Forwarded from مرکز دین‌پژوهی حنیف
🔷مرکز دین‌پژوهی حنیف برگزار می‌کند:
♦️اولین دوره حلقه مطالعاتی با موضوع «معنای زندگی و روایت»
🔸وحید سهرابی فر (استادیار گروه فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب)
🔺منابع:
1. Narrative and Meaning in Life, Helena de Bres, 2018
2. Narrativity and Meaning in Life, Galen Strawson, 2022
📆یکشنبه ها - از ۲۵ تیر ۱۴۰۲ - ساعت ۱۷
⭕️⭕️ ظرفیت دوره محدود است.
🔗جهت ثبت‌نام به سایت مرکز دین‌پژوهی حنیف مراجعه کنید.
💢@hanifcr
♦️اولین دوره حلقه مطالعاتی با موضوع «معنای زندگی و روایت»
🔸وحید سهرابی فر (استادیار گروه فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب)
🔺منابع:
1. Narrative and Meaning in Life, Helena de Bres, 2018
2. Narrativity and Meaning in Life, Galen Strawson, 2022
📆یکشنبه ها - از ۲۵ تیر ۱۴۰۲ - ساعت ۱۷
⭕️⭕️ ظرفیت دوره محدود است.
🔗جهت ثبت‌نام به سایت مرکز دین‌پژوهی حنیف مراجعه کنید.
💢@hanifcr
Forwarded from مرکز دین‌پژوهی حنیف
مرکز دین‌پژوهی حنیف
🔷مرکز دین‌پژوهی حنیف برگزار می‌کند: ♦️اولین دوره حلقه مطالعاتی با موضوع «معنای زندگی و روایت» 🔸وحید سهرابی فر (استادیار گروه فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب) 🔺منابع: 1. Narrative and Meaning in Life, Helena de Bres, 2018 2. Narrativity and Meaning in Life…
🔷 نکات تکمیلی حلقه مطالعاتی «معنای زندگی و روایت»
♦️این حلقه در مدت چهار جلسه سعی می کند تا برخی از زوايای مسئله معنای زندگی و روایت را مورد بررسی قرار دهد. برای این منظور، دو مقاله (با رویکرد موافق و مخالف) انتخاب شده است که هر مقاله در دو جلسه مورد بحث قرار خواهد گرفت. مقالات به زبان انگلیسی‌اند و از این رو شرکت‌کنندگان بایستی قادر به مطالعه و فهم محتوای متن باشند.
♦️همه شرکت‌کنندگان پیش از جلسه، متن مقالات را خواهند خواند و آگاه به محتوا در جلسه حضور پیدا می کنند. یکی از داوطلبان به صورت کوتاه، گزارشی از رئوس مقاله را ارائه خواهد کرد. سپس در مورد محتوای مقاله، نکات اصلی ایده ها و استدلال ها گفتگو خواهیم کرد. سعی خواهیم کرد پس از فهم ایده نویسنده، نگاهی ارزیابانه به مدعیات مطرح شده داشته باشیم و تمرین فلسفه ورزی کنیم.
🔸جلسات به صورت آنلاین و در برنامه گوگل میت برگزار خواهد شد.
⭕️ گواهی شرکت در این دوره منوط به ارائه کارنوشت قابل قبول در پایان دوره است.
🔗جهت ثبت‌نام به سایت مرکز دین‌پژوهی حنیف مراجعه کنید.
💢@hanifcrs
♦️این حلقه در مدت چهار جلسه سعی می کند تا برخی از زوايای مسئله معنای زندگی و روایت را مورد بررسی قرار دهد. برای این منظور، دو مقاله (با رویکرد موافق و مخالف) انتخاب شده است که هر مقاله در دو جلسه مورد بحث قرار خواهد گرفت. مقالات به زبان انگلیسی‌اند و از این رو شرکت‌کنندگان بایستی قادر به مطالعه و فهم محتوای متن باشند.
♦️همه شرکت‌کنندگان پیش از جلسه، متن مقالات را خواهند خواند و آگاه به محتوا در جلسه حضور پیدا می کنند. یکی از داوطلبان به صورت کوتاه، گزارشی از رئوس مقاله را ارائه خواهد کرد. سپس در مورد محتوای مقاله، نکات اصلی ایده ها و استدلال ها گفتگو خواهیم کرد. سعی خواهیم کرد پس از فهم ایده نویسنده، نگاهی ارزیابانه به مدعیات مطرح شده داشته باشیم و تمرین فلسفه ورزی کنیم.
🔸جلسات به صورت آنلاین و در برنامه گوگل میت برگزار خواهد شد.
⭕️ گواهی شرکت در این دوره منوط به ارائه کارنوشت قابل قبول در پایان دوره است.
🔗جهت ثبت‌نام به سایت مرکز دین‌پژوهی حنیف مراجعه کنید.
💢@hanifcrs
👍1
Forwarded from بیکرانگی | وحید سهرابی فر
🔅 «تو که خود را فراموش کنی، کسی تو را یاد خواهد کرد؟»
📖 نامه‌ی هفتاد و نهم؛ عین‌القضات همدانی.
💢 @Sohrabifar_Vahid
📖 نامه‌ی هفتاد و نهم؛ عین‌القضات همدانی.
💢 @Sohrabifar_Vahid
مصاحبه با روزنامه فرهیختگان در مورد کتاب «اخلاق اصالت» نوشته چارلز تیلور که به تازگی با ترجمه بنده توسط انتشارات ادیان و مذاهب منتشر شده است.
💢 @Sohrabifar_Vahid
💢 @Sohrabifar_Vahid
❤3👍1
Page 14 (1).pdf
259 KB
مصاحبه با روزنامه فرهیختگان در مورد کتاب «اخلاق اصالت» نوشته چارلز تیلور که به تازگی با ترجمه بنده توسط انتشارات ادیان و مذاهب منتشر شده است.
💢 @Sohrabifar_Vahid
💢 @Sohrabifar_Vahid
Forwarded from علیرضا دوستدار
چرا مطالعه دانشگاهی جادو و علوم غریبه اهمیت دارد؟
(به بهانه راه‌اندازی برنامه کارشناسی ارشد جادو و علوم غریبه در دانشگاه اکستر انگلستان)
دلیل این‌که این پرسش اصولا مطرح می‌شود این است که در دیدگاه مسلط، جادو و عرفان و امور مشابه* در دنیای مدرن جایی ندارد. به بیان دیگر، فرایند «مدرن»شدن با پس‌زدن جادو و «افسون‌زدایی» جوامع همراه است. از این نگاه، جوامعی که هنوز درگیر جادو هستند عقب‌مانده هستند و از مدرنیته جا مانده‌اند.
مطالعاتی که در نیم قرن گذشته انجام شده این نگاه را به چالش کشیده. در این پژوهش‌ها جادو از یک امر حاشیه‌ای تبدیل به موضوعی محوری شده که لزوما با علم و عقلانیت و مدرنیته در تضاد نیست. در این فرسته برخی از این مطالعات را معرفی می‌کنم.
یکی از قدیمی‌ترین و تأثیرگذارترین پژوهش‌ها در این زمینه کارهای فرانسیس ییتس در مورد دوره رنسانس است. ییتس در پژوهش‌هایش نشان داد که عصر رنسانس که معمولا به عنوان دوره پاگرفتن علم و هنر و تمدن جدید در غرب تلقی می‌شود، دوره شکوفایی جادو و عرفان هم بوده. او مثلا در یکی از مهم‌ترین کتاب‌هایش نشان داد که جوردانو برونو که به دست کلیسا سوزانده شد و قرن‌ها بعد به خاطر دفاع از نظام کپرنیکی به عنوان شهید علم مورد تکریم قرار گرفت (به همین منظور مجسمه‌ای از برونو در مرکز شهر رم قرار داده شده)، در واقع بیشتر به خاطر عقاید هرمتیک جادویی (منتسب به هرمس الهرامسه) مجازات شد. ضمن این‌که دفاع خود کپرنیک هم از نظام خورشیدمحور از نظر ییتس دلایل عرفانی داشت. در مجموع ییتس باعث شد مطالعات رنسانس متحول شود و جوانب مغفول‌مانده آن، از جمله نقش جریان‌های هرمتیک، مورد اقبال و پژوهش بیشتر قرار بگیرد. پژوهش‌های او همچنین نظریه تقابل علم و جادو را با چالش جدی مواجه کرد.
در دهه‌های بعد، مطالعات بسیاری انجام شده که نشان داده جادو و عرفان و اموری چون احضار ارواح و درگیری با نیروهای ماورائی در تمامی جوامع و اعصاری که معمولا به خاطر بالندگی علم و عقلانیت شناخته شده‌اند جاری بوده و گاهی دقیقا همین امور رابطه تنگاتنگی با علم و فلسفه داشته. به عنوان مثال یولیا اوستینووا در کتاب نسبتا جدیدش ادعا می‌کند که حالات خلسه، نیروهای ماورائی و تسخیرات الهی در مهد فلسفه غرب، یعنی یونان باستان کاملا عادی بوده و فیلسوفانی مانند فیثاغورس و سقراط هم احتمالا در این امور مشارکت داشته‌اند.
در نقطه مقابل تاریخ باستان، مطالعاتی انجام شده که نقش جنبش‌های جادویی و ماورائی را در انقلاب‌های مدرن نشان می‌دهد، یعنی همان‌ها که غالبا با نهادهای دینی مسلط درگیر بودند و می‌خواستند حکومت انسان و خرد را به جای حکومت خدا بنشانند. به عنوان مثال، رابرت دارنتون در کتاب کلاسیکش نقش مزمریسم (جنبشی در قرن ۱۸ که به نوعی پیشینه انرژی‌درمانی و هیپنوتیزم و حتی روان‌درمانی است و در ایران به نام «منیتیسم» و «مغناطیس حیوانی» شناخته می‌شد) را در انقلاب فرانسه نشان داده. اخیرا هم کتابی چاپ شده که نشان می‌دهد برخی جنبش‌های برابری‌خواه رادیکال اروپایی، از جمله آنارشیسم، ریشه‌های عرفانی و جادویی داشته. نمونه‌های مشابه در مورد کمونیسم شوروی هم موجود است.
در این زمینه اشاره‌ای هم به منگل بیات کنیم که بیش از دو دهه پیش نقش جریان‌های شیخی و بابی را در شکل‌گیری ذهنیت انتقادی مذهبی و نهایتا انقلاب مشروطه بررسی کرد، جنبش‌هایی که عرفان و علوم غریبه (علم حروف و اعداد) در آن‌ها نقش پررنگی داشت. چند فصل از کتاب من هم به «روح‌گرایی» (اسپریتیسم) و انجمن معرفت الروح تجربتی میان ایرانیان متجدد قبل از جنگ جهانی دوم می‌پردازد. در این فصل‌ها ادعا می‌کنم که تجددگرایی ایرانی، حتی وقتی با روحانیت در افتاده، لزوما با «متافیزیک» مشکلی نداشته.
از بهترین کتاب‌ها در مورد جادو در اروپای مدرن کتاب الکس اوئن درباره انگلیس اواخر قرن ۱۹ و اوائل قرن ۲۰ است. اوئن نشان می‌دهد که باطنی‌گری و جادو - در گروه‌هایی مانند تئوسوفیست‌ها (که گاندی هم عضوشان بود) و گولدن دان - نوعی آوان‌گارد فرهنگی را شکل داد. جریان‌هایی مانند فمینیسم، گیاه‌خواری، طرفداری از حقوق حیوانات، ضدیت با کالبدشکافی حیوانات زنده، و تجربه‌های جدید ادبی و هنری در این دوره رابطه تنگاتنگی با گروه‌هایی مانند تئوسوفی و گولدن دان داشته و بعضی از مهم‌ترین متفکران و هنرمندان اروپایی آن زمان با آن‌ها رابطه داشتند. در دهه‌های بعد هم جریان‌های هنری آوان‌گارد از جادو و احضار ارواح الهامات جالب توجهی گرفتند، که در این زمینه می‌توان به دادائیسم و «اتوماتیسم» نوشتاری اشاره کرد.
(به بهانه راه‌اندازی برنامه کارشناسی ارشد جادو و علوم غریبه در دانشگاه اکستر انگلستان)
دلیل این‌که این پرسش اصولا مطرح می‌شود این است که در دیدگاه مسلط، جادو و عرفان و امور مشابه* در دنیای مدرن جایی ندارد. به بیان دیگر، فرایند «مدرن»شدن با پس‌زدن جادو و «افسون‌زدایی» جوامع همراه است. از این نگاه، جوامعی که هنوز درگیر جادو هستند عقب‌مانده هستند و از مدرنیته جا مانده‌اند.
مطالعاتی که در نیم قرن گذشته انجام شده این نگاه را به چالش کشیده. در این پژوهش‌ها جادو از یک امر حاشیه‌ای تبدیل به موضوعی محوری شده که لزوما با علم و عقلانیت و مدرنیته در تضاد نیست. در این فرسته برخی از این مطالعات را معرفی می‌کنم.
یکی از قدیمی‌ترین و تأثیرگذارترین پژوهش‌ها در این زمینه کارهای فرانسیس ییتس در مورد دوره رنسانس است. ییتس در پژوهش‌هایش نشان داد که عصر رنسانس که معمولا به عنوان دوره پاگرفتن علم و هنر و تمدن جدید در غرب تلقی می‌شود، دوره شکوفایی جادو و عرفان هم بوده. او مثلا در یکی از مهم‌ترین کتاب‌هایش نشان داد که جوردانو برونو که به دست کلیسا سوزانده شد و قرن‌ها بعد به خاطر دفاع از نظام کپرنیکی به عنوان شهید علم مورد تکریم قرار گرفت (به همین منظور مجسمه‌ای از برونو در مرکز شهر رم قرار داده شده)، در واقع بیشتر به خاطر عقاید هرمتیک جادویی (منتسب به هرمس الهرامسه) مجازات شد. ضمن این‌که دفاع خود کپرنیک هم از نظام خورشیدمحور از نظر ییتس دلایل عرفانی داشت. در مجموع ییتس باعث شد مطالعات رنسانس متحول شود و جوانب مغفول‌مانده آن، از جمله نقش جریان‌های هرمتیک، مورد اقبال و پژوهش بیشتر قرار بگیرد. پژوهش‌های او همچنین نظریه تقابل علم و جادو را با چالش جدی مواجه کرد.
در دهه‌های بعد، مطالعات بسیاری انجام شده که نشان داده جادو و عرفان و اموری چون احضار ارواح و درگیری با نیروهای ماورائی در تمامی جوامع و اعصاری که معمولا به خاطر بالندگی علم و عقلانیت شناخته شده‌اند جاری بوده و گاهی دقیقا همین امور رابطه تنگاتنگی با علم و فلسفه داشته. به عنوان مثال یولیا اوستینووا در کتاب نسبتا جدیدش ادعا می‌کند که حالات خلسه، نیروهای ماورائی و تسخیرات الهی در مهد فلسفه غرب، یعنی یونان باستان کاملا عادی بوده و فیلسوفانی مانند فیثاغورس و سقراط هم احتمالا در این امور مشارکت داشته‌اند.
در نقطه مقابل تاریخ باستان، مطالعاتی انجام شده که نقش جنبش‌های جادویی و ماورائی را در انقلاب‌های مدرن نشان می‌دهد، یعنی همان‌ها که غالبا با نهادهای دینی مسلط درگیر بودند و می‌خواستند حکومت انسان و خرد را به جای حکومت خدا بنشانند. به عنوان مثال، رابرت دارنتون در کتاب کلاسیکش نقش مزمریسم (جنبشی در قرن ۱۸ که به نوعی پیشینه انرژی‌درمانی و هیپنوتیزم و حتی روان‌درمانی است و در ایران به نام «منیتیسم» و «مغناطیس حیوانی» شناخته می‌شد) را در انقلاب فرانسه نشان داده. اخیرا هم کتابی چاپ شده که نشان می‌دهد برخی جنبش‌های برابری‌خواه رادیکال اروپایی، از جمله آنارشیسم، ریشه‌های عرفانی و جادویی داشته. نمونه‌های مشابه در مورد کمونیسم شوروی هم موجود است.
در این زمینه اشاره‌ای هم به منگل بیات کنیم که بیش از دو دهه پیش نقش جریان‌های شیخی و بابی را در شکل‌گیری ذهنیت انتقادی مذهبی و نهایتا انقلاب مشروطه بررسی کرد، جنبش‌هایی که عرفان و علوم غریبه (علم حروف و اعداد) در آن‌ها نقش پررنگی داشت. چند فصل از کتاب من هم به «روح‌گرایی» (اسپریتیسم) و انجمن معرفت الروح تجربتی میان ایرانیان متجدد قبل از جنگ جهانی دوم می‌پردازد. در این فصل‌ها ادعا می‌کنم که تجددگرایی ایرانی، حتی وقتی با روحانیت در افتاده، لزوما با «متافیزیک» مشکلی نداشته.
از بهترین کتاب‌ها در مورد جادو در اروپای مدرن کتاب الکس اوئن درباره انگلیس اواخر قرن ۱۹ و اوائل قرن ۲۰ است. اوئن نشان می‌دهد که باطنی‌گری و جادو - در گروه‌هایی مانند تئوسوفیست‌ها (که گاندی هم عضوشان بود) و گولدن دان - نوعی آوان‌گارد فرهنگی را شکل داد. جریان‌هایی مانند فمینیسم، گیاه‌خواری، طرفداری از حقوق حیوانات، ضدیت با کالبدشکافی حیوانات زنده، و تجربه‌های جدید ادبی و هنری در این دوره رابطه تنگاتنگی با گروه‌هایی مانند تئوسوفی و گولدن دان داشته و بعضی از مهم‌ترین متفکران و هنرمندان اروپایی آن زمان با آن‌ها رابطه داشتند. در دهه‌های بعد هم جریان‌های هنری آوان‌گارد از جادو و احضار ارواح الهامات جالب توجهی گرفتند، که در این زمینه می‌توان به دادائیسم و «اتوماتیسم» نوشتاری اشاره کرد.
Routledge & CRC Press
The Occult Philosophy in the Elizabethan Age
First published in 1999. This is volume VII of ten of the collected works of Frances Yates. This book is a strictly historical study, not an enquiry into ‘the occult’ in general, which I am certainly not qualified to undertake. It includes what was known…
Forwarded from علیرضا دوستدار
تجربه‌های جادویی و باطنی را در شکل‌گیری علوم جدید هم می‌توان مشاهده کرد و این موضوع صرفا به عصر رنسانس محدود نیست. در این زمینه سه کتاب را معرفی می‌کنم. مارک موریسون در کتاب «کیمیای مدرن» نشان داده که احیای کیمیاگری جادویی در اروپای قرن ۱۹ بر شکل‌گیری فیزیک ذره‌ای تاثیر گذاشته. دیوید کیزر در پژوهش خیلی جالبی نشان می‌دهد که پیشرفت فیزیک کوانتمی بعد از جنگ جهانی دوم مدیون فیزیک‌دانانی بود که علائق ماورائی داشتند و خصوصا دنبال اکتشاف و تجربه در پاراسایکولوژی و تلپاتی بودند و در مقاطعی هم از طرف دولت آمریکا حمایت شدند. در زمان حاضر هم پژوهش‌های مربوط به «پدیده‌های هوایی ناشناخته» (یوفو سابق) به طرز قابل توجهی مرزهای دین و جادو و علم را دچار خدشه و ابهام کرده.
اگر این مطالعات - و همچنین موارد متعدد دیگری که بهشان اشاره نکردم - را کنار هم بگذاریم متوجه می‌شویم که پژوهش‌های جادو و علوم غریبه زمینه‌ی مطالعاتی جدی و پرانرژی‌ای است که هنوز جای کار بسیار دارد. به عنوان مثال علوم غریبه در جهان اسلام یکی از زمینه‌های پژوهشی پویا در دهه‌های اخیر است. بنیان‌گذار برنامه ارشد جادو و علوم غریبه دانشگاه اکستر، امیلی سیلاو، در حال حاضر درباره علوم غریبه در اسلام قرون میانی کار می‌کند و پژوهشگران جوان دیگری هم در سال‌های اخیر این زمینه مطالعاتی را به طرز قابل توجهی جلو برده‌اند.
در آخر این مطلب بدیهی را هم بگویم که پژوهشگرانی که درباره جادو کار می‌کنند لزوما جادوگر نیستند، همان‌طور که فردی که درباره اسلام یا بودیسم یا مسیحیت یا شیطان‌پرستی یا آنارشیسم کار می‌کند لازم نیست مسلمان یا بودایی یا مسیحی یا شیطان‌پرست یا آنارشیست باشد. پژوهشگران این حوزه گاهی به طور جدی در این زمینه‌ها درگیر هستند، اما معمولا با خواندن کتاب‌ها و مقالات علمی‌شان نمی‌شود پی به علائق عرفانی و جادویی‌شان برد. در این زمینه می‌توان به پژوهش‌های جفری کرایپال اشاره کرد که چندین کتاب درباره تجارب ماورائی نویسنده‌ها و پژوهشگران (از جمله خودش) نوشته. او مثلا در کتابی نشان می‌دهد که تعدادی از نویسنده‌های معروف کتاب‌های مصور کمیک با موضوع‌های علمی‌تخیلی و فانتزی، تجربه‌های ماورائی خودشان را در قالب داستان بیان می‌کردند. او همچنین در کتابی درباره پیشگامان مطالعات عرفان در غرب، علائق و تجربه‌های عرفانی این پژوهشگران را واکاوی می‌کند. یکی از جالب‌ترین فصل‌های کتاب درباره لوئی ماسینیون است که افرادی چون هانری کربن، آنه ماری شیمل و علی شریعتی تحت تاثیرش بودند.
* در این‌جا علت کنار هم قراردادن عرفان و جادو این است که ۱- هر دو با عوالم فرای تجربه عادی مادی سروکار دارند و ۲- هر دو رانده تفاسیر غالب از مدرنیته هستند. به طور کلی اما نه جادو و نه عرفان از منظر تاریخی و انسان‌شناختی ذات ثابتی ندارند. رابطه آن‌ها هم باید مورد به مورد بررسی شود. مثلا عرفان اسلامی به طور تاریخی با علوم غریبه رابطه نزدیکی داشته، که در آثار عرفایی چون ابن عربی و ابن ترکه به خوبی مشهود است.
اگر این مطالعات - و همچنین موارد متعدد دیگری که بهشان اشاره نکردم - را کنار هم بگذاریم متوجه می‌شویم که پژوهش‌های جادو و علوم غریبه زمینه‌ی مطالعاتی جدی و پرانرژی‌ای است که هنوز جای کار بسیار دارد. به عنوان مثال علوم غریبه در جهان اسلام یکی از زمینه‌های پژوهشی پویا در دهه‌های اخیر است. بنیان‌گذار برنامه ارشد جادو و علوم غریبه دانشگاه اکستر، امیلی سیلاو، در حال حاضر درباره علوم غریبه در اسلام قرون میانی کار می‌کند و پژوهشگران جوان دیگری هم در سال‌های اخیر این زمینه مطالعاتی را به طرز قابل توجهی جلو برده‌اند.
در آخر این مطلب بدیهی را هم بگویم که پژوهشگرانی که درباره جادو کار می‌کنند لزوما جادوگر نیستند، همان‌طور که فردی که درباره اسلام یا بودیسم یا مسیحیت یا شیطان‌پرستی یا آنارشیسم کار می‌کند لازم نیست مسلمان یا بودایی یا مسیحی یا شیطان‌پرست یا آنارشیست باشد. پژوهشگران این حوزه گاهی به طور جدی در این زمینه‌ها درگیر هستند، اما معمولا با خواندن کتاب‌ها و مقالات علمی‌شان نمی‌شود پی به علائق عرفانی و جادویی‌شان برد. در این زمینه می‌توان به پژوهش‌های جفری کرایپال اشاره کرد که چندین کتاب درباره تجارب ماورائی نویسنده‌ها و پژوهشگران (از جمله خودش) نوشته. او مثلا در کتابی نشان می‌دهد که تعدادی از نویسنده‌های معروف کتاب‌های مصور کمیک با موضوع‌های علمی‌تخیلی و فانتزی، تجربه‌های ماورائی خودشان را در قالب داستان بیان می‌کردند. او همچنین در کتابی درباره پیشگامان مطالعات عرفان در غرب، علائق و تجربه‌های عرفانی این پژوهشگران را واکاوی می‌کند. یکی از جالب‌ترین فصل‌های کتاب درباره لوئی ماسینیون است که افرادی چون هانری کربن، آنه ماری شیمل و علی شریعتی تحت تاثیرش بودند.
* در این‌جا علت کنار هم قراردادن عرفان و جادو این است که ۱- هر دو با عوالم فرای تجربه عادی مادی سروکار دارند و ۲- هر دو رانده تفاسیر غالب از مدرنیته هستند. به طور کلی اما نه جادو و نه عرفان از منظر تاریخی و انسان‌شناختی ذات ثابتی ندارند. رابطه آن‌ها هم باید مورد به مورد بررسی شود. مثلا عرفان اسلامی به طور تاریخی با علوم غریبه رابطه نزدیکی داشته، که در آثار عرفایی چون ابن عربی و ابن ترکه به خوبی مشهود است.
✍ کتاب «درآمدی بر مطالعات معنویت در علوم انسانی» منتشر شد.
این کتاب مجموعه مقالاتی در باب معنویت پژوهی در شاخه های مختلف علوم انسانی است. امید که برای اساتید، پژوهشگران و دانشجویان محترم راهگشا باشد.
⭕ @Sohrabifar_Vahid
این کتاب مجموعه مقالاتی در باب معنویت پژوهی در شاخه های مختلف علوم انسانی است. امید که برای اساتید، پژوهشگران و دانشجویان محترم راهگشا باشد.
⭕ @Sohrabifar_Vahid
❤4🎉3
Forwarded from باقر طالبی دارابی (بوی خوش بهار نارنج) (باقر طالبی دارابی)
مجموعه مقالاتی که به همت دکتر وحید سهرابی فر و با پشتیبانی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی بعد بیش از دو سال چاپ شد.
دکتر وحید سهرابی فر که اینک ریاست دانشکده ادیان در دانشگاه ادیان و مذاهب را به عهده دارد، بسیار خوش فکر و با استعداد است. او زبان انگلیسی را روان صحبت می کند و متون انگلیسی را بخوبی و دقیق می فهمد. بیش از یک دهه است که ایشان را می شناسم. بنابراین نام ایشان بر روی جلد می‌تواند این اطمینان را به همه کسانی که این کتاب را می خرند و خوانند بدهد که محتوای این کتاب معتبر و قابل اعتماد است. چونکه خود شاهد بودم که او چه میزان بر خواندن و باز خواندن مقالات اصرار داشته است.
ویژگی دیگر این مجموعه مقالات که بسیار مهم نیز هست تالیفی و دست اول بودن مقالات است. بر خلاف برخی کتاب‌ها از این دست که مقالات چاپ شده را گردآوری می کنند، این کتاب حاوی مقالاتی است که برای بار اول منتشر می شود.
نکته آخری که خوب است در باره کتاب و هدف تهیه آن بدانیم این است که چنین اثری برای اساتید و پژوهشگران و دانشجویان در رشته های مختلف که دغدغه پژوهش در معنویت جدید دارند، منبع بسیار مناسبی است.
باقر طالبی دارابی
دکتر وحید سهرابی فر که اینک ریاست دانشکده ادیان در دانشگاه ادیان و مذاهب را به عهده دارد، بسیار خوش فکر و با استعداد است. او زبان انگلیسی را روان صحبت می کند و متون انگلیسی را بخوبی و دقیق می فهمد. بیش از یک دهه است که ایشان را می شناسم. بنابراین نام ایشان بر روی جلد می‌تواند این اطمینان را به همه کسانی که این کتاب را می خرند و خوانند بدهد که محتوای این کتاب معتبر و قابل اعتماد است. چونکه خود شاهد بودم که او چه میزان بر خواندن و باز خواندن مقالات اصرار داشته است.
ویژگی دیگر این مجموعه مقالات که بسیار مهم نیز هست تالیفی و دست اول بودن مقالات است. بر خلاف برخی کتاب‌ها از این دست که مقالات چاپ شده را گردآوری می کنند، این کتاب حاوی مقالاتی است که برای بار اول منتشر می شود.
نکته آخری که خوب است در باره کتاب و هدف تهیه آن بدانیم این است که چنین اثری برای اساتید و پژوهشگران و دانشجویان در رشته های مختلف که دغدغه پژوهش در معنویت جدید دارند، منبع بسیار مناسبی است.
باقر طالبی دارابی
دانشکده ادیان برگزار می‌کند:
📌خدا و فاجعه غزه
❓از حضور و مداخله خداوند در فجایع بشری مانند آنچه امروزه در غزه می‌گذرد، چه تصوری می‌توان داشت؟
✔️ با حضور
دکتر حمیدرضا شریعتمداری
دکتر نعیمه پورمحمدی
دکتر وحید سهرابی‌فر
دبیر نشست: آقای احمد سواری
زمان: پنج‌شنبه 4 آبان ساعت: 12:30
مکان: دانشگاه ادیان و مذاهب، سالن شهید بهشتی(ره)
🔻لینک مجازی:
🔗 el.urd.ac.ir/lms/index.php?option=com_bigbluebutton&view=meetingview&id=3253
♦نام کاربری: نام خانوادگی- رمز عبور: 22
⭕ @Sohrabifar_Vahid
📌خدا و فاجعه غزه
❓از حضور و مداخله خداوند در فجایع بشری مانند آنچه امروزه در غزه می‌گذرد، چه تصوری می‌توان داشت؟
✔️ با حضور
دکتر حمیدرضا شریعتمداری
دکتر نعیمه پورمحمدی
دکتر وحید سهرابی‌فر
دبیر نشست: آقای احمد سواری
زمان: پنج‌شنبه 4 آبان ساعت: 12:30
مکان: دانشگاه ادیان و مذاهب، سالن شهید بهشتی(ره)
🔻لینک مجازی:
🔗 el.urd.ac.ir/lms/index.php?option=com_bigbluebutton&view=meetingview&id=3253
♦نام کاربری: نام خانوادگی- رمز عبور: 22
⭕ @Sohrabifar_Vahid