переживших революцию во Владикавказе на собственном опыте.
Интересно, что Майрамуков, оставивший надпись на колонне Рейхстага, указал название родного города как «Владикавказ», хотя в мае 1945 г. он уже более года официально носил имя «Дзауджикау» на русском языке. Объяснений тут может быть множество: возможно, солдат на передовой просто не знал о состоявшемся переименовании. Однако куда интереснее, почему он не написал «Орджоникидзе» — это название город носил с 1931 г.
Вероятно, перед нами косвенное свидетельство народного «низового неприятия» личности известного революционера, вполне легитимного в тот исторический момент — он был в сталинской «полуопале» (интересно, что в 1943 г. Орджоникидзевский край был переименован в Ставропольский). Дзауджикау снова переименовали в Орджоникидзе после смерти Сталина. Именно этот «второй период Орджоникидзе», длившийся до распада СССР, стал предметом ностальгии для наших отцов. Своеобразным гимном этой ностальгии считается песня «Мой синий город».
Между двумя периодами существовала важная демографическая разница: если в «красном Орджоникидзе» осетины составляли около 15–16% его населения (значительная часть которых проживала в Осетинской слободке), то к концу «синего Орджоникидзе» их доля приблизилась к 47%. Можно предположить, что новые горожане-осетины меньше ассоциировали фигуру Серго с историческими травмами Гражданской войны, в отличие от семей старожилов, переживших революцию во Владикавказе на собственном опыте.
Любопытная тенденция проявляется постепенно, но неуклонно: к Меняйло с требованием принять закон о языке обратились уже четыре фамилии*. Таким образом, по количеству обращений они превзошли общественные организации, выступавшие с аналогичным требованием к главе республики.
Примечательно, что всё оформлено грамотно — обвинить кого-либо в «раскачивании лодки» не получится, поскольку инициаторы ссылаются на решения съездов осетинского народа, официально признаваемых властями обеих Осетий. Этот процесс заслуживает пристального внимания.
___
*Многие осетинские роды имеют зарегистрированные организации, управляемые фамильными советами. Зачастую при них действуют родовые фонды.
Примечательно, что всё оформлено грамотно — обвинить кого-либо в «раскачивании лодки» не получится, поскольку инициаторы ссылаются на решения съездов осетинского народа, официально признаваемых властями обеих Осетий. Этот процесс заслуживает пристального внимания.
___
*Многие осетинские роды имеют зарегистрированные организации, управляемые фамильными советами. Зачастую при них действуют родовые фонды.
Любопытный факт нашел в статье в Википедии о Военно-Грузинской дороге — в числе её старых названий не перечислены исторические, типа Дарьяльская дорога и Александровский путь, но указывается, что «встречаются названия: Военно-Галгаевская дорога, Галгаевская дорога» («гIалгIай» — самоназвание ингушей). Сразу возникает воопрос: «А где „встречаются“?»
Если загуглить слова «Галгаевская дорога», то мы увидим сплошь ингушские источники или всякие путеводители, написанные по материалам вышеупомянутой вики-статьи. Сама Википедия ссылается на два источника, и оба из Чечено-Ингушетии советского периода:
1. Чах Ахриев, его жизнь и наследие // Вопросы философии. — «Правда», 1975. — С. 138-139;
2. Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии: в IV частях (1976–1985 гг.). Ч. 2: Горная Ингушетия (юго-западная часть), Горная Чечня (центральная и юго-восточная части) / ред. А. Х. Шайхиев. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное изд-во, 1978. — 289 с. — 5000 экз.
Начнем со второго, более позднего, источника — работы Ахмада Сулейманова. На скрине (стр. 8) интересующий нас отрывок. Что здесь интересного?
а) «Щитоносцы» — какая-то, судя по всему, авторская этимология слова «гIалгIай»;
б) Забавно, что идущая перед «щитоносцами» этимология Сулейманова посвящена горе Казбек и связанному с ней мифу об «ингушском Прометее». Именно в связи с этой темой Сулейманова обвинил в фальсификациях историк Нурдин Кодзоев, который сам был не прочь поучаствовать в создании оных;
в) Так как Сулейманов не дает нам никакого понимания того, откуда он взял название «Галгаевская дорога» (он просто называет её «устаревшей»), можно предположить, что взял он его у более раннего источника №1.
Что же не так с источником №1? Начнем с того, что вот так должна выглядеть более корректная ссылка на него:
«Яндаров А. Д. Ч. Чах Ахриев, его жизнь и наследие. К 125-летию со дня рождения [чечено-ингушского просветителя] // Вопросы философии. — 1975. — № 4. — С. 138–141.».
Закончим же тем, что я эту работу не нашел. Судя по всему её нет в Сети.
Что же делать? «Не вешать нос, гардемарины!» (с)
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...
Если загуглить слова «Галгаевская дорога», то мы увидим сплошь ингушские источники или всякие путеводители, написанные по материалам вышеупомянутой вики-статьи. Сама Википедия ссылается на два источника, и оба из Чечено-Ингушетии советского периода:
1. Чах Ахриев, его жизнь и наследие // Вопросы философии. — «Правда», 1975. — С. 138-139;
2. Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии: в IV частях (1976–1985 гг.). Ч. 2: Горная Ингушетия (юго-западная часть), Горная Чечня (центральная и юго-восточная части) / ред. А. Х. Шайхиев. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное изд-во, 1978. — 289 с. — 5000 экз.
Начнем со второго, более позднего, источника — работы Ахмада Сулейманова. На скрине (стр. 8) интересующий нас отрывок. Что здесь интересного?
а) «Щитоносцы» — какая-то, судя по всему, авторская этимология слова «гIалгIай»;
б) Забавно, что идущая перед «щитоносцами» этимология Сулейманова посвящена горе Казбек и связанному с ней мифу об «ингушском Прометее». Именно в связи с этой темой Сулейманова обвинил в фальсификациях историк Нурдин Кодзоев, который сам был не прочь поучаствовать в создании оных;
в) Так как Сулейманов не дает нам никакого понимания того, откуда он взял название «Галгаевская дорога» (он просто называет её «устаревшей»), можно предположить, что взял он его у более раннего источника №1.
Что же не так с источником №1? Начнем с того, что вот так должна выглядеть более корректная ссылка на него:
«Яндаров А. Д. Ч. Чах Ахриев, его жизнь и наследие. К 125-летию со дня рождения [чечено-ингушского просветителя] // Вопросы философии. — 1975. — № 4. — С. 138–141.».
Закончим же тем, что я эту работу не нашел. Судя по всему её нет в Сети.
Что же делать? «Не вешать нос, гардемарины!» (с)
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...
Sid[æ]mon
Любопытная тенденция проявляется постепенно, но неуклонно: к Меняйло с требованием принять закон о языке обратились уже четыре фамилии*. Таким образом, по количеству обращений они превзошли общественные организации, выступавшие с аналогичным требованием к…
Пока писал предыдущий пост, прямо у меня на глазах, где-то в районе 13:00 кто-то накрутил дизлайков на мою заметку об обращениях осетинских фамилий за принятие «Закона о госязыке» (чуть ранее вышло очередное обращение). Очень глупый поступок — все ходы же записаны. Теперь сижу и гадаю, кого могла так взбесить эта инициатива)
Sid[æ]mon
Любопытный факт нашел в статье в Википедии о Военно-Грузинской дороге — в числе её старых названий не перечислены исторические, типа Дарьяльская дорога и Александровский путь, но указывается, что «встречаются названия: Военно-Галгаевская дорога, Галгаевская…
Продолжение. Начало здесь.
Есть весьма любопытная статья Нурдина Ахриева (не путать с Чахом Ахриевым и Нурдином Кодзоевым), которая раскрывает нам тайну названия «Галгаевская дорога»:
«Процесс консолидации юго-западных вайнахских племен в отдельную ингушскую народность происходил на протяжении всего XIX века.
[...]
Кроме этих, чисто вайнахских племен и групп, к ним необходимо добавить и некоторое количество уже невайнахских элементов, в различное время вайнахизировавшихся. Я имею в виду такие тейпы, как Муцольговы, Вышегуровы, Тхостовы, Гадиевы, Таутиевы, Хаматхановы, Дуровы и многие другие, анализ эпонимов которых (иначе говоря — личных имен родоначальников, от которых происходят данные тейпы), явно обнаруживающий их невайнахское происхождение, приводят к стародавним дружеским или враждебным отношениям вайнахов с их соседями. Они также вошли в состав формирующегося на всем протяжении XIX в., особенно второй половины последнего (с постройкой царским военным командованием единственной в Нагорной Ингушетии колесной дороги, т. н. Военно-Галгаевской) ингушского народа.
Эта Военно-Галгаевская дорога от Владикавказа по правому берегу р. Терек должна была направляться к местечку Ведено, бывшей столице имама Шамиля, но была доведена только до аула Гарак (Мецхальского общества). С постройкой этой дороги значительно усиливаются связи джераховцев и мецхальцев („феппиев“), с остальными юго-западными вайнахскими племенными группами, уже обитавшими на плоскости и консолидировавшимися (иначе говоря, сливавшимися) в единую ингушскую народность. Процесс галгаизации джераховцев и феппиев происходил очень долго, даже вплоть до Великой Октябрьской революции, и я отлично помню, как про меня самого еще в 1922 г., возвращавшегося из комсомольской командировки в аулы Хамкинского общества (Ассинское ущелье), говорили в Джераховском обществе: „…возвращается от ингушей“.
Для моего времени (20-е годы XX в.) это, конечно, было уже анахронизмом, отголоском того периода, когда термин галгай еще не распространился на всех юго-западных вайнахов».
Вывод: «Галгаевская дорога» — это не «древнее название» Военно-Грузинской дороги, ведущей, что очевидно по названию, в Грузию, а её недостроенное русскими ответвление, ведшее в Чечню через горную область Галгай. Отсюда и название «Галгаевская», а не, скажем, «Джераховская», что звучало бы логичнее по отношению к Дарьяльской дороге, ведь Джейрах непосредственно примыкает к ней.
Ключевой вопрос: зачем ингушской стороне выдавать Галгаевскую дорогу за Военно-Грузинскую и форсить путаницу через Википедию? Можно предположить, что перед нами элемент информационной войны. Периферийный, не самый важный, но в будущем имеющий шанс сыграть свою роль.
P.S. Что касается Чаха Ахриева, то он тоже «радовался новшествам, которые происходили в Ингушетии, как, к примеру, Военно-Галгаевской дороге, которую русские солдаты сделали качественной и хорошей».
Есть весьма любопытная статья Нурдина Ахриева (не путать с Чахом Ахриевым и Нурдином Кодзоевым), которая раскрывает нам тайну названия «Галгаевская дорога»:
«Процесс консолидации юго-западных вайнахских племен в отдельную ингушскую народность происходил на протяжении всего XIX века.
[...]
Кроме этих, чисто вайнахских племен и групп, к ним необходимо добавить и некоторое количество уже невайнахских элементов, в различное время вайнахизировавшихся. Я имею в виду такие тейпы, как Муцольговы, Вышегуровы, Тхостовы, Гадиевы, Таутиевы, Хаматхановы, Дуровы и многие другие, анализ эпонимов которых (иначе говоря — личных имен родоначальников, от которых происходят данные тейпы), явно обнаруживающий их невайнахское происхождение, приводят к стародавним дружеским или враждебным отношениям вайнахов с их соседями. Они также вошли в состав формирующегося на всем протяжении XIX в., особенно второй половины последнего (с постройкой царским военным командованием единственной в Нагорной Ингушетии колесной дороги, т. н. Военно-Галгаевской) ингушского народа.
Эта Военно-Галгаевская дорога от Владикавказа по правому берегу р. Терек должна была направляться к местечку Ведено, бывшей столице имама Шамиля, но была доведена только до аула Гарак (Мецхальского общества). С постройкой этой дороги значительно усиливаются связи джераховцев и мецхальцев („феппиев“), с остальными юго-западными вайнахскими племенными группами, уже обитавшими на плоскости и консолидировавшимися (иначе говоря, сливавшимися) в единую ингушскую народность. Процесс галгаизации джераховцев и феппиев происходил очень долго, даже вплоть до Великой Октябрьской революции, и я отлично помню, как про меня самого еще в 1922 г., возвращавшегося из комсомольской командировки в аулы Хамкинского общества (Ассинское ущелье), говорили в Джераховском обществе: „…возвращается от ингушей“.
Для моего времени (20-е годы XX в.) это, конечно, было уже анахронизмом, отголоском того периода, когда термин галгай еще не распространился на всех юго-западных вайнахов».
Вывод: «Галгаевская дорога» — это не «древнее название» Военно-Грузинской дороги, ведущей, что очевидно по названию, в Грузию, а её недостроенное русскими ответвление, ведшее в Чечню через горную область Галгай. Отсюда и название «Галгаевская», а не, скажем, «Джераховская», что звучало бы логичнее по отношению к Дарьяльской дороге, ведь Джейрах непосредственно примыкает к ней.
Ключевой вопрос: зачем ингушской стороне выдавать Галгаевскую дорогу за Военно-Грузинскую и форсить путаницу через Википедию? Можно предположить, что перед нами элемент информационной войны. Периферийный, не самый важный, но в будущем имеющий шанс сыграть свою роль.
P.S. Что касается Чаха Ахриева, то он тоже «радовался новшествам, которые происходили в Ингушетии, как, к примеру, Военно-Галгаевской дороге, которую русские солдаты сделали качественной и хорошей».
Sid[æ]mon
Я вообще не специалист по теме, но уверен год назад меня интуиция не подвела: история про город-спутник Владикавказа «Долина Симд» пахнет каким-то невиданным кидаловом. Давайте по пунктам: 1. Утверждают, что «город-спутник будет создан вдоль набережной Терека…
«Город-спутник муниципально будет относиться к селу Ногир».
Так и запишем: город-спутник Ногира, а не Владикавказа) Правда я так и не понял, какая судьба ожидает ногирские же кладбища.
Так и запишем: город-спутник Ногира, а не Владикавказа) Правда я так и не понял, какая судьба ожидает ногирские же кладбища.