🎥برگزاری مراسم چند ده‌هزارنفری نوروز در کوردستان، سقز، صاحب

📅جمعه ۲۴ اسفند ۱۴۰۳

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

🎥 جنگ بر سر کرسی قدرت به روایت تصویر

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

🎥این مستند قابل تامل حیات وحش را ببینید


👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

🔴چه چیزی #فاجعه_هلبجه را امکانپذیر ساخت؟

✍محمد حقمرادی

#بمباران_شیمیایی_هلبجه یکی از اقدامات متعدد و فاجعه آمیزی است که علیه کوردها در یک قرن اخیر به وقوع پیوسته است و بر ذهن و زبان او زخمی ماندگار برجای نهاده است و همانند همه آن فجایع، به هیچ وجه، صفاتی مانند وحشیانه، خشونت آمیز، دهشتناک، جنایتکارانه و غیرانسانی نمی‌تواند، آنها را معنا و بازنمایی کنند. از سوی دیگر، هیچ زبانی اعم از فلسفی، علمی و زیبایی‌شناختی توان روایت و تفسیر آن را ندارد. در این نوشتار، من نیز به این مسئله نخواهم پرداخت و تنها از این منظر که چه چیزی می‌تواند این فجایع را ممکن سازد اشاره‌ای خواهم کرد. نگاه سیاسی می‌تواند، تحلیل مناسبی از شرایط سیاسی این رخداد، مانند فضای جنگ ایران و عراق، روابط احزاب سیاسی کورد با ایران و فضای بین‌المللی ارائه دهند؛ اما آنچه کمتر بدان پرداخته شده است، سیستم اندیشگی، نظام ایدئولوژیک و به تعبیر #فوکو، عقلانیتی است که این فاجعه و انفال و کشتارهای دیگر را امکانپذیر ساخته است. برخلاف عموم نوشته‌هایی که در این باره، تقریر شده است؛ فاجعه هلبجه، انفال، قتل عام درسیم، کشتار دره زیلان، مکتوم خواندن کوردها در سوریه (شهروند‌زدایی و انسان‌زدایی از آنها) و فاجعه شنگال را نباید ناشی از خوی ستمگرانه حاکم، رژیم دیکتاتوری و حاکمیت نظام سیاسی استبدادی و کنش غیرعقلانی و غیرانسانی عاملان آنها دانست و بر این اساس، از منظر اخلاقی، آن را غیرانسانی و وحشیانه قلمداد کرد و یا از منظر فلسفه سیاسی، آن را نادرست و غیرعقلانی به شمار آورد؛ بلکه اساساً این فجایع ناشی از عقلانیت حاکم بر آن نظام است و نه کنش غیرعقلانی وغیر انسانی آن.
عقلانیتی که با انسان‌زدایی از «دیگری» و پست و اهریمن شمردن وی، هرگونه اعمال خشونت آمیز و دهشتناک را امری بدیهی، عقلانی و یا در نهایت «ضروری و ناگزیر» می‌داند. اعمالی که بنا بر همان عقلانیت، برای نفع و خیر عمومی و مصالح و منافع ملی، ضروری و انجام آن ناگزیر است. بنابراین هرگونه نقد رادیکال و جدی، که بخواهد تکرار این فجایع را امکان‌ناپذیر سازد؛ باید به واسازی رژیم حقیقت کمالیزم و بعثیزم و عقلانیت‌های خاص حاکم بر ساختارهای سیاسی متناظر با آنها بپردازد. #دریدا، واسازی را بواسطه امکان فراموشی و بخشایش، متضمن خشونت پرهیزی می‌داند؛ اما آیا بخشایش و مهمتر از آن فراموشی ممکن است؟ و اگر ممکن باشد، می‌تواند از تکرار فاجعه جلوگیری کند؟ من با #آدورنو هم عقیده‌ام که تنها کاری که باید بکنیم این است که تکرار آیشویتس را امکان ناپذیر سازیم و این همان پراکتیسی است که کوردها نیز می‌بایست در پیش می‌گرفتند.

👥علوم اجتماعی،مسائل‌روز👥

👉🏼 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏾 @SOCIAL_SCIENCE

🎥 یکم حس رهایی ببینیم...

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

🌐«۶۵ سال رقابت جهان در دو دقیقه»

🔹در این ویدئو می‌توانید فراز و فرود اقتصادهای جهان را از اول دهۀ ۱۹۶۰ ببینید

🔹آمریکا همیشه جایگاه مسلط خود را حفظ کرد؛ در طول ۶ دهه چیزی کمتر از ۱۰ درصد افت کرد.

🔹جایگاه اتحاد شوروی هم جالب‌توجه است.

🔹ژاپن در دهۀ ۹۰ تونست تا مرز ۱۸ درصد از اقتصاد جهان برسه که خیره‌کننده بوده است.


👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

نەورۆزتان پێرۆز بێت و دڵتان هەر شاد بێت

✅اجرای ناب خیابانی

🎥اجرای زیبای بچه‌های آکادمی موسیقی هوره -سقز- به مناسبت نوروز

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

‍ 📝دود و ترقه چهارشنبه‌سوری...

✍ د. سردار فتوحی

قمپوز شبیه نارنجک دستی‌های امروزی (یا ترقه) بود که صدای وحشتناک داشت ولی هیچ خطری نداشت. ابتدا در میدان‌های جنگ توسط نیروهای عثمانی استفاده می‌شد. آنان هر زمان که احساس فشار می‌کردند و واهمه و ترس از وضعیت (جنگ) داشتند آن را منفجر می‌کردند تا نیروهای مقابل را بترسانند. در قحطی سال 1249 که حدود 2 میلیون نفر از گرسنگی مردند اولین بار در چهارشنبه سوری قمپوز (ترقه) در دربار ناصرالدین شاه منفجر شد که برای غلبه بر ترس از وضعیت خود شاه بود و سپس در دوران مشروطه که مردم دچار ترس و واهمه از وضعیت شده‌اند به کار گرفته شد.  مادام سرنا در سفرنامه خود در سال 1257می‌نویسد «حتی فقیرترین خانواده‌ها در تهران هم دست کم چند شاهی برای خرید ترقه پول خرج می‌کنند».

این ترقه(در آن‌زمان خمپارە) نیز در ورود نیروهای روس به کوردستان(1320) در اوج ترس و ناامنی بود و در سالهای بعد از انقلاب به دلیل ممانعت از برگزاری ان، این ترقه خود به امر سیاسی ( مقاومتی) تبدیل شد و دامنه آن گسترش یافت.
امروزە در کوردستان، دود نیز به بخشی از مراسم چهارشنبه سوری تبدیل شده است. زمانی که نیروهای انتظامی، ماشین‌های قاچاق‌بران را تعقیب می‌کنند قاچاقبرها به دلیل ترس از دستگیری، دود اگزوز ماشین باری آنها به بخشی از مقاومت تبدیل می‌شود تا خود را در میانه دودها پنهان کنند و این دود، "دود مقاومت" نامیده میشد.
لذا طی یک دهه اخیر با ممانعت از مراسم چهارشنبه‌سوری، چهارشنبەسوری بە کالای قاچاق تبدیل شد. بدین‌ترتیب دود و ترقه (صدای مهیب) به بخشی از مراسم چهارشنبه سوری تبدیل شد. دود نوعی پنهان کردن خود است و همزمان صدای ترقه (نارنجک دستی) اعلان حضور است که هر دو محصول ترس از وضعیت بوده است.

  بنابراین، دود و صدای قمپوزها (نارنجک‌دستی‌ها، ترقه‌ها و ...) نه برای شادی، بلکه برای مقاومت از خود (مقاومت شخصی/اجتماعی) در برابر وضعیت موجود (وضعیت اجتماعی/سیاسی) بوده است. به عبارتی دود و ترقه در زمانی رایج شد که زندگی سراسر به میدان ترس و واهمه و مقاومت تبدیل شده است.
طی ده سال اخیر توقع می‌رفت با توجه به وضعیت اقتصادی، مردم توان خرید ترقه و نارنجک دستی را ندارد لذا شاهد کمرنگ شدن آن خواهیم شد ولی با این وجود روزبه‌روز شاهد افزایش آن خواهیم بود زیرا ترقه همواره جهت غلبه بر وضعیت نامطلوب بوده است. ولی زندگی که خود سراسر ترس است ترقه سرپوشی بر این ترس است. ترس از قیمت محصولات و دلار، ترس از تبعیض و مرگ، سرکوبهای فرهنگی و زبانی، ترس از وضعیت اخلاقی و فرهنگی در فضای اجتماعی و ....
@fotuhi98

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

🎥چگونه و چه زمانی نظام دیکتاتورها فرومی‌پاشند و سقوط می‌کنند!؟

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

نەورۆزتان پیرۆز بێت
بەهیوای وەدی‌هاتنی ئاواتە گەورەکە...
نەورۆزی 2725
#سەربەخۆیی_ژیانە

نوروزتان مبارک
این موزیک ویدئوی زیبا هم تقدیم‌تان...


👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

⚠️ "من هیچوقت به سال نو و یک منِ جدید اعتقاد نداشتم....."

🎥 کلیپی مفهومی و قابل تامل در ارتباط با سال نو


👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

⚠️دو جهان متفاوت به روایت تصویر!
⭕️دو فرهنگ متمایز به روایت تصویر!

چند روز پیش پس از برگزاری مراسم باشکوه چندصدهزار نفری کوردها در ارومیه بدون هیچ‌گونه اقدام یا سردادن شعار نژادپرستانه، روز شنبه دوم فروردین ۱۴۰۴، تورکها/آذری‌های ارومیه به رهبری پانتورکها، گروهکها، جناح‌ها و نهادهای خاصی، چماق بدست، حیدرحیدرگویان و با سر دادن شعارهای نژادپرستانه‌ی ضد کوردها و اهانت و تهدید به کشتن و نسل‌کشی آنها (الگوبرداری از ژنوسایدکردن ارمنی‌ها توسط عثمانی‌ها)، تحمل مراسم نوروزی کوردها (هویت، فرهنگ و تاریخ کوردها) و اتحاد و همبستگی آنها را نداشته و در خیابان‌های ارومیه اینگونه تجمع کردند.

در تصویر سوم گوشه بالا سمت راست، یکی از پانتورکها می‌گوید: "اگر کوردها بخوان اینجا نفس بکشند، فقط به عشق... دریاچه ارومیه را با خون آنها پر میکنیم"

این همه کینه، فاشیزم و نژادپرستی علیه کوردها از کجا نشات می‌گیرد؟!!؟

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1

‍ 📝خشونت با نوروز

انچە در کلیپ می‌بینید:
1⃣یکی در 28 اسفند (17یا 18 رمضان) که کوردهای ارومیه جشن نوروز را با جمعیت 150 تا 200 هزار نفری برگزار کرده­‌اند. آنان با لباس­های متنوع و رنگانگ، رقص و پایکوبی، برابری جنسیتی و سنی و ... به نشان همبستگی برای یک شادی(جشن نوروز) گردهم آمده­‌اند که به رغم این تنوع، بی­‌حرمتی و خشونت و شعارها در آن مشاهده نشده است.

2⃣دومی در 2 فروردین، به شکل کاملاً واکنشی، جمعیتی مردانه(تک­‌جنسیتی)، چماق­‌به دست و با شعار و تهدید برای انتقام از کوردهایی به خیابان آمده­‌اند که چنین جشنی را برگزار کرده­‌اند.
@fotuhi98
ژیژک در کتاب «خشونت» می نویسد زمانی که ملتی بفهمد دیگرانی(همسایگانی) چیزهایی دارند و از این چیزها لذت می­برند، حسادت اجتماعی آنها را فرا می­‌گیرد و این موجب تنفر و خشونت (شبیه چماق با شعارهای تهدیدی) می­‌شود.

در ارومیه گروهی از تورکها با چماق و شعار در اعتراض به جشن نوروز ایستاده­‌اند که مملوء از نمادهای فرهنگی و تاریخی(از لباس، پاکوبی، جنسیتی، تماشاچی، دستمال به دست، نظم هلپرکی و ...) است. آنان به جای لذت بردن از داشته­‌های خود(مثلاً عزاداری و ...)، در مقابل لذت نوروز کوردها قرار گرفته­‌اند.
ژیل دولوز‌ میگفت «چنانچه در رویایِ دیگری به دام افتید دَخلَت آمده است» و چنانچە مارکس میگفت خشونت(تراژادی) با تکرارش، شکلی مضحکه به خود می­‌گیرد و سرانجام تسلیم می­‌شود. چنانچه با وجود چند قرن تکرار خشونت ترکیه در برابر نوروز کوردها(رویای کوردها)، ترکیه دخلش آمد و نوروز بالاخره به عنوان جشن ملی تورکها(توسط اردوغان) لقب داده شد.
 @fotuhi98
آنچه در اینجا دیده می­شود خشونت(تهدید) در برابر ایده(نماد، فرهنگ و تاریخ) ایستاده­ است، ایده­ای که همچون هیولا مسیر خود را می­پیماید و تهدید(خشونت) در درون رویا(در حین حال در برابر آن) گیر افتاده است. تورک­ها در هر صورتی(چه برساخت هویت ایرانی و چه هویت تورکی) بایستی یا نوروز را پذیرا باشند و یا به درون رویای خود خَزَند.

✍سردار_فتوحی

انتشار در سقزروداوو
@saqqezrudaw

"دریاچه ارومیه را با خون شماها پر خواهیم کرد"؛ چرا؟ چونکه به عنوان کورد مراسم نوروزتان را برگزار کرده‌اید! این جمله و دلیل بیان آن به قدری تکان‌دهنده است که به نظر می‌رسد کار از تحلیل و تفسیر گذشته است، باید مقابله کرد با فاشیست‌های خودگرگ‌پندارِ چماق‌به‌دستی که تهدید به قتل عام جمعی می‌کنند، آن هم در واکنش به یک رویداد فرهنگی. مناقشه بر سر هویت ارومیه، بافت قومی و زبانی و دینی آن عملاً مناقشه‌ای بی‌فایده است، چراکه تقریباً وضعیت روشن است. مسئله اما بر سر نوع مواجهه است؛ مواجهه با تکثر و تفاوت. از یک سو مردمانی بنا به سنت های فرهنگی تاریخی‌شان «نوروز» را به شیوهای مسالت‌آمیز و فرهنگی جشن می‌گیرند؛ از دیگر سو اما گروهی در واکنش به این جشن تاریخی‌-فرهنگی چماق به دست تهدید به قتل‌عام جمعی و کشتار می‌کنند. عملاً واکنش از جنس همان فاشیسمی‌‌ست که باید از حضور و قدرت‌گیری‌اش خوف داشت؛ نه خوفی از جنس کوتاه آمدن، بلکه خوفی از جنس پیشگیری و مقابله. به نظر این چماق به دست‌های خودگرگ‌پندار ترسیده‌اند، از چه؟ از به نتیجه نرسیدن سیاست "انکار"شان! سال‌ها قدرت را در دست داشته‌اند و هویت مردمانی را انکار کرده‌اند، اما یک جشن نوروز نشان می‌دهد که به‌نتیجه‌رسیدن این انکارکردن توهمی بیش نبوده است! بنابراین ناچارند چماق به دست بگیرند. مسئله بسیار روشن است یک جغرافیای متکثر وجود دارد که گروهی به جای پذیرش آن، سعی بر انکار هویت دیگران داشته‌اند و از نتیجه نگرفتن این استراتژی هراسیده‌اند. نوع مواجهه با این رویکردِ فاشیستی اما رویکرد ما را هم نشان خواهد داد. آن چماق‌ها عملاً یعنی هیچ راهی وجود ندارد! بنابراین باید در برابر ضدیت متوحشانه با "همزیستی در عین تفاوت" ایستاد.

✍ کارزان سنایی

👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1