bootg.com »
United States »
Идеи Торы - обсуждение (Библейская Динамика / Пинхас Полонский) » Telegram Web
Египетский соблазн Авраама (1)
———- текст ——-
(Быт. 12:8) И переместился он оттуда …
(9) И странствовал Аврам, продолжая продвигаться к югу.
(10) И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той.
———- комментарий ——-
И переместился он оттуда: Казалось бы, Авраам выполнил указание Бога, пришел в Ханаан – однако он почему-то не останавливается, и продолжает двигаться.
Авраам идет с севера (из Харана) и сначала доходит до Элон Морэ, горы Эйваль и будущего Шхема, а затем движется на юг, в сторону Египта.
И странствовал Аврам, продолжая продвигаться к югу: Странствия Авраама происходят параллельно в духовном и в физическом мире. Будущий еврейский народ не сможет нормально развиваться, пока он не интегрировал в себя второй полюс мира, Египет. И поскольку Авраам уже взял от Вавилона те элементы духовности, которые необходимы ему для создания еврейского синтеза, то теперь он стремится в Египет – и движется к югу. К тому же, в прошлом его деятельность потерпела неудачу в Вавилоне, но, может быть, он сумеет обратить в свою веру Египет?
И был голод в земле той: Поскольку Авраам сам стремится к Египту, то Бог продвигает его в этом направлении: наступает тяжелый голод, и Авраам спускается в Египет вынужденно.
И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той: Фактически Бог отправляет Авраама в Египет. Цель Бога – не жизнь Авраама в Ханаане, не награда или наказание, а воспитание Авраама: Авраам совершенствуется в процессе решения задач, которые Бог перед ним ставит.
Ниже мы рассмотрим как это происходило.
———- текст ——-
(Быт. 12:8) И переместился он оттуда …
(9) И странствовал Аврам, продолжая продвигаться к югу.
(10) И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той.
———- комментарий ——-
И переместился он оттуда: Казалось бы, Авраам выполнил указание Бога, пришел в Ханаан – однако он почему-то не останавливается, и продолжает двигаться.
Авраам идет с севера (из Харана) и сначала доходит до Элон Морэ, горы Эйваль и будущего Шхема, а затем движется на юг, в сторону Египта.
И странствовал Аврам, продолжая продвигаться к югу: Странствия Авраама происходят параллельно в духовном и в физическом мире. Будущий еврейский народ не сможет нормально развиваться, пока он не интегрировал в себя второй полюс мира, Египет. И поскольку Авраам уже взял от Вавилона те элементы духовности, которые необходимы ему для создания еврейского синтеза, то теперь он стремится в Египет – и движется к югу. К тому же, в прошлом его деятельность потерпела неудачу в Вавилоне, но, может быть, он сумеет обратить в свою веру Египет?
И был голод в земле той: Поскольку Авраам сам стремится к Египту, то Бог продвигает его в этом направлении: наступает тяжелый голод, и Авраам спускается в Египет вынужденно.
И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той: Фактически Бог отправляет Авраама в Египет. Цель Бога – не жизнь Авраама в Ханаане, не награда или наказание, а воспитание Авраама: Авраам совершенствуется в процессе решения задач, которые Бог перед ним ставит.
Ниже мы рассмотрим как это происходило.
Египетский соблазн Авраама (2)
--- текст ----
(Быт. 12:11) И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
(12) И когда увидят тебя египтяне, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых.
(13) Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была через тебя.
--- комментарий ----
История, в которой Авраам называет Сару своей сестрой, очень проблематична. Иногда встречаются попытки объяснить эту историю тем, что "Авраам был пророком и заранее знал, что с Сарой ничего не случится". Но такой подход не кажется нам правильным − ведь если Авраам все знал, то нет никакой проблемы принятия решения, нет развития Авраама как личности – и, что еще более важно, в его действиях нет никакого урока для нас: мы-то не знаем, что будет, и поэтому не можем ничему научиться из этой истории. Таким образом, попытка "обелить" действия Авраама приводит к тому, что Тора теряет свой смысл как Учение. Поэтому мы постараемся понять эту историю, избегая подобных предположений.
Надо отметить, что некоторые еврейские комментаторы довольно резко критикуют поступок Авраама. Например, Нахманид осуждает Авраама, назвавшего Сару своей сестрой, и считает, что тот вообще был не прав, спустившись в Египет. По мнению Нахманида, Авраам должен был оставаться в Стране Ханаанской и постараться перетерпеть голод там. Однако другие комментаторы обычно не предъявляют к Аврааму столь жестких требований.
Предложение Авраама, чтобы Сара назвалась его сестрой, связано, видимо, с тем, что вся жизнь вокруг них регулировалась законами Хаммурапи. Хаммурапи, царь Вавилона, не упоминается в Торе, но из данных археологии мы знаем, что он установил систему законов, которые в ту эпоху широко распространились на весь Ближний Восток и стали общепринятыми. И в Торе мы видим, что взаимоотношения Праотцов с окружающим их миром находятся в рамках этого правового поля.
В частности, один из законов Хаммурапи гласит, что если у женщины есть брат или отец, то нельзя жениться на ней без их разрешения. Если Авраама будут считать братом Сары, то он будет юридически отвечать за нее, − при этом окружающие будут думать, что брак с ней возможен – тогда египтяне будут искать его расположения и спрашивать у него разрешения на женитьбу. Если же Авраама будут считать мужем Сары, то он будет непреодолимым препятствием к браку с ней, − а значит, его могут попытаться убить, чтобы устранить это препятствие. Таким образом, Авраам объявляет, что он брат Сары для того, чтобы его пребывание в Египте было более безопасным, и при этом он сам мог контролировать ситуацию.
Однако проблема, видимо, все же не исчерпывается одной лишь необходимостью спасения от голода. Мы видим, что Авраам предлагает Саре назваться его сестрой не только для того, чтобы остаться в живых, но и "дабы мне хорошо было через тебя…". Что же Авраам хочет получить? Для чего вообще он идет в Египет? Вроде бы он поступает так из-за голода, но ведь еще ранее, чем голод упомянут (стих 10), про Авраама сказано, что он продвигался на юг (стих 9). Т.е. "голод" здесь двойной – как недостаток еды, так и стремление приобрести египетскую мудрость, и, возможно, повлиять на Египет.
То, что Авраам называет Сару своей сестрой, вводя окружающих в заблуждение и, возможно, ставя Сару в опасное положение, − выглядит весьма проблемно с моральной точки зрения.
Однако в этом есть глубокий смысл, и мы подробнее обсудим это ниже.
--- текст ----
(Быт. 12:11) И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
(12) И когда увидят тебя египтяне, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых.
(13) Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была через тебя.
--- комментарий ----
История, в которой Авраам называет Сару своей сестрой, очень проблематична. Иногда встречаются попытки объяснить эту историю тем, что "Авраам был пророком и заранее знал, что с Сарой ничего не случится". Но такой подход не кажется нам правильным − ведь если Авраам все знал, то нет никакой проблемы принятия решения, нет развития Авраама как личности – и, что еще более важно, в его действиях нет никакого урока для нас: мы-то не знаем, что будет, и поэтому не можем ничему научиться из этой истории. Таким образом, попытка "обелить" действия Авраама приводит к тому, что Тора теряет свой смысл как Учение. Поэтому мы постараемся понять эту историю, избегая подобных предположений.
Надо отметить, что некоторые еврейские комментаторы довольно резко критикуют поступок Авраама. Например, Нахманид осуждает Авраама, назвавшего Сару своей сестрой, и считает, что тот вообще был не прав, спустившись в Египет. По мнению Нахманида, Авраам должен был оставаться в Стране Ханаанской и постараться перетерпеть голод там. Однако другие комментаторы обычно не предъявляют к Аврааму столь жестких требований.
Предложение Авраама, чтобы Сара назвалась его сестрой, связано, видимо, с тем, что вся жизнь вокруг них регулировалась законами Хаммурапи. Хаммурапи, царь Вавилона, не упоминается в Торе, но из данных археологии мы знаем, что он установил систему законов, которые в ту эпоху широко распространились на весь Ближний Восток и стали общепринятыми. И в Торе мы видим, что взаимоотношения Праотцов с окружающим их миром находятся в рамках этого правового поля.
В частности, один из законов Хаммурапи гласит, что если у женщины есть брат или отец, то нельзя жениться на ней без их разрешения. Если Авраама будут считать братом Сары, то он будет юридически отвечать за нее, − при этом окружающие будут думать, что брак с ней возможен – тогда египтяне будут искать его расположения и спрашивать у него разрешения на женитьбу. Если же Авраама будут считать мужем Сары, то он будет непреодолимым препятствием к браку с ней, − а значит, его могут попытаться убить, чтобы устранить это препятствие. Таким образом, Авраам объявляет, что он брат Сары для того, чтобы его пребывание в Египте было более безопасным, и при этом он сам мог контролировать ситуацию.
Однако проблема, видимо, все же не исчерпывается одной лишь необходимостью спасения от голода. Мы видим, что Авраам предлагает Саре назваться его сестрой не только для того, чтобы остаться в живых, но и "дабы мне хорошо было через тебя…". Что же Авраам хочет получить? Для чего вообще он идет в Египет? Вроде бы он поступает так из-за голода, но ведь еще ранее, чем голод упомянут (стих 10), про Авраама сказано, что он продвигался на юг (стих 9). Т.е. "голод" здесь двойной – как недостаток еды, так и стремление приобрести египетскую мудрость, и, возможно, повлиять на Египет.
То, что Авраам называет Сару своей сестрой, вводя окружающих в заблуждение и, возможно, ставя Сару в опасное положение, − выглядит весьма проблемно с моральной точки зрения.
Однако в этом есть глубокий смысл, и мы подробнее обсудим это ниже.
Египетский соблазн Авраама (3)
—— текст ——
(Быт. 12:14) И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она весьма красива;
(15) И увидели ее вельможи Фараона, и похвалили ее пред Фараоном; и взята была эта женщина в дом Фараона.
(16) И Авраму оказал он милость ради нее; и стал у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.
(17) И поразил Господь Фараона и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама.
(18) И призвал Фараон Аврама, и сказал: "Что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена твоя?
(19) Почему ты сказал: "она сестра моя"? – и взял было я ее себе в жены. А теперь вот жена твоя; возьми и уходи".
(20) И дал о нем Фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него.
—— комментарий ——-
И увидели ее вельможи Фараона, и похвалили ее пред Фараоном; и взята была эта женщина в дом Фараона: Т.е. Фараон не стал испрашивать разрешения у "брата Сары". Такой вариант развития событий не был предусмотрен Авраамом.
И Авраму оказал он милость ради нее; и стал у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды: Итак, оставив в Шхеме всех учеников, пришедших с ним из Вавилона, Авраам с одной своей семьей идет в Бейт-Эль и спускается в Египет. Но теперь он снова, по воле Провидения, получает большое количество душ, скота и имущества.
Рабы Авраама не были рабами в греко-римском смысле (т.е. бесправными "говорящими инструментами"), они были, скорее, его окружением и "двором". Это были люди, которые могли стать его новыми учениками.
А теперь вот жена твоя; возьми и уходи: Хотя фараон упрекает Авраама, он расстается с ним дружественно: Авраам остался "союзником" фараона, что в дальнейшем играет немаловажную роль.
Мидраш добавляет, что среди людей, которых Фараон дал Аврааму, − была Агарь, дочь фараона. Авраам, всюду "призывавший имя Бога", был известен как человек выдающийся. Фараон чувствует величие Авраама и хочет породниться с ним. Именно по этой причине он сначала попытался взять себе в жены Сару, его "сестру", а когда выяснилось, что это невозможно, − отдал в услужение Аврааму свою дочь Агарь.
Разумеется, Мидраш не обязательно понимать буквально: смысл его в том, что Агарь была "представителем египетской культуры в семье Авраама" – и связь с Агарью была для Авраама связью с Египтом.
Далее это проявится в отношениях Авраам с Агарью и в его предпочтении Ишмаэля, сына от Агари-Египта – а не сына от Сары.
Сара дает Аврааму свою рабыню из-за ощущения безвыходности, в качестве "спасительного варианта" – но Авраам, по-видимому, понимает эту ситуацию иначе. Хотя сказано: "...и послушался Аврам голоса Сарай" (16:2), т.е. Авраам не был здесь ведущим, − но, судя по всему, такой ход событий вполне согласовывался с его собственной установкой на сближение с Египтом.
Мы помним, что вначале было два плана, через которые монотеизм, религия Авраама, мог дойти до человечества: был первоначальный план Авраама основать универсальную космополитическую религию, и был план Бога создать монотеистический народ. В конце концов, Авраам принял план Бога, − но сам он всегда склонялся к универсальному подходу.
Вынужденная женитьба на Агари могла быть понята Авраамом как сдвиг планов в универсальном направлении: пусть проводником идей монотеизма будет народ, но такой, который родственен египтянам, главной цивилизации человечества, и тогда это будет как бы "универсальный мировой народ". Ведь если народ будет происходить от Авраама и Сары, которые оба иврим, то это будут слишком узко-национальные рамки – и сможет ли такой народ повлиять на человечество? Если же этот особый народ родится из еврейского начала, но на египетской почве, если египетская культура оплодотворится идеями Авраама, − то, как казалось Аврааму, будет больше надежд на мировой успех этого народа.
Именно поэтому Авраам будет особенно любить Ишмаэля, а рождение Ицхака – как мы увидим ниже, воспримет как кризис.
—— текст ——
(Быт. 12:14) И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она весьма красива;
(15) И увидели ее вельможи Фараона, и похвалили ее пред Фараоном; и взята была эта женщина в дом Фараона.
(16) И Авраму оказал он милость ради нее; и стал у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.
(17) И поразил Господь Фараона и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама.
(18) И призвал Фараон Аврама, и сказал: "Что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена твоя?
(19) Почему ты сказал: "она сестра моя"? – и взял было я ее себе в жены. А теперь вот жена твоя; возьми и уходи".
(20) И дал о нем Фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него.
—— комментарий ——-
И увидели ее вельможи Фараона, и похвалили ее пред Фараоном; и взята была эта женщина в дом Фараона: Т.е. Фараон не стал испрашивать разрешения у "брата Сары". Такой вариант развития событий не был предусмотрен Авраамом.
И Авраму оказал он милость ради нее; и стал у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды: Итак, оставив в Шхеме всех учеников, пришедших с ним из Вавилона, Авраам с одной своей семьей идет в Бейт-Эль и спускается в Египет. Но теперь он снова, по воле Провидения, получает большое количество душ, скота и имущества.
Рабы Авраама не были рабами в греко-римском смысле (т.е. бесправными "говорящими инструментами"), они были, скорее, его окружением и "двором". Это были люди, которые могли стать его новыми учениками.
А теперь вот жена твоя; возьми и уходи: Хотя фараон упрекает Авраама, он расстается с ним дружественно: Авраам остался "союзником" фараона, что в дальнейшем играет немаловажную роль.
Мидраш добавляет, что среди людей, которых Фараон дал Аврааму, − была Агарь, дочь фараона. Авраам, всюду "призывавший имя Бога", был известен как человек выдающийся. Фараон чувствует величие Авраама и хочет породниться с ним. Именно по этой причине он сначала попытался взять себе в жены Сару, его "сестру", а когда выяснилось, что это невозможно, − отдал в услужение Аврааму свою дочь Агарь.
Разумеется, Мидраш не обязательно понимать буквально: смысл его в том, что Агарь была "представителем египетской культуры в семье Авраама" – и связь с Агарью была для Авраама связью с Египтом.
Далее это проявится в отношениях Авраам с Агарью и в его предпочтении Ишмаэля, сына от Агари-Египта – а не сына от Сары.
Сара дает Аврааму свою рабыню из-за ощущения безвыходности, в качестве "спасительного варианта" – но Авраам, по-видимому, понимает эту ситуацию иначе. Хотя сказано: "...и послушался Аврам голоса Сарай" (16:2), т.е. Авраам не был здесь ведущим, − но, судя по всему, такой ход событий вполне согласовывался с его собственной установкой на сближение с Египтом.
Мы помним, что вначале было два плана, через которые монотеизм, религия Авраама, мог дойти до человечества: был первоначальный план Авраама основать универсальную космополитическую религию, и был план Бога создать монотеистический народ. В конце концов, Авраам принял план Бога, − но сам он всегда склонялся к универсальному подходу.
Вынужденная женитьба на Агари могла быть понята Авраамом как сдвиг планов в универсальном направлении: пусть проводником идей монотеизма будет народ, но такой, который родственен египтянам, главной цивилизации человечества, и тогда это будет как бы "универсальный мировой народ". Ведь если народ будет происходить от Авраама и Сары, которые оба иврим, то это будут слишком узко-национальные рамки – и сможет ли такой народ повлиять на человечество? Если же этот особый народ родится из еврейского начала, но на египетской почве, если египетская культура оплодотворится идеями Авраама, − то, как казалось Аврааму, будет больше надежд на мировой успех этого народа.
Именно поэтому Авраам будет особенно любить Ишмаэля, а рождение Ицхака – как мы увидим ниже, воспримет как кризис.
Поздравляю всех с праздником Пурим!
Материалы к празднику здесь
http://machanaim.org/holidays/in_pur.htm
Материалы к празднику здесь
http://machanaim.org/holidays/in_pur.htm
www.machanaim.org
Маханаим, Центр еврейского образования на русском языке
Материалы: статьи, книги, аудио и видео материалы по иудаизму и еврейской культуре. Образование: курсы, лекции, семинары, шиуры, экскурсии, онлайн уроки. Проекты: ульпан еврейского наследия, курсы подготовки к гиюру, общинные центры, книгоиздательство. О…
Я хотел бы сделать небольшой перерыв в последовательном изучении комментария к Торе - и обсудить отрывок из р. Нахман из Браслава (Ликутей Моhаран 64, "Бо эль Паро")
Перевод и комментарии на основе уроков Менахема Яглома, вместе с Ильей Бродским и Анатолием Гуревичем.
Я буду выкладывать последовательные отрывки из этого поучения р.Нахмана раз в 3 дня. Задавайте вопросы, и мы потом обсудим весь отрывок в целом.
0. Предисловие
Данный отрывок из рабби Нахмана из Брацлава входит в сборник Ликутей Моhаран, составлены р.Натаном, учеником р.Нахмана, на основе его черновиков и устных выступлений, и был проверен и утвержден р.Нахманом.
В нем часто встречаются обороты устной речи, которые можно было бы подредактировать и сократить для письменного текста - но так уж он написан.
Вообще, учение хасидизма это проекция Каббалы на психологию, для того чтобы дать простому человеку понятный взгляд на каббалу. Сама каббала это очень сложная вещь, она занимается Высшими мирами, и для простого человека это очень далеко. Хасидизм же сделал проекцию Каббалы на психологию - так, чтобы это стало близким и понятным каждому.
Рабби Нахман это один из самых выдающихся хасидских учителей, но он очень специфичен даже для хасидизма. И если пытаться классифицировать его учение, то это по сути экзистенциализм – хотя он жил в начале ХIХ века, т.е. на сто лет раньше западной экзистенциональной философии.
Брацлавский хасидизм как направление отличается тем, что ученики решили, что они не будут избирать нового ребе, поэтому у них нет "династии цадиков", а только книги рабби Нахмана.
Раби Нахман широко известен по своим нескольким простым высказываниям, типа: «Вся жизнь – это очень узкий мост, и надо не бояться» или «В мире нет и не может быть никакого отчаяния - а надо только радоваться и веселиться». Но данный отрывок, отнюдь не короткий - представляет одну из основ его подхода к миру.
Подзаголовки проставлены мною. Текст будет выделен жирным шрифтом, комментарий - курсивом.
1. (Противоречивость Пустого пространства)
(1.1)
И сказал Бог Моисею: войди к Фараону, ибо Я ожесточил его сердце и сердце его рабов, чтобы Я мог установить эти знаки Мои в их среде; и чтобы вы могли рассказать в уши ваших детей и ваших внуков, как Я издевался над египтянами, и о Моих знамениях, которые Я показал им, – чтобы вы знали, что Я Бог ». Моисей и Аарон пошли к фараону, и сказали ему: «Так говорит Бог: завтра я принесу саранчу в твои границы» (Исход 10:1-4)
Обсуждение начинается с цитаты из Торы, которая сначала повисает в воздухе и не используется - но в самом конце мы получаем ее объяснение, и она предстает как центральная мысль всего отрывка.
рабби Нахман обычно не толкует цитаты из Танаха и Талмуда в прямом и обычном смысле, а использует их как некоторые "Божественные словоформы", которые наполняет совершенно другим содержанием.
(1.2)
Господь Благословенный создал мир вследствие Своего милосердия. Ибо Он хотел показать Свое милосердие - а если бы Творения не произошло, то кому бы Он показал Свое милосердие? И поэтому Он создал мир. Поэтому Он создал все творение, от зарождения Ацилут и до самого центра материального мира, чтобы проявить Свое милосердие.
Рахманут, "милосердие" – это сострадание к другому. В нем важнейший аспект это не просто "давание", но "соучастие, общение".
Бог творит мир, потому что Он хочет иметь партнера, собеседника, с которым можно общаться и вести диалог. И ради этого Он творит людей и всё мироздание.
Для нас, людей, тоже центральной потребностью является общение, возможность показать себя, самовыразиться. Эта важнейшая человеческая потребность коренится в том, что человек создан по образу Бога.
(Продолжение следует)
Перевод и комментарии на основе уроков Менахема Яглома, вместе с Ильей Бродским и Анатолием Гуревичем.
Я буду выкладывать последовательные отрывки из этого поучения р.Нахмана раз в 3 дня. Задавайте вопросы, и мы потом обсудим весь отрывок в целом.
0. Предисловие
Данный отрывок из рабби Нахмана из Брацлава входит в сборник Ликутей Моhаран, составлены р.Натаном, учеником р.Нахмана, на основе его черновиков и устных выступлений, и был проверен и утвержден р.Нахманом.
В нем часто встречаются обороты устной речи, которые можно было бы подредактировать и сократить для письменного текста - но так уж он написан.
Вообще, учение хасидизма это проекция Каббалы на психологию, для того чтобы дать простому человеку понятный взгляд на каббалу. Сама каббала это очень сложная вещь, она занимается Высшими мирами, и для простого человека это очень далеко. Хасидизм же сделал проекцию Каббалы на психологию - так, чтобы это стало близким и понятным каждому.
Рабби Нахман это один из самых выдающихся хасидских учителей, но он очень специфичен даже для хасидизма. И если пытаться классифицировать его учение, то это по сути экзистенциализм – хотя он жил в начале ХIХ века, т.е. на сто лет раньше западной экзистенциональной философии.
Брацлавский хасидизм как направление отличается тем, что ученики решили, что они не будут избирать нового ребе, поэтому у них нет "династии цадиков", а только книги рабби Нахмана.
Раби Нахман широко известен по своим нескольким простым высказываниям, типа: «Вся жизнь – это очень узкий мост, и надо не бояться» или «В мире нет и не может быть никакого отчаяния - а надо только радоваться и веселиться». Но данный отрывок, отнюдь не короткий - представляет одну из основ его подхода к миру.
Подзаголовки проставлены мною. Текст будет выделен жирным шрифтом, комментарий - курсивом.
1. (Противоречивость Пустого пространства)
(1.1)
И сказал Бог Моисею: войди к Фараону, ибо Я ожесточил его сердце и сердце его рабов, чтобы Я мог установить эти знаки Мои в их среде; и чтобы вы могли рассказать в уши ваших детей и ваших внуков, как Я издевался над египтянами, и о Моих знамениях, которые Я показал им, – чтобы вы знали, что Я Бог ». Моисей и Аарон пошли к фараону, и сказали ему: «Так говорит Бог: завтра я принесу саранчу в твои границы» (Исход 10:1-4)
Обсуждение начинается с цитаты из Торы, которая сначала повисает в воздухе и не используется - но в самом конце мы получаем ее объяснение, и она предстает как центральная мысль всего отрывка.
рабби Нахман обычно не толкует цитаты из Танаха и Талмуда в прямом и обычном смысле, а использует их как некоторые "Божественные словоформы", которые наполняет совершенно другим содержанием.
(1.2)
Господь Благословенный создал мир вследствие Своего милосердия. Ибо Он хотел показать Свое милосердие - а если бы Творения не произошло, то кому бы Он показал Свое милосердие? И поэтому Он создал мир. Поэтому Он создал все творение, от зарождения Ацилут и до самого центра материального мира, чтобы проявить Свое милосердие.
Рахманут, "милосердие" – это сострадание к другому. В нем важнейший аспект это не просто "давание", но "соучастие, общение".
Бог творит мир, потому что Он хочет иметь партнера, собеседника, с которым можно общаться и вести диалог. И ради этого Он творит людей и всё мироздание.
Для нас, людей, тоже центральной потребностью является общение, возможность показать себя, самовыразиться. Эта важнейшая человеческая потребность коренится в том, что человек создан по образу Бога.
(Продолжение следует)
Продолжение - р.Нахман, ЛМ-64
(1.3)
Это Пустое Пространство является необходимостью для создания мира, без Пустого Пространства не было бы места для мира.
Однако мы не можем это понять и осмыслить.
Понимание этого Самосокращения, которое привело к формированию Пустого Пространства, будет возможно только в Мире Грядущем.
Поскольку необходимо сказать о нем две противоречивые вещи, "есть" и "нет": там есть и "существование", и одновременно "небытие".
Ведь Пустое Пространство является результатом Самосокращения; это Бог, как будто бы, забрал Свою божественность оттуда. Таким образом, там, как будто бы, нет бесконечной божественности - а если бы это не было так, место не освободилось бы, и тогда не было бы ничего, кроме Эйн Соф, и не было бы места для сотворения мира.
Однако истина заключается в том, что даже в этом случае, несомненно, там присутствует божественность. Ибо, несомненно, нет ничего без Его жизненной силы.
Вот почему вообще невозможно постичь концепцию Пустого Пространства до наступления Мира Грядущего.
——- комментарий ————
Пустое Пространство обладает такими само-противоречивыми характеристиками, что оно не может быть понято логически.
"Мир Грядущий" – это состояние мироздания в будущем, когда Божественный Свет будет явлен открыто. В Этом, нашем мире, Божественность скрыта- потому что иначе у нас не будет свободы выбора, явная Божественность нас бы подавила. Однако когда мы продвинемся, тогда выйдем на уровень, когда сможем проявлять свою личностность даже при открытом Божественном Свете.
Это не означает никакой "конец мира", жизнь будет продолжаться. И только тогда мы сможем понять многое из того, что мы не понимаем сейчас - в частности, Пустое Пространство».
Пространство Пустое именно в смысле того, что там нет Бесконечной Божественности, Эйн Соф - но снаружи оно окружено бесконечной Божественностью и поэтому "контролируемо" ею - что идентично тому что "оно там есть". И вообще ничего не может существовать без Божественной жизненной силы.
Таким образом, Пустое Пространство, т.е. тот фундамент или та площадка, которую Бог расчистил, чтобы строить мир - обладает фундаментальным свойством самопротиворечивости: там нет Божественного Света, и он там все равно есть.
Или, что то же самое иными словами, бесконечная Божественность там есть, но найти ее там невозможно.
Фундаментальная самопротиворечивость мироздания, ощущение того что все наше мироздание покоится на неразрешимом противоречии - это очень экзистенциалистский подход.
Зачастую мы думаем так: «В целом мир логичен, и в целом можно логикой всё понять. А если где-то еще не объяснили, значит, просто еще не успели, но непременно сделаем, надо просто поработать побольше, и тогда мы все логично объясним.
Рабби Нахман говорит: «Ничего подобного. В мире фундаментально заложено абсолютно неразрешимое противоречие. Поэтому если тебе что-то кажется логичным, ты просто недостаточно разобрался, ты рассматриваешь слишком поверхностный слой. А в его фундаменте все абсолютно и тотально нелогично».
Можно привести такую аналогию: если мы строим здание, то у нас есть чертеж здания, площадка. И даже если это будет большое здание - я думаю, что ни одно самое большое здание не учитывает шарообразность земли; площадка для строительства здания предполагается плоской. Но если ты планируешь город, то тебе уже придется учитывать шарообразность земли, потому что надо знать, откуда и какой будет вид, и "где поставить телевизионную башню". Ну а при полете на самолете не учитывать шарообразность земли невозможно. Чем больше размер нашего рассмотрения, тем более земля не плоская.
Эта аналогия для мира: мир логичен, пока мы рассматриваем маленький кусочек. Чем более глобально мы рассматриваем мир, тем больше мы видим, что мир нелогичен, неправилен, что в мире фундаментально нарушена логика.
(1.3)
Это Пустое Пространство является необходимостью для создания мира, без Пустого Пространства не было бы места для мира.
Однако мы не можем это понять и осмыслить.
Понимание этого Самосокращения, которое привело к формированию Пустого Пространства, будет возможно только в Мире Грядущем.
Поскольку необходимо сказать о нем две противоречивые вещи, "есть" и "нет": там есть и "существование", и одновременно "небытие".
Ведь Пустое Пространство является результатом Самосокращения; это Бог, как будто бы, забрал Свою божественность оттуда. Таким образом, там, как будто бы, нет бесконечной божественности - а если бы это не было так, место не освободилось бы, и тогда не было бы ничего, кроме Эйн Соф, и не было бы места для сотворения мира.
Однако истина заключается в том, что даже в этом случае, несомненно, там присутствует божественность. Ибо, несомненно, нет ничего без Его жизненной силы.
Вот почему вообще невозможно постичь концепцию Пустого Пространства до наступления Мира Грядущего.
——- комментарий ————
Пустое Пространство обладает такими само-противоречивыми характеристиками, что оно не может быть понято логически.
"Мир Грядущий" – это состояние мироздания в будущем, когда Божественный Свет будет явлен открыто. В Этом, нашем мире, Божественность скрыта- потому что иначе у нас не будет свободы выбора, явная Божественность нас бы подавила. Однако когда мы продвинемся, тогда выйдем на уровень, когда сможем проявлять свою личностность даже при открытом Божественном Свете.
Это не означает никакой "конец мира", жизнь будет продолжаться. И только тогда мы сможем понять многое из того, что мы не понимаем сейчас - в частности, Пустое Пространство».
Пространство Пустое именно в смысле того, что там нет Бесконечной Божественности, Эйн Соф - но снаружи оно окружено бесконечной Божественностью и поэтому "контролируемо" ею - что идентично тому что "оно там есть". И вообще ничего не может существовать без Божественной жизненной силы.
Таким образом, Пустое Пространство, т.е. тот фундамент или та площадка, которую Бог расчистил, чтобы строить мир - обладает фундаментальным свойством самопротиворечивости: там нет Божественного Света, и он там все равно есть.
Или, что то же самое иными словами, бесконечная Божественность там есть, но найти ее там невозможно.
Фундаментальная самопротиворечивость мироздания, ощущение того что все наше мироздание покоится на неразрешимом противоречии - это очень экзистенциалистский подход.
Зачастую мы думаем так: «В целом мир логичен, и в целом можно логикой всё понять. А если где-то еще не объяснили, значит, просто еще не успели, но непременно сделаем, надо просто поработать побольше, и тогда мы все логично объясним.
Рабби Нахман говорит: «Ничего подобного. В мире фундаментально заложено абсолютно неразрешимое противоречие. Поэтому если тебе что-то кажется логичным, ты просто недостаточно разобрался, ты рассматриваешь слишком поверхностный слой. А в его фундаменте все абсолютно и тотально нелогично».
Можно привести такую аналогию: если мы строим здание, то у нас есть чертеж здания, площадка. И даже если это будет большое здание - я думаю, что ни одно самое большое здание не учитывает шарообразность земли; площадка для строительства здания предполагается плоской. Но если ты планируешь город, то тебе уже придется учитывать шарообразность земли, потому что надо знать, откуда и какой будет вид, и "где поставить телевизионную башню". Ну а при полете на самолете не учитывать шарообразность земли невозможно. Чем больше размер нашего рассмотрения, тем более земля не плоская.
Эта аналогия для мира: мир логичен, пока мы рассматриваем маленький кусочек. Чем более глобально мы рассматриваем мир, тем больше мы видим, что мир нелогичен, неправилен, что в мире фундаментально нарушена логика.
Продолжение р. Нахман ЛМ 64
(начало скопировано здесь https://docs.google.com/document/d/1Sa8ZC6RlVswDgXSbMlq_ZvhKzvfgKhAAGJmKIrRqtCM/edit?usp=sharing)
————————————
2. (Первый вид неверия)
(2.1)
Знай, что есть два типа неверия (в Бога).
Ивритское Эпикорсут, (производное от греческого "эпикуреец") можно перевести также как "атеизм", "ересь".
(2.2)
Первым видом является такое неверие, которое проистекает из светской мудрости
И о нем сказано: «Знай, что ответить неверующему» (Авот 2:14), поскольку на это неверие есть ответ
Это неверие типа "потому что наука доказала, что Бога нет".
На этот вид неверия есть ответы, и его можно обсуждать и исправить.
И указание Мишны Авот относится только к этому, первому виду неверия.
(2.3)
Это потому, что оно происходит из внешней (светской) мудрости, которая проистекает из излишних элементов, из аспекта разрушения Сосудов.
Как известно (от Аризаля), перегрузка Светом вызвала разрушение Сосудов, что привело к появлению скорлупы.
И оттуда - от разрушения Сосудов, от излишних элементов, от отходов святости - проистекает внешняя (светская) мудрость.
Это аналогично человеческому телу, у которого есть ряд отходов и внешних элементов, таких как ногти, волосы и пот.
Точно так же светская мудрость проистекает из внешних элементов и отходов святости;
и магия тоже проистекает из внешних элементов и отходов святости.
Поэтому, хотя тот, кто вступает в это неверие, обязательно должен бежать и спасаться из этого места, тем не менее, упав туда, он может найти способ высвободиться. Ибо он сможет найти Всевышнего Благословенного в этих внешних мудростях – при условии, что он ищет Его там.
Поскольку оно происходит от разрушения Сосудов, там должно быть несколько священных искр и несколько букв, которые разбились и упали там, как известно. Следовательно, он может найти там Божественность и мудрость, чтобы ответить на вопросы, поднятые этим неверием (которое проистекает из светской мудрости, которая проистекает из посторонних элементов святости, из разрушения Сосудов).
Потому что там есть Божественная жизненная сила – т.е. интеллект и буквы, которые разбились и упали в это место. Поэтому на это неверие есть ответ, и на это сказано: «И знай, что ответить неверующему».
(начало скопировано здесь https://docs.google.com/document/d/1Sa8ZC6RlVswDgXSbMlq_ZvhKzvfgKhAAGJmKIrRqtCM/edit?usp=sharing)
————————————
2. (Первый вид неверия)
(2.1)
Знай, что есть два типа неверия (в Бога).
Ивритское Эпикорсут, (производное от греческого "эпикуреец") можно перевести также как "атеизм", "ересь".
(2.2)
Первым видом является такое неверие, которое проистекает из светской мудрости
И о нем сказано: «Знай, что ответить неверующему» (Авот 2:14), поскольку на это неверие есть ответ
Это неверие типа "потому что наука доказала, что Бога нет".
На этот вид неверия есть ответы, и его можно обсуждать и исправить.
И указание Мишны Авот относится только к этому, первому виду неверия.
(2.3)
Это потому, что оно происходит из внешней (светской) мудрости, которая проистекает из излишних элементов, из аспекта разрушения Сосудов.
Как известно (от Аризаля), перегрузка Светом вызвала разрушение Сосудов, что привело к появлению скорлупы.
И оттуда - от разрушения Сосудов, от излишних элементов, от отходов святости - проистекает внешняя (светская) мудрость.
Это аналогично человеческому телу, у которого есть ряд отходов и внешних элементов, таких как ногти, волосы и пот.
Точно так же светская мудрость проистекает из внешних элементов и отходов святости;
и магия тоже проистекает из внешних элементов и отходов святости.
Поэтому, хотя тот, кто вступает в это неверие, обязательно должен бежать и спасаться из этого места, тем не менее, упав туда, он может найти способ высвободиться. Ибо он сможет найти Всевышнего Благословенного в этих внешних мудростях – при условии, что он ищет Его там.
Поскольку оно происходит от разрушения Сосудов, там должно быть несколько священных искр и несколько букв, которые разбились и упали там, как известно. Следовательно, он может найти там Божественность и мудрость, чтобы ответить на вопросы, поднятые этим неверием (которое проистекает из светской мудрости, которая проистекает из посторонних элементов святости, из разрушения Сосудов).
Потому что там есть Божественная жизненная сила – т.е. интеллект и буквы, которые разбились и упали в это место. Поэтому на это неверие есть ответ, и на это сказано: «И знай, что ответить неверующему».
Google Docs
р. Нахман из Браслава, Ликутей Моhаран 64, "Бо эль Паро"
р. Нахман из Браслава Ликутей Моhаран 64, "Бо эль Паро" Перевод и комментарии на основе уроков Менахема Яглома, вместе с Ильей Бродским и Анатолием Гуревичем 0. Предисловие Данный отрывок из рабби Нахмана из Брацлава входит в сборник Ликутей Моhаран, составлены…
Отходы – это то внешнее в святости (в Свете Божественности), что не вошло в структуру, в систему святости, и осталось вне этой тсруктуры.
Поэтому они могут быть отделены от святости - как ногти, волосы и пот.
Это "искры от разбитых сосудов".
И поскольку в них тоже заключены элементы святости – даже и светская мудрость, которая проистекает из них, содержит элементы Божественности.
На эти искры налипает Скорлупа (клипот), которые являются источником сил зла. И поэтому внешнее восприятие светской мудрости приводит к неверию.
Однако можно преодолеть Скорлупу и добраться до искр – а достижение этих искр и означает «Знай, что ответить неверующему»
--- более подробное объяснение ----
Рабби Нахман говорит здесь о концепции Аризаля Швират Келим, "Разбиение Сосудов". Согласно ей, когда в Пустом Пространстве начал формироваться мир, то первое, что Бог делает, – это Келим, это слово означает и "сосуды", и "инструменты". Т.е. Богу нужны инструменты, чтобы делать мироздание, и эти инструменты – это разные цвета Божественного Света, сосуды с этими "цветными светами".
Аналогично тому, как если белый свет пропустить через призму, то получим спектр разного цвета – так же и бесконечный Божественный Свет был разложен на некоторый спектр разных "Божественных качеств", как например: мудрость, милость, справедливость, красота и т.д., они же "Десять Сфирот". Каждая такая Сфира – это один из цветов Божественного Света, это один вырезанный кусочек из всей палитры.
Для того, чтобы нарисовать мир, Богу нужны краски. Эти краски берутся из того, что белый Божественный Свет раскладывается по спектру, и каждый цвет берется отдельно. Это и будут краски – они же Сфирот, Сосуды и инструменты
Но в самом начале каждая краска слишком много о себе возомнила. Красная сказала: «Мир должен быть только красным, и все, что есть – это все оттенки красного». А синий говорит: «Нет, мир должен быть только синим, и все, что есть – это все оттенки синего». И у каждый из них с презрением относится к другим краскам.
Эти краски – милость, справедливость, мудрость, красота - они все Божественные и они все хорошие, но важно, чтобы между ними было равновесие. Как только равновесие нарушается , и кто-то один считает, что все зависит от него, и весь мир должен быть только синим и иметь только оттенки синего, а никакие другие не разрешаются - то тут же начинается перекос, и происходит "взрыв от переполнения", и сосуды разбиваются.
Отходы святости - это тот Божественный Свет, который невозможно вместить в равновесную систему.
Например, когда Хесед, "милость" внутри Сосуда, то она в рамках системы, и соотносится с другими Сфирот. Но когда пытаются "вместить с сосуд большую милость, чем та которая вмещается в него", быть более милостивым, чем это возможно с сохранением равновесия - то эта лишняя милость приводит к взрыву. И также происходит при переизбытке справедливости, или переизбытке логики и т.д.
В мире разбившихся Сосудов - Божественные буквы сломались, есть куски этих букв. Нет целых слов, но есть кусочки слов. Взятые в простом смысле – они приводят к неверию, атеизму, отрицанию Бога - потому что там система сломана, и картина не видна. Но все-таки кусочки Божественности там есть, и если постараться, то из этих кусочков букв и слов можно вновь обрести Божественный текст. И поэтому на такое неверие есть ответ.
Очень важная идея, о которой говорит нам рабби Нахман, к том что "ответ" это вовсе не "опровержение оппонента". Таким опровержением никого никогда нельзя переубедить. Но ты должен "составить Божественный текст из обломков букв и слов", т.е. найти в словах оппонента позитивное содержание. Ты должен показать ему, где то, что он говорит, имеет правильность; где тот кусочек Божественной истины, та Искра, или тот обломок буквы или слова, который содержится в его словах, и на который он опирается. Его позиция неправильная, потому что она связана со Скорлупой, но внутри нее есть Искра, и поэтому ты можешь его переубедить единственным способом: ты можешь ему показать, где в том, что он говорит, есть правота, и почему ты с этой правотой согласен. Но есть другая
Поэтому они могут быть отделены от святости - как ногти, волосы и пот.
Это "искры от разбитых сосудов".
И поскольку в них тоже заключены элементы святости – даже и светская мудрость, которая проистекает из них, содержит элементы Божественности.
На эти искры налипает Скорлупа (клипот), которые являются источником сил зла. И поэтому внешнее восприятие светской мудрости приводит к неверию.
Однако можно преодолеть Скорлупу и добраться до искр – а достижение этих искр и означает «Знай, что ответить неверующему»
--- более подробное объяснение ----
Рабби Нахман говорит здесь о концепции Аризаля Швират Келим, "Разбиение Сосудов". Согласно ей, когда в Пустом Пространстве начал формироваться мир, то первое, что Бог делает, – это Келим, это слово означает и "сосуды", и "инструменты". Т.е. Богу нужны инструменты, чтобы делать мироздание, и эти инструменты – это разные цвета Божественного Света, сосуды с этими "цветными светами".
Аналогично тому, как если белый свет пропустить через призму, то получим спектр разного цвета – так же и бесконечный Божественный Свет был разложен на некоторый спектр разных "Божественных качеств", как например: мудрость, милость, справедливость, красота и т.д., они же "Десять Сфирот". Каждая такая Сфира – это один из цветов Божественного Света, это один вырезанный кусочек из всей палитры.
Для того, чтобы нарисовать мир, Богу нужны краски. Эти краски берутся из того, что белый Божественный Свет раскладывается по спектру, и каждый цвет берется отдельно. Это и будут краски – они же Сфирот, Сосуды и инструменты
Но в самом начале каждая краска слишком много о себе возомнила. Красная сказала: «Мир должен быть только красным, и все, что есть – это все оттенки красного». А синий говорит: «Нет, мир должен быть только синим, и все, что есть – это все оттенки синего». И у каждый из них с презрением относится к другим краскам.
Эти краски – милость, справедливость, мудрость, красота - они все Божественные и они все хорошие, но важно, чтобы между ними было равновесие. Как только равновесие нарушается , и кто-то один считает, что все зависит от него, и весь мир должен быть только синим и иметь только оттенки синего, а никакие другие не разрешаются - то тут же начинается перекос, и происходит "взрыв от переполнения", и сосуды разбиваются.
Отходы святости - это тот Божественный Свет, который невозможно вместить в равновесную систему.
Например, когда Хесед, "милость" внутри Сосуда, то она в рамках системы, и соотносится с другими Сфирот. Но когда пытаются "вместить с сосуд большую милость, чем та которая вмещается в него", быть более милостивым, чем это возможно с сохранением равновесия - то эта лишняя милость приводит к взрыву. И также происходит при переизбытке справедливости, или переизбытке логики и т.д.
В мире разбившихся Сосудов - Божественные буквы сломались, есть куски этих букв. Нет целых слов, но есть кусочки слов. Взятые в простом смысле – они приводят к неверию, атеизму, отрицанию Бога - потому что там система сломана, и картина не видна. Но все-таки кусочки Божественности там есть, и если постараться, то из этих кусочков букв и слов можно вновь обрести Божественный текст. И поэтому на такое неверие есть ответ.
Очень важная идея, о которой говорит нам рабби Нахман, к том что "ответ" это вовсе не "опровержение оппонента". Таким опровержением никого никогда нельзя переубедить. Но ты должен "составить Божественный текст из обломков букв и слов", т.е. найти в словах оппонента позитивное содержание. Ты должен показать ему, где то, что он говорит, имеет правильность; где тот кусочек Божественной истины, та Искра, или тот обломок буквы или слова, который содержится в его словах, и на который он опирается. Его позиция неправильная, потому что она связана со Скорлупой, но внутри нее есть Искра, и поэтому ты можешь его переубедить единственным способом: ты можешь ему показать, где в том, что он говорит, есть правота, и почему ты с этой правотой согласен. Но есть другая
правота – поэтому ты согласен с его правотой с некоторой Божественной Искрой, которая есть в его позиции - но ты не можешь согласиться с самой его позицией. Ты можешь переубедить человека только тогда, когда ты покажешь ему, насколько ты согласен с чем-то позитивным в его словах - но ты не согласен с той формой и с теми выводами, которые он из этого сделал.
Поэтому настоящим ответом на всякий довод оппонента является не противоположный довод - а нахождение позитива в его доводе. Мы обычно не умеем это делать и не нацелены на это. Но перестроить себя на то, чтобы увидеть позитив в словах противника, с которым ты не согласен, – это и есть настоящее умение находить Божественные Искры.
(Продолжение следует!)
Поэтому настоящим ответом на всякий довод оппонента является не противоположный довод - а нахождение позитива в его доводе. Мы обычно не умеем это делать и не нацелены на это. Но перестроить себя на то, чтобы увидеть позитив в словах противника, с которым ты не согласен, – это и есть настоящее умение находить Божественные Искры.
(Продолжение следует!)
Видеозапись вводной лекции про каббалу, которая была прочитана а Иерусалимской библиотеке 18 февраля.
Части 2 и 3 видеозаписи в работе и будут выставлены через несколько дней.
https://www.youtube.com/watch?v=LNI5rnqwtc4&feature=youtu.be
Части 2 и 3 видеозаписи в работе и будут выставлены через несколько дней.
https://www.youtube.com/watch?v=LNI5rnqwtc4&feature=youtu.be
YouTube
Каббала: что это такое, зачем это нужно и почему именно сегодня? Ч.1
Лекция в Иерусалимской русской библиотеке,18 февр. 2020, Все лекции и книги на https://PinchasPolonsky.org/часть 2 - https://youtu.be/n40v5_HnA6Mчасть 3 - h...
Часть 2 видеозаписи моей вводной лекции про каббалу, которая была прочитана а Иерусалимской библиотеке 18 февраля.
( часть 3 в работе и будет выставлена через несколько дней.)
https://youtu.be/n40v5_HnA6M
( часть 3 в работе и будет выставлена через несколько дней.)
https://youtu.be/n40v5_HnA6M
YouTube
Каббала: что это такое, зачем это нужно и почему именно сегодня? Ч.2
Лекция в Иерусалимской русской библиотеке,18 февр. 2020, часть 2. часть 1 - https://youtu.be/LNI5rnqwtc4 часть 3 - https://youtu.be/UHZRQF0T4YA Все лекции и ...
Часть 3 видеозаписи моей вводной лекции про каббалу, которая была прочитана а Иерусалимской библиотеке 18 февраля.
( ссылки на части 1 и 2 в описании видео на Ю-тюбе)
https://www.youtube.com/watch?v=UHZRQF0T4YA
( ссылки на части 1 и 2 в описании видео на Ю-тюбе)
https://www.youtube.com/watch?v=UHZRQF0T4YA
YouTube
Каббала: что это такое, зачем это нужно и почему именно сегодня? Ч.2
Лекция в Иерусалимской русской библиотеке,18 февр. 2020, часть 3.
часть 1 - https://youtu.be/LNI5rnqwtc4
часть 2 - https://youtu.be/n40v5_HnA6M
Все лекции и книги на https://PinchasPolonsky.org/
часть 1 - https://youtu.be/LNI5rnqwtc4
часть 2 - https://youtu.be/n40v5_HnA6M
Все лекции и книги на https://PinchasPolonsky.org/
К началу чтения книги Ваикра/Левит: вышел 7-й том "Библейской Динамики" к ней!!!!
Книга выставлена в свободное скачивание - по линку https://pinchaspolonsky.org/biblejskaya-dinamika-07-kniga-levit/
(Сразу по окончании коронавируса будет возможным заказать также бумажную копию)
На этом завершено первое издание "Библейской Динамики", на всю Тору.
Все остальные тома - на том же сайте, в свободном доступе.
Наша текущая задача: познакомить с комментарием "Библейская Динамика" всех кто интересуется Библией.
Вы можете помочь этому распространению, переслав это сообщение интересующимся или скопировав его в различные релевантные группы.
Книга выставлена в свободное скачивание - по линку https://pinchaspolonsky.org/biblejskaya-dinamika-07-kniga-levit/
(Сразу по окончании коронавируса будет возможным заказать также бумажную копию)
На этом завершено первое издание "Библейской Динамики", на всю Тору.
Все остальные тома - на том же сайте, в свободном доступе.
Наша текущая задача: познакомить с комментарием "Библейская Динамика" всех кто интересуется Библией.
Вы можете помочь этому распространению, переслав это сообщение интересующимся или скопировав его в различные релевантные группы.
Библейская Динамика | Пинхас Полонский
Библейская Динамика 07 | «Книга Левит» | Библейская Динамика | Пинхас Полонский
нига Ваикра/Левит является очень сложной для нас: вопросы жертвоприношений, очищения от нечистоты и многое другое, что есть в этой книге, не очень соотносятся с окружающей жизнью. Но суть книги, путь человека к святости - важен нам сегодня точно так же, как…
Видеозапись моей лекции про Пасхальный Седер. Поможет тем ко не имеет собственного опыта - провести интересный Седер.
И чтобы в этот Песах всем выйти из оков коронавируса на свободу нормальной жизни!
https://youtu.be/z5WEVbrBb9I
И чтобы в этот Песах всем выйти из оков коронавируса на свободу нормальной жизни!
https://youtu.be/z5WEVbrBb9I
YouTube
Предварительная запись "Основные идеи Пасхального Седера"
Отредактированная запись выложена здесь https://youtu.be/WtNdt5zcLRIКратко изложены отновные идеи, которые помогут вам самостоятельно провести интересный Пас...
Завтра, 2 апр. 11:00-12:00, моя лекция "Отношение иудаизма к науке и искусству"
Можно будет присоединиться по этому линку https://zoom.us/j/609206453
Желательно присоединяться за 10-15 минут до начала лекции, она начинается ровно в 11:00
Можно будет присоединиться по этому линку https://zoom.us/j/609206453
Желательно присоединяться за 10-15 минут до начала лекции, она начинается ровно в 11:00
Zoom Video
Join our Cloud HD Video Meeting now
Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution…
Возвращаемся к обсуждению отрывка из р.Нахмана ЛМ-64 "Войди к Фараону".
Для облегчения чтения перед комментарием ставятся звездочки ****
Целиком текст (с начала отрывка) собирается здесь: https://docs.google.com/document/d/1Sa8ZC6RlVswDgXSbMlq_ZvhKzvfgKhAAGJmKIrRqtCM/edit?usp=sharing
========================
(2.4)
Однако есть еще один тип неверия. Это псевдо-мудрость, но поскольку она запутана, и люди не могут ее понять, она кажется мудростью.
Например, это сопоставимо с тем, когда кто-то выдвигает ложный аргумент в Талмудической учебе. Поскольку нет образованного человека, который мог бы ответить на вопрос, возникающий из этого аргумента, то, кажется, что он выдвигает превосходный аргумент и мудрость, хотя на самом деле это вовсе не аргумент.
Точно так же у философов есть ряд умствований и вопросов, которые на самом деле не основаны на мудрости, и этих вопросов в принципе не существует, – но поскольку человеческий разум не способен на них отвечать, они, следовательно, кажутся мудростями и проблемами.
**** Первый тип неверия основан на мудрости – "внешней", светской мудрости – но все же мудрости, т.е. серьезном и упорядоченном знании. В нем есть элементы Божественного света – т.е. "сломанные буква", которые неправильно прочитаны, но внутри себя несут Божественное содержание
Но второй тип неверия вообще не стоит на мудрости – он состоит в "ложном внешнем подобии" к мудрости.
(2.5)
И на эти квази-вопросы ответить принципиально невозможно. Это связано с тем, что эти вопросы, возникающие в связи со вторым видом неверия, связаны с Пустым Пространством, в котором, как будто, нет Божественности
Поэтому нет никакого способа, чтобы можно было найти ответ на эти вопросы, которые приходят оттуда, с позиции Пустого Пространства, т.е. нет способа найти Бога там. Ибо если бы там тоже был найден Бог, Пространство не было бы Пустым.
**** Это второй тип атеизма, который происходит не из разбитых Сосудов, а из Пустого Пространства.
А когда вопросы происходят из Пустого Пространства, то ответить на них принципиально невозможно. Потому что "ответить на вопрос" означает найти в нем Бога, найти позитив в том, что спрашивается. А в том вопросе, который происходит из Пустого Пространства - в нем в принципе невозможно найти позитив и Бога - потому что если бы там был найден Бог, то Пространство не было бы Пустым.
А тогда всюду не было бы ничего, кроме Эйн Соф, как объяснено выше.
**** И не было бы места для мира.
Поэтому об этом неверии говорится (Притчи 2:19): «Всякий приходящий туда не вернется».
**** Выражение ло ишувун можно понять как “не вернется” или как “не получит ответа; т.е. "На всякий вопрос, приходящий оттуда нет ответа".
Для этого неверия нет абсолютно никакого возврата и ответа, поскольку оно происходит из Пустого Пространства, из которого Божественность себя Самосократила.
**** В Пустом Пространстве принципиально невозможно найти Бога. Потому что, если Его там найти можно - то значит, на самом деле, оно не Пустое, и всюду есть только Божественность. А тогда у нас нет никакой самостоятельности, отдельности и никакой свободы выбора - и нет никакого смысла в существовании мира.
**** Ведь Бог сделал мир чтобы были другие, которым Он может показать Свое милосердие, с кем Он может пообщаться. А если они на самом деле манекены, Им полностью управляемые - тогда вся игра не имеет смысла.
**** И очень важно понять, что в мире есть вопросы, на которые принципиально невозможно ответить, все попытки дать ответ будут бессмысленными. Потому что эти вопросы проистекают из Пустого Пространства, и связаны с фундаментальным противоречием, лежащим в основе мира.
Например, в свободе воли есть фундаментальное противоречие. С одной стороны, если Бог знает, что мы выберем, то получается, что у нас совершенно нет свободы воли. А с другой стороны, если у нас есть свобода воли, то получается, что Бог не всезнающий. И если Бог всезнающий, то Он должен знать, что мы выберем, и получается, что у нас нет свободы воли, и тогда весь мир не имеет смысла. Это пример проблемы, исходящей из Пустого Пространства – на нее принципиально нет ответа.
Для облегчения чтения перед комментарием ставятся звездочки ****
Целиком текст (с начала отрывка) собирается здесь: https://docs.google.com/document/d/1Sa8ZC6RlVswDgXSbMlq_ZvhKzvfgKhAAGJmKIrRqtCM/edit?usp=sharing
========================
(2.4)
Однако есть еще один тип неверия. Это псевдо-мудрость, но поскольку она запутана, и люди не могут ее понять, она кажется мудростью.
Например, это сопоставимо с тем, когда кто-то выдвигает ложный аргумент в Талмудической учебе. Поскольку нет образованного человека, который мог бы ответить на вопрос, возникающий из этого аргумента, то, кажется, что он выдвигает превосходный аргумент и мудрость, хотя на самом деле это вовсе не аргумент.
Точно так же у философов есть ряд умствований и вопросов, которые на самом деле не основаны на мудрости, и этих вопросов в принципе не существует, – но поскольку человеческий разум не способен на них отвечать, они, следовательно, кажутся мудростями и проблемами.
**** Первый тип неверия основан на мудрости – "внешней", светской мудрости – но все же мудрости, т.е. серьезном и упорядоченном знании. В нем есть элементы Божественного света – т.е. "сломанные буква", которые неправильно прочитаны, но внутри себя несут Божественное содержание
Но второй тип неверия вообще не стоит на мудрости – он состоит в "ложном внешнем подобии" к мудрости.
(2.5)
И на эти квази-вопросы ответить принципиально невозможно. Это связано с тем, что эти вопросы, возникающие в связи со вторым видом неверия, связаны с Пустым Пространством, в котором, как будто, нет Божественности
Поэтому нет никакого способа, чтобы можно было найти ответ на эти вопросы, которые приходят оттуда, с позиции Пустого Пространства, т.е. нет способа найти Бога там. Ибо если бы там тоже был найден Бог, Пространство не было бы Пустым.
**** Это второй тип атеизма, который происходит не из разбитых Сосудов, а из Пустого Пространства.
А когда вопросы происходят из Пустого Пространства, то ответить на них принципиально невозможно. Потому что "ответить на вопрос" означает найти в нем Бога, найти позитив в том, что спрашивается. А в том вопросе, который происходит из Пустого Пространства - в нем в принципе невозможно найти позитив и Бога - потому что если бы там был найден Бог, то Пространство не было бы Пустым.
А тогда всюду не было бы ничего, кроме Эйн Соф, как объяснено выше.
**** И не было бы места для мира.
Поэтому об этом неверии говорится (Притчи 2:19): «Всякий приходящий туда не вернется».
**** Выражение ло ишувун можно понять как “не вернется” или как “не получит ответа; т.е. "На всякий вопрос, приходящий оттуда нет ответа".
Для этого неверия нет абсолютно никакого возврата и ответа, поскольку оно происходит из Пустого Пространства, из которого Божественность себя Самосократила.
**** В Пустом Пространстве принципиально невозможно найти Бога. Потому что, если Его там найти можно - то значит, на самом деле, оно не Пустое, и всюду есть только Божественность. А тогда у нас нет никакой самостоятельности, отдельности и никакой свободы выбора - и нет никакого смысла в существовании мира.
**** Ведь Бог сделал мир чтобы были другие, которым Он может показать Свое милосердие, с кем Он может пообщаться. А если они на самом деле манекены, Им полностью управляемые - тогда вся игра не имеет смысла.
**** И очень важно понять, что в мире есть вопросы, на которые принципиально невозможно ответить, все попытки дать ответ будут бессмысленными. Потому что эти вопросы проистекают из Пустого Пространства, и связаны с фундаментальным противоречием, лежащим в основе мира.
Например, в свободе воли есть фундаментальное противоречие. С одной стороны, если Бог знает, что мы выберем, то получается, что у нас совершенно нет свободы воли. А с другой стороны, если у нас есть свобода воли, то получается, что Бог не всезнающий. И если Бог всезнающий, то Он должен знать, что мы выберем, и получается, что у нас нет свободы воли, и тогда весь мир не имеет смысла. Это пример проблемы, исходящей из Пустого Пространства – на нее принципиально нет ответа.
Google Docs
р. Нахман из Браслава, Ликутей Моhаран 64, "Бо эль Паро"
р. Нахман из Браслава Ликутей Моhаран 64, "Бо эль Паро" Перевод и комментарии на основе уроков Менахема Яглома, вместе с Ильей Бродским и Анатолием Гуревичем 0. Предисловие Данный отрывок из рабби Нахмана из Брацлава входит в сборник Ликутей Моhаран, составлены…
Вышел 1-й том комментария Библейская Динамика на английском!
Его можно купить здесь https://www.amazon.com/dp/1949900207
для Канады https://www.amazon.ca/dp/1949900207
Британии https://www.amazon.co.uk/dp/1949900207
Германии https://www.amazon.de/dp/1949900207
Наша задача сейчас в том, чтобы распространить английский перевод – ведь в отличие от читающих по-русски, англоязычный мир об этой книге пока не слышал. Идеи комментария "Библейская Динамика" совершенно новые для всего еврейского мира, и это также первый случай когда комментарий к Торе переводится с русского на английский. Но что, конечно, гораздо более важно – этот комментарий меняет подход к Библейскому тексту для всех современных читателей, как для евреев так и для христиан – и очень важно чтобы и они тоже с ним познакомились. Этот комментарий должен стать огромным еврейским влиянием на мир - и это, без преувеличения, действительно историческое событие.
Для того, чтобы книга заняла достойное место в рейтинге Амазона – очень важно чтобы в один и тот же день ее купили как можно больше. Тогда Амазон, видя спрос, выставляет книгу на свою первую страницу, и этим обеспечивает ее рекламу
Мы конечно понимаем, что у всех сегодня много других забот – но очень просим вас помочь нам в этом деле.
Для того, чтобы облегчить такую массовую покупку, мы установили на книгу самую минимальную возможную для нее на Амазоне цену, $ 9,5 - и просим вас, если это возможно, в воскресенье, 5 апреля (именно в этот день!) купить несколько экземпляров, сколько вы можете себе позволить, с тем чтобы подарить их своим англоязычным друзьям и этим увеличить внимание к книге.
Это было бы с вашей стороны очень важной поддержка нашей деятельности,
Спасибо!
Его можно купить здесь https://www.amazon.com/dp/1949900207
для Канады https://www.amazon.ca/dp/1949900207
Британии https://www.amazon.co.uk/dp/1949900207
Германии https://www.amazon.de/dp/1949900207
Наша задача сейчас в том, чтобы распространить английский перевод – ведь в отличие от читающих по-русски, англоязычный мир об этой книге пока не слышал. Идеи комментария "Библейская Динамика" совершенно новые для всего еврейского мира, и это также первый случай когда комментарий к Торе переводится с русского на английский. Но что, конечно, гораздо более важно – этот комментарий меняет подход к Библейскому тексту для всех современных читателей, как для евреев так и для христиан – и очень важно чтобы и они тоже с ним познакомились. Этот комментарий должен стать огромным еврейским влиянием на мир - и это, без преувеличения, действительно историческое событие.
Для того, чтобы книга заняла достойное место в рейтинге Амазона – очень важно чтобы в один и тот же день ее купили как можно больше. Тогда Амазон, видя спрос, выставляет книгу на свою первую страницу, и этим обеспечивает ее рекламу
Мы конечно понимаем, что у всех сегодня много других забот – но очень просим вас помочь нам в этом деле.
Для того, чтобы облегчить такую массовую покупку, мы установили на книгу самую минимальную возможную для нее на Амазоне цену, $ 9,5 - и просим вас, если это возможно, в воскресенье, 5 апреля (именно в этот день!) купить несколько экземпляров, сколько вы можете себе позволить, с тем чтобы подарить их своим англоязычным друзьям и этим увеличить внимание к книге.
Это было бы с вашей стороны очень важной поддержка нашей деятельности,
Спасибо!
Поздравляем всех с праздником Песах!
Агада с комментариями здесь http://machanaim.org/holidays/pesah/seder_f.htm
Разные материалы к Песаху здесь http://machanaim.org/holidays/in_pes.htm
Видео учебный Пасхальный Седер здесь
https://www.youtube.com/watch?v=z5WEVbrBb9I&t=750s
https://www.youtube.com/watch?v=xCh1jjxD3h0&t=62s
https://www.youtube.com/watch?v=4kSkTXM0Tdw&t=860s
и далее "Учебный Пасхальный Седер Маханаим" части 1-5
Дополнительные идеи и прочее - здесь
http://ejwiki-pubs.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%B0%D1%85_%E2%80%94_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B8
Всем Песах кашер ве-самеах!
Агада с комментариями здесь http://machanaim.org/holidays/pesah/seder_f.htm
Разные материалы к Песаху здесь http://machanaim.org/holidays/in_pes.htm
Видео учебный Пасхальный Седер здесь
https://www.youtube.com/watch?v=z5WEVbrBb9I&t=750s
https://www.youtube.com/watch?v=xCh1jjxD3h0&t=62s
https://www.youtube.com/watch?v=4kSkTXM0Tdw&t=860s
и далее "Учебный Пасхальный Седер Маханаим" части 1-5
Дополнительные идеи и прочее - здесь
http://ejwiki-pubs.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%B0%D1%85_%E2%80%94_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B8
Всем Песах кашер ве-самеах!
machanaim.org
Маханаим, Центр еврейского образования на русском языке
Материалы: статьи, книги, аудио и видео материалы по иудаизму и еврейской культуре. Образование: курсы, лекции, семинары, шиуры, экскурсии, онлайн уроки. Проекты: ульпан еврейского наследия, курсы подготовки к гиюру, общинные центры, книгоиздательство. О…
Завтра вечером в 21.00 - (на исходе Праздника) Менахем Яглом (сотоварищи) проводит "Второй квази-Пасх.Седер онлайн"
Разумеется, это НЕ будет обычный Пасхальный Седер - это будет "Общение-Урок по мотивам Седера",
Трансляция будет происходить в моем ФБ:
https://www.facebook.com/events/2407854379315020/
Разумеется, это НЕ будет обычный Пасхальный Седер - это будет "Общение-Урок по мотивам Седера",
Трансляция будет происходить в моем ФБ:
https://www.facebook.com/events/2407854379315020/