Проф. Иван Александрович Ильин. О «богоустановленности» советской власти:

«Христос научил нас, христиан, именно третьему исходу; главному, верному, духовному пути – свободе. Это не свобода произвола, личного интереса, страсти, жадности и греха; не свобода пустоты и хаоса; но свобода христианская , свобода покаянием очищенной совести , свобода предметно созерцающего духа , свобода, насыщенная любовью к Богу. Именно об этой свободе читаем у ап.Павла: "но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу, в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим.7:6). А у ап.Иакова: "закон совершенный – закон свободы" (Иак.1:25); "так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак.2:12). А у ап.Петра находим о сем исчерпывающе: "Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству от Господа; царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, … как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1 Пет.2:14-16).

Согласно этому и при таком понимании слова апостола Павла "нет власти не от Бога" означают не разнуздание власти, а связание и ограничение ее. "Быть от Бога" значит быть призванным к служению Богу и нести это служение; это связывает и ограничивает саму власть. Это не значит, что власть свободна творить любые низости и мерзости, грехи и окаянства, и, что бы она не творила, - все будет "исходить от Бога" и все будет требовать от подданных, как бы гласом Божиим, совестного повиновения. Но это значит, что власть устанавливается Богом для делания добра и поборения зла; что она должна править именно так, а не иначе. И если она так правит, подданные обязаны повиноваться ей на совесть.

Таким образом, призванность власти Богом – становится для нее мерилом и обязанностью, как бы судом пред лицом Божиим. А совестное, свободное повиновение подданных оказывается закрепленным, но и ограниченным этим законом. Поскольку же "ограниченным"? Постольку, поскольку живущий в сердцах подданных закон христианской свободы зовет их к лояльности или же возбраняет им эту лояльность.

И вот, именно к этой свободе, насыщенной любовью, совестью и предметным созерцанием, мы и должны обратиться за исходом, когда власть оказывается в руках сатаны, коему мы никак не можем и не хотим служить – ни за страх, ни за совесть. Служить мы можем и должны одному Богу, ибо мы "рабы Божии"; Ему мы призваны служить свободно , так говоря и так поступая, как имеющие быть судимыми не по букве Писания, а по закону свободы. И если оказывается, что по нашей свободной и предметной христианской совести (не по произволу и не по страсти!) – власть сия есть сатанинская, то мы призваны осудить ее, отказать ей в повиновении и повести против нее борьбу словом и делом, отнюдь не употребляя нашу христианскую свободу для прикрытия зла, т.е. не искажая голоса своей христианской совести, не прикрашивая дел сатаны и не возводя их криводушно к самому Христу; <…>

Это путь древний, православный. Впервые он был указан апостолами: "должно повиноваться больше Богу нежели человекам" (Деян.5:29). И затем на протяжении истории христианства этот путь был пройден многими святыми. Чтобы указать только на историю России, вспомним: преп. Сергия Радонежского, подвигающего Дмитрия Донского на татарскую власть, как не установленную Богом; патриарха Гермогена, поднимающего Россию на богопротивную власть поляков, засевших в Кремле; и, наконец, патриарха Тихона, дословно писавшего коммунистам 19 января 1918 года: "Властью, данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной". "Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы". И, написав так в своем первом послании к пастве, св. патриарх Тихон в течение ряда лет пребыл верным своему слову, а в 1921 году повелел тогдашнему митрополиту Московскому организовать сопротивление властям в деле изъятия церковных ценностей.»

Самый эффективные рехабы - христианские.

При наркомании бесы властвуют надо плотью. И выбить их из наркомана навсегда можно только Верой!

https://www.tg-me.com/potok_ok/10143

Сегодня день памяти идеолога русского монархизма и национализма Льва Тихомирова

16 октября 1923 года отошёл ко Господу русский патриот, консерватор, публицист, идеолог русской монархической мысли - Лев Александрович Тихомиров.

"Царская власть развивалась вместе с Россией, вместе с Россией решала спор между аристократией и демократией, между православием и инославием, вместе с Россией была унижена татарским игом, вместе с Россией была раздроблена уделами, вместе с Россией объединяла страну, достигла национальной независимости, а затем начала покорять и чужеземные царства, вместе с Россией сознала, что Москва - третий Рим, последнее и окончательное всемирное государство. Царская власть - это как бы воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божьей воле. Царь заведует настоящим, исходя из прошлого и имея в виду будущее нации".

Л.А. Тихомиров "Монархическая государственность".

Светлая Память рабу Божьему Льву!

@obshina_ru

НОВОСТИ Русской общины|Русская община в ВК|Мы в Одноклассниках |Мы в Ютуб|Мы в Дзен|Община Просвещение

А вот теперь, если серьезно. Как нам относиться к СССР?

С действительно Христианской точки зрения отказ от познания (в т.ч. от основательного переосмысления и оценки событий 1917 года) — это кощунство и стыд.

«Нет ничего более ценного, чем познание, ибо познание есть свет разумной души. Наоборот, незнание есть тьма. Как лишение света есть тьма, так и отсутствие познания есть помрачение разума. Неразумным существам свойственно незнание, разумным — познание. Поэтому, кто будучи от природы способен к познанию и ведению, не имеет его, тот, хотя он от природы и разумен, тем не менее по нерадивости и слабости души бывает хуже неразумных»
Преподобный Иоанн Дамаскин, «Источник Знания».

Далее, там же, Преп.Иоанн говорит о том, что для Христианского познания существует оценка, но не существует запретных предметов и почему необходимо изучение ересей: «Затем я изложу приверженные этому вздорные учения богоненавистных ересей, чтобы, познав ложь, мы крепче держались истины».

Без познания и осмысления невозможно и покаяние (от греч. μετάνοια/метанойя — перемена ума, переосмысление). Как можно покаяться, начать по-другому думать, переосмыслить свою жизнь и поведение, если вообще никак не осмыслять? Напротив, Христианство требует осмыслять и оценивать и Дух Святой говорит нам очень неприятную правду: «все согрешили и лишены славы Божией».

Как хулителям Христа было физически тяжело, что Бог Самим Своим существованием побуждает их к покаянию = осмыслению, к признанию неприятной правды. И как бы они хотели, чтобы им не пришлось бы ничего переосмыслять, чтобы Он от них отстал — как вопили бесы живущие в людях: «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас».

Поэтому и понятны психологические реакции. В.В.Путин в 2001г. попал в самую точку: «У нас страна жила в условиях монопольной власти КПСС 70 лет. Это время жизни целого поколения. Многие люди связывают с именем Ленина свою собственную жизнь. Для них захоронение Ленина... будет означать, что они поклонялись ложным ценностям, что ставили перед собой ложные задачи и что их жизнь прожита зря».

А это требует мужества. И Отец наш, Святой Князь Владимир в себе это мужество нашёл: «я был зверь, а стал человек». И если бы он не признал, что поклонялся ложным идолам, без толку приносил чел.жертвы, зря развлекался в гаремах и зря пьянствовал — не было бы у нас никакого русского будущего.

Мы сами говорим малороссам, что их обманули украинством, внушили им ложные ценности и ложные задачи. Как они нам поверят, как начнут неприятное для себя переосмысление, если мы сами будем отказываться от осмысления вообще?

Вот ещё например, наш выдающийся русский православный консервативный мыслитель Лев Александрович Тихомиров, в прошлом революционер, народоволец. Будучи членом Исполкома революционной организации «Земля и воля», он занимался редактированием её газеты «Народная воля», играл первенствующую роль при составлении программы партии. После убийства в 1881 году Императора Александра II жил в эмиграции в Париже. Однажды мыслитель раскрыл Новый Завет на странице со строками: И избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение Царя Египетского фараона (Деян. 7:10). Снова и снова он открывал Священное Писание, и каждый раз перед ним возникали всё те же слова. Постепенно у Тихомирова созревала мысль о том, что Бог указывает ему путь – обратиться к Царю с просьбой о помиловании. В 1888 году отрёкся от революционных убеждений. Получив прощение, 20 января 1889 года Тихомиров прибыл в Санкт-Петербург и первым делом направился в Петропавловский собор – поклониться праху Императора Александра II, против власти которого столь упорно боролся. Так произошло то самое «μετάνοια», преображение подобное пережитому Апостолом Павлом.

В конечном счёте сам Ап.Павел учил, что одна из целей Закона — показать грех: «Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай».

#вехи