Недавно пост о том, как менялся образ Деда Мороза, вызвал немалый интерес, поэтому я решил углубиться в другой элемент Нового года — поздравления от главы государства.
Обратимся к фактам. Если заглянуть в Википедию (или на другие источники в интернете), можно найти утверждение, что
На первый взгляд — все верно. В 1936 году действительно появилась фотография Сталина и фраза «С Новым годом». Но если копнуть глубже, становится ясно: традиция такого рода новогодних обращений начала формироваться задолго до этого.
В 1931 году на первой полосе газеты мы видим рисунок: Сталин на фоне предприятия, символизирующий успехи первой пятилетки. В тексте говорится, что 1931 год станет решающим в пятилетнем плане. Формально поздравления нет, но сама подача явно навевает дух новогоднего обращения.
В 1935 году появляется изображение Сталина на фоне статуи Ленина. Текст посвящен итогам 1934 года и планам на 1935-й, что тоже можно воспринимать как своего рода поздравление, пусть и без использования фразы с Новым годом.
К 1937 году поздравления становятся более прямолинейными. На первой полосе снова Сталин с новогодним приветствием. Однако теперь компанию ему составляют не только Ленин и собирательный образ советского народа, но и военная техника. Словно праздник стал приобретать еще и оборонительный подтекст.
В 1938 и 1939 годах Сталин исчезает с первой полосы «Правды» 1 января. Его место занимает коллективный субъект — «выдающиеся люди Советского Союза».(«Это - не народ? Это хуже народа! Это лучшие люди города!») По сути, народ стал поздравлять сам себя.
Интересно, что исчезновение портретов Сталина связывают с кризисами в стране: если дела шли плохо, вождь не должен был ассоциироваться с неудачами. Но почему это затронуло и новогодние поздравления — вопрос открытый.
В 1940 и 1941 годах с первой полосы «Правды» пропадают даже коллективные изображения. Остались только сухие тексты. Казалось, визуальная связь власти с Новым годом постепенно угасает.
За 1930-е годы мы видим интересный процесс: авторитарный дискурс все меньше ассоциируется с праздником. «Правда» продолжает поздравлять читателей, но образы вождей и символов постепенно исчезают. Почему так? Думаю, эту тему стоит изучить глубже — возможно, тут кроются интересные ответы о трансформации общественных настроений и пропаганды.
Обратимся к фактам. Если заглянуть в Википедию (или на другие источники в интернете), можно найти утверждение, что
1 января 1936 года газета «Правда» разместила над фотографией Иосифа Сталина поздравление: «С Новым годом, товарищи, с новыми победами под знаменем Ленина — Сталина!»
На первый взгляд — все верно. В 1936 году действительно появилась фотография Сталина и фраза «С Новым годом». Но если копнуть глубже, становится ясно: традиция такого рода новогодних обращений начала формироваться задолго до этого.
В 1931 году на первой полосе газеты мы видим рисунок: Сталин на фоне предприятия, символизирующий успехи первой пятилетки. В тексте говорится, что 1931 год станет решающим в пятилетнем плане. Формально поздравления нет, но сама подача явно навевает дух новогоднего обращения.
В 1935 году появляется изображение Сталина на фоне статуи Ленина. Текст посвящен итогам 1934 года и планам на 1935-й, что тоже можно воспринимать как своего рода поздравление, пусть и без использования фразы с Новым годом.
К 1937 году поздравления становятся более прямолинейными. На первой полосе снова Сталин с новогодним приветствием. Однако теперь компанию ему составляют не только Ленин и собирательный образ советского народа, но и военная техника. Словно праздник стал приобретать еще и оборонительный подтекст.
В 1938 и 1939 годах Сталин исчезает с первой полосы «Правды» 1 января. Его место занимает коллективный субъект — «выдающиеся люди Советского Союза».
Интересно, что исчезновение портретов Сталина связывают с кризисами в стране: если дела шли плохо, вождь не должен был ассоциироваться с неудачами. Но почему это затронуло и новогодние поздравления — вопрос открытый.
В 1940 и 1941 годах с первой полосы «Правды» пропадают даже коллективные изображения. Остались только сухие тексты. Казалось, визуальная связь власти с Новым годом постепенно угасает.
За 1930-е годы мы видим интересный процесс: авторитарный дискурс все меньше ассоциируется с праздником. «Правда» продолжает поздравлять читателей, но образы вождей и символов постепенно исчезают. Почему так? Думаю, эту тему стоит изучить глубже — возможно, тут кроются интересные ответы о трансформации общественных настроений и пропаганды.
🔥49❤1
Во время Второй мировой войны программа ленд-лиза стала важнейшим звеном в сотрудничестве союзников. США поставляли в СССР огромное количество техники и материалов: от грузовиков и самолетов до консервов и медикаментов. Среди знаковых поставок особенно выделялись легендарные внедорожники Willys MB, прозванные "джипами". Однако мало кто задумывается о том, что эти машины сыграли свою роль не только на фронтах, но и в американской рекламе.
На приведенной иллюстрации из журнала The Saturday Evening Post изображены советские солдаты, управляющие Willys в суровых зимних условиях Восточного фронта. Надпись "замечательно" на русском подчеркивает восторг, который, по замыслу рекламщиков, испытывали советские солдаты от использования американской техники.
Этот пример рекламы любопытен по двум причинам. Во-первых, он демонстрирует, как американские компании, такие как Willys-Overland, использовали успех своей техники на войне в маркетинговых целях. "Джипы", созданные для военных нужд, превращались в символ надежности и технологического превосходства США, что отлично продавалось на внутреннем рынке. Во-вторых, изображение показывает, как Willys стали частью советской военной стратегии: их переоборудовали в нечто, напоминающее "тачанки" Гражданской войны, устанавливая на них пулеметы.
Сегодня подобные решения – внедорожники с оружием – чаще ассоциируются с современными конфликтами на Ближнем Востоке или в Африке. Но в 1940-х годах такие импровизации были актуальны и на Восточном фронте. Willys использовали не только для транспортировки, но и для боевых задач, что подчеркивает их универсальность.
Таким образом, Willys MB стали не только военной техникой, но и культурным феноменом, оставившим след как на фронте, так и в массовой культуре. И этот пример напоминает, как война может стать основой для неожиданных креативных решений – как в бою, так и в рекламе.
На приведенной иллюстрации из журнала The Saturday Evening Post изображены советские солдаты, управляющие Willys в суровых зимних условиях Восточного фронта. Надпись "замечательно" на русском подчеркивает восторг, который, по замыслу рекламщиков, испытывали советские солдаты от использования американской техники.
Этот пример рекламы любопытен по двум причинам. Во-первых, он демонстрирует, как американские компании, такие как Willys-Overland, использовали успех своей техники на войне в маркетинговых целях. "Джипы", созданные для военных нужд, превращались в символ надежности и технологического превосходства США, что отлично продавалось на внутреннем рынке. Во-вторых, изображение показывает, как Willys стали частью советской военной стратегии: их переоборудовали в нечто, напоминающее "тачанки" Гражданской войны, устанавливая на них пулеметы.
Сегодня подобные решения – внедорожники с оружием – чаще ассоциируются с современными конфликтами на Ближнем Востоке или в Африке. Но в 1940-х годах такие импровизации были актуальны и на Восточном фронте. Willys использовали не только для транспортировки, но и для боевых задач, что подчеркивает их универсальность.
Таким образом, Willys MB стали не только военной техникой, но и культурным феноменом, оставившим след как на фронте, так и в массовой культуре. И этот пример напоминает, как война может стать основой для неожиданных креативных решений – как в бою, так и в рекламе.
🔥48😭5😱2👍1🤬1
Продолжаю делиться информацией о хороших каналах, о которых вы, возможно, не знаете. Как известно, в СССР попытались реализовать идею плановой экономики, но проблема оказалась не столько в самом плане, сколько в том, что руководящие органы всегда хотели иметь возможность регулировать экономику в ручном режиме. В идеальном «небесном» СССР роль планировщика должен был бы взять на себя компьютер, чтобы контролировать, чтобы люди не отступали от необходимых показателей. Поэтому в этот раз я сделал небольшую подборку про финансы.
Деньги и Песец - Авторский канал экономиста Дмитрия Прокофьева и финансиста Никиты Демидова. Говорим по делу, чтобы песец не подкрался к деньгам. В последнее время я активно следлю за этим каналом и рад, что мы можем обмениваться наблюдениями и идеями.
Мария Таткина | финансы&инвестиции💰 - Канал про осознанное принятие финансовых решений, оценку риска, управление деньгами и достижение финансовой свободы. Порой складывается впечатление, что финансовые решения проще принимать, исходя из советов астрологов, но если вы хотите более адекватных советов, то загляните на этот канал.
Культурный - Для тех, кто устал от политики. Культура, наука и искусство. Долго знаю и люблю этот канал, поскольку он часто репостил мои материалы и помог набрать первых подписчиков, за что я ему благодарен. Хотя может показаться, что канал о различных интересных фактах не связан с финансами, на мой взгляд, знание — лучшая инвестиция.
Деньги и Песец - Авторский канал экономиста Дмитрия Прокофьева и финансиста Никиты Демидова. Говорим по делу, чтобы песец не подкрался к деньгам. В последнее время я активно следлю за этим каналом и рад, что мы можем обмениваться наблюдениями и идеями.
Мария Таткина | финансы&инвестиции💰 - Канал про осознанное принятие финансовых решений, оценку риска, управление деньгами и достижение финансовой свободы. Порой складывается впечатление, что финансовые решения проще принимать, исходя из советов астрологов, но если вы хотите более адекватных советов, то загляните на этот канал.
Культурный - Для тех, кто устал от политики. Культура, наука и искусство. Долго знаю и люблю этот канал, поскольку он часто репостил мои материалы и помог набрать первых подписчиков, за что я ему благодарен. Хотя может показаться, что канал о различных интересных фактах не связан с финансами, на мой взгляд, знание — лучшая инвестиция.
🔥6😢2
В 80-х годах холодная война захватила не только политическую арену, но и киноэкраны. Если вы вспомните культового "Рокки IV", то наверняка перед глазами сразу встает Иван Драго — хладнокровный советский боксер, которого сыграл Дольф Лундгрен. Но что, если я скажу, что спустя год на экраны вышел другой фильм, где роль советского бойца досталась молодому Жан-Клоду Ван Дамму? И фильм этот был... совсем не таким знаменитым.
Речь о картине "Не отступать и не сдаваться" (1986). Здесь противником главного героя становится каратист Иван Крашинский. Да-да, опять Иван. Но на этот раз Ван Дамм сыграл злодея, представляющего советскую сторону. Сюжет классический для эпохи: молодой американец обучается восточным единоборствам, чтобы защитить себя от русской мафии, и даже получает помощь от... духа Брюса Ли.
Хотя он не стал таким культовым, как "Рокки IV", он интересен своей попыткой соединить дух восточных единоборств с политическими реалиями. И еще одно любопытное совпадение: спустя несколько лет Ван Дамм и Лундгрен, два экранных советских бойца, встретятся в другом знаковом фильме — "Универсальный солдат".
Что примечательно, антагонистами фильма были не японцы, не китайцы, а именно выходцы из СССР. Это отличный пример того, как Голливуд подхватывал геополитическую повестку и "выводил на ринг" образ врага в лице Советского Союза. Причем почти всегда эти "враги" носили характерные имена — Иван, чтобы ни у кого не осталось сомнений, откуда они родом.
В те времена восточные единоборства уже стали популярными в США, а вот в Советском Союзе каратэ и другие боевые искусства долгое время были под запретом. Тем не менее, образ "советского бойца" на экране стал своего рода отражением американских страхов и пропаганды. Это доходит до комичного: советские герои появляются то на боксерском ринге, то в мире карате, и только в 1988 году Иван Данко (слишком много Иванов на один пост) из "Красной жары", впервые "высаживается" на американскую землю не как враг, а как союзник, чтобы бороться с хулиганами.
Речь о картине "Не отступать и не сдаваться" (1986). Здесь противником главного героя становится каратист Иван Крашинский. Да-да, опять Иван. Но на этот раз Ван Дамм сыграл злодея, представляющего советскую сторону. Сюжет классический для эпохи: молодой американец обучается восточным единоборствам, чтобы защитить себя от русской мафии, и даже получает помощь от... духа Брюса Ли.
Хотя он не стал таким культовым, как "Рокки IV", он интересен своей попыткой соединить дух восточных единоборств с политическими реалиями. И еще одно любопытное совпадение: спустя несколько лет Ван Дамм и Лундгрен, два экранных советских бойца, встретятся в другом знаковом фильме — "Универсальный солдат".
Что примечательно, антагонистами фильма были не японцы, не китайцы, а именно выходцы из СССР. Это отличный пример того, как Голливуд подхватывал геополитическую повестку и "выводил на ринг" образ врага в лице Советского Союза. Причем почти всегда эти "враги" носили характерные имена — Иван, чтобы ни у кого не осталось сомнений, откуда они родом.
В те времена восточные единоборства уже стали популярными в США, а вот в Советском Союзе каратэ и другие боевые искусства долгое время были под запретом. Тем не менее, образ "советского бойца" на экране стал своего рода отражением американских страхов и пропаганды. Это доходит до комичного: советские герои появляются то на боксерском ринге, то в мире карате, и только в 1988 году Иван Данко (слишком много Иванов на один пост) из "Красной жары", впервые "высаживается" на американскую землю не как враг, а как союзник, чтобы бороться с хулиганами.
🔥34😁11🤯4
Начал читать новую книгу Андрея Савина и Виктора Дённингхауса «Леонид Брежнев. Опыт политической биографии» (2024), наткнулся на удивительный фрагмент, который заставил задуматься о психологии лидеров и их подходе к принятию решений. В книге приводится монолог Брежнева, в котором он размышляет о своих суевериях и иррациональных страхах. Этот текст — больше, чем исторический курьез. Это окно в сложный мир человеческой психологии, где даже самые рациональные люди сталкиваются с хаосом непредсказуемости и неуверенности.
Многие исследователи отмечают, что руководители — особенно те, чьи решения имеют глобальные последствия, — подвержены влиянию иррационального. Это неудивительно: цена их решений огромна, а системы, в которых они работают, невероятно сложны. Рациональные инструменты анализа и прогнозирования часто не дают гарантий успеха, и тогда возникает соблазн обратиться к чему-то, что обещает простоту — интуиция, суеверия, «знаки». Вспомним, как часто в истории сильные мира сего консультировались с гадалками, астрологами или религиозными лидерами. В этом проявляется не только вера в сверхъестественное, но и осознание того, что рациональная логика не всегда может объяснить или предсказать все.
Слова Брежнева интересны еще и тем, что они звучат на фоне официального атеизма Советского Союза. В условиях, когда религия была вытеснена на периферию общественной жизни, личные переживания, связанные с верой, суевериями и иррациональными страхами, становились интимной частью внутреннего мира. Для партийного лидера, который всю жизнь посвятил делу построения «научно обоснованного» общества, такие признания звучат особенно показательно.
Несколько раз упоминает бога («дай бог», «не дай бог») и чувствует необходимость объяснить это слушателям: «Все вы знаете, что я был наверное безбожник от рождения, раз уж я в комсомол пошел в 20-е годы, то уж наверное богохулил, вот. Но, тем не менее, как-то человек уж так устроен, иногда нет-нет кошка дорогу перебежит. Думаешь, черт ее знает, зачем она мне перебежала. Баба с пустыми ведрами перешла дорогу, а я в это время с [маршалом] Гречкой иду с ружьем в надежде, что я кабанчика подстрелю. Думаешь, черт, баба перешла дорогу, наверное, ничего не убью. Так и это. Говорят, [текущий год] это високосный год. Нет, что-то начинаешь думать, почему все-таки високосный? А потом вы знаете, что посмотрел я вот эти последние десять лет, нет двенадцать, было три високосных года и все как раз очень неудачные в сфере сельского хозяйства. И думаю: тьфу, черт, отгоняю, а оно лезет»
Многие исследователи отмечают, что руководители — особенно те, чьи решения имеют глобальные последствия, — подвержены влиянию иррационального. Это неудивительно: цена их решений огромна, а системы, в которых они работают, невероятно сложны. Рациональные инструменты анализа и прогнозирования часто не дают гарантий успеха, и тогда возникает соблазн обратиться к чему-то, что обещает простоту — интуиция, суеверия, «знаки». Вспомним, как часто в истории сильные мира сего консультировались с гадалками, астрологами или религиозными лидерами. В этом проявляется не только вера в сверхъестественное, но и осознание того, что рациональная логика не всегда может объяснить или предсказать все.
Слова Брежнева интересны еще и тем, что они звучат на фоне официального атеизма Советского Союза. В условиях, когда религия была вытеснена на периферию общественной жизни, личные переживания, связанные с верой, суевериями и иррациональными страхами, становились интимной частью внутреннего мира. Для партийного лидера, который всю жизнь посвятил делу построения «научно обоснованного» общества, такие признания звучат особенно показательно.
🔥100😁6🤬4👍1😱1
Записка Леонида Брежнева - «Как бы Указ – о евреях не отменять, а де фактом не применять»
В 1972 году Президиум Верховного Совета СССР принял указ, который стал символом не только внутренних политических противоречий, но и причиной очередного витка напряженности в отношениях между СССР и США. Согласно этому указу, граждане еврейской национальности, решившие покинуть Советский Союз на постоянное жительство за границу, обязаны были возместить государству расходы на свое высшее образование. Эта мера получила неофициальное название "еврейский налог".
В 1972 году из 29 тысяч 816 человек лиц еврейской национальности, выехавших из СССР, 912 человек, имеющих высшее образование, в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР, возместили затраты в сумме 4 миллиона 427 тысяч рублей. Это за 1972 год. За два месяца 1973 года уехало 3318 человек, из них 393 человека, имеющих образование, заплатили 1 миллион 561 тысячу 375 рублей.
Этот указ вызвал резкую критику на Западе. США восприняли его как нарушение прав человека, а сам факт установления "налога" стал поводом для роста напряженности между двумя сверхдержавами. Американские законодатели, в том числе сенатор Генри Джексон, использовали ситуацию, чтобы усилить давление на СССР. В 1974 году был принят так называемый "поправка Джексона–Вэника", ограничивающая торговые отношения с Советским Союзом из-за его политики эмиграции. В СССР опасались, что сионисты сорвут намечавщиеся сближение СССР с США.
В 1973 году на заседании Политбюро Брежнев говорил:
В 1972 году Президиум Верховного Совета СССР принял указ, который стал символом не только внутренних политических противоречий, но и причиной очередного витка напряженности в отношениях между СССР и США. Согласно этому указу, граждане еврейской национальности, решившие покинуть Советский Союз на постоянное жительство за границу, обязаны были возместить государству расходы на свое высшее образование. Эта мера получила неофициальное название "еврейский налог".
В 1972 году из 29 тысяч 816 человек лиц еврейской национальности, выехавших из СССР, 912 человек, имеющих высшее образование, в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР, возместили затраты в сумме 4 миллиона 427 тысяч рублей. Это за 1972 год. За два месяца 1973 года уехало 3318 человек, из них 393 человека, имеющих образование, заплатили 1 миллион 561 тысячу 375 рублей.
Этот указ вызвал резкую критику на Западе. США восприняли его как нарушение прав человека, а сам факт установления "налога" стал поводом для роста напряженности между двумя сверхдержавами. Американские законодатели, в том числе сенатор Генри Джексон, использовали ситуацию, чтобы усилить давление на СССР. В 1974 году был принят так называемый "поправка Джексона–Вэника", ограничивающая торговые отношения с Советским Союзом из-за его политики эмиграции. В СССР опасались, что сионисты сорвут намечавщиеся сближение СССР с США.
В 1973 году на заседании Политбюро Брежнев говорил:
Я сказал тогда: приостановить взимание налогов, то есть, не отменяя Закона, отпустить партию человек в 500 евреев, которые никакого отношения ни к секретности работы, ни к партийным учреждениям не имеют. Даже если попадутся и лица среднего возраста, например, из Биробиджана, отпустить. Они расскажут, и все будут знать об этом.
Отпусти 500 второстепенных лиц, а не академиков. Пусть они говорят, что с них ничего не взяли. Возьмите пару инженеров с высшим образованием, не имеющих никакого отношения к секретам, например из пищевой промышленности, пусть едут. Но не с оборонной промышленности. Пускай и инженеры едут бесплатно. Это временный тактический манёвр.
🔥42😁14😱4👍3🤬2
Конечно, к эго-документам надо подходить осторожно и есть множество факторов, которые могут повлиять на то, что человек пишет в своих мемуарах, но часто там есть моменты, которые сложно зафиксировать другими способами. Вот Светлана Аллилуева пишет об отношения Сталина к деньгам:
Когда я уходила, отец отозвал меня в сторону, и дал мне деньги. Он стал
делать так в последние годы, после реформы 1947 года, отменившей бесплатное содержание семей Политбюро. До тех пор я существовала вообще без денег, если не считать университетскую стипендию, и вечно занимала у своих "богатых" нянюшек, получавших изрядную зарплату.
После 1947 года отец иногда спрашивал в наши редкие встречи:"Тебе нужны деньги?" -- на что я отвечала всегда "нет". -- "Врешь ты, -- говорил он, --сколько тебе нужно?" Я не знала, что сказать.А он не знал ни счета современным деньгам, ни вообще сколько что стоит,--он жил своим дореволюционным представлением, что сто рублей --это колоссальная сумма. И когда он давал мне две-три тысячи рублей, -- неведомо, на месяц, на полгода, или на две недели, -- то считал, что дает миллион...
Вся его зарплата ежемесячно складывалась в пакетах у него на столе. Я не знаю, была ли у него сберегательная книжка, -- наверное нет. Денег он сам не тратил, их некуда и не на что было ему тратить. Весь его быт, дачи, дома, прислуга, питание, одежда, -- все это оплачивалось государством, для чего существовало специальное управление где-то в системе МГБ,а там-- своя бухгалтерия, и неизвестно сколько они тратили...Он и сам этого не знал.
Иногда он набрасывался на своих комендантов и генералов из охраны,на Власика, с бранью: "Дармоеды! Наживаетесь здесь, знаю я, сколько денег у вас сквозь сито протекает!" Но он ничего не знал, он только интуитивно чувствовал, что улетают огромные средства... Он пытался как-то провести ревизию своему хозяйству, но из этого ни чего не вышло--ему подсунули какие-то выдуманные цифры. Он пришел в ярость, но так ничего и немог узнать. При своей всевластности он был бессилен, беспомощен против ужасающей системы, выросшей вокруг него как гигантские соты, -- он не мог ни сломать ее, ни хотя бы проконтролировать... Генерал Власик распоряжался миллионами от его имени, на строительство, на поездки огромных специальных поездов, -- но отец не мог даже толком выяснить где, сколько, кому...
Когда я уходила, отец отозвал меня в сторону, и дал мне деньги. Он стал
делать так в последние годы, после реформы 1947 года, отменившей бесплатное содержание семей Политбюро. До тех пор я существовала вообще без денег, если не считать университетскую стипендию, и вечно занимала у своих "богатых" нянюшек, получавших изрядную зарплату.
После 1947 года отец иногда спрашивал в наши редкие встречи:"Тебе нужны деньги?" -- на что я отвечала всегда "нет". -- "Врешь ты, -- говорил он, --сколько тебе нужно?" Я не знала, что сказать.А он не знал ни счета современным деньгам, ни вообще сколько что стоит,--он жил своим дореволюционным представлением, что сто рублей --это колоссальная сумма. И когда он давал мне две-три тысячи рублей, -- неведомо, на месяц, на полгода, или на две недели, -- то считал, что дает миллион...
Вся его зарплата ежемесячно складывалась в пакетах у него на столе. Я не знаю, была ли у него сберегательная книжка, -- наверное нет. Денег он сам не тратил, их некуда и не на что было ему тратить. Весь его быт, дачи, дома, прислуга, питание, одежда, -- все это оплачивалось государством, для чего существовало специальное управление где-то в системе МГБ,а там-- своя бухгалтерия, и неизвестно сколько они тратили...Он и сам этого не знал.
Иногда он набрасывался на своих комендантов и генералов из охраны,на Власика, с бранью: "Дармоеды! Наживаетесь здесь, знаю я, сколько денег у вас сквозь сито протекает!" Но он ничего не знал, он только интуитивно чувствовал, что улетают огромные средства... Он пытался как-то провести ревизию своему хозяйству, но из этого ни чего не вышло--ему подсунули какие-то выдуманные цифры. Он пришел в ярость, но так ничего и немог узнать. При своей всевластности он был бессилен, беспомощен против ужасающей системы, выросшей вокруг него как гигантские соты, -- он не мог ни сломать ее, ни хотя бы проконтролировать... Генерал Власик распоряжался миллионами от его имени, на строительство, на поездки огромных специальных поездов, -- но отец не мог даже толком выяснить где, сколько, кому...
🔥65😁31🤯15😢10👍2😱1
Forwarded from Корги-комсорги
В коллекцию "несуществющих" советских комиксов
//Аврора. 1973. No 9.
//Аврора. 1973. No 9.
😁57🔥10
Forwarded from AnthropoLOGS
Посмотрел выступление Эмиля Паина Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи, как-то я уже писал здесь про этого исследователя с очень независимыми (от традиции отечественной антропологии) взглядами. Там есть два очень интересных тезиса, которые довольно ясно сформулированы:
1. Национализм в СССР был следствием постоянного мобилизационного напряжения сталинского времени. "Если ты сжал кулак, то рано или поздно придётся его разжать" - как только партийная элита и наследие устали от постоянного тонуса, мобилизационное напряжение ослабло, и высвободившаяся энергия направилась по национально-политическому руслу. От себя добавлю, что перенаправление энергии именно в это русло тоже было предопределено ещё в сталинское время, когда главным легитимными внутренним делением советского общества были объявлены национальности и национальные автономии.
2. Стоит разделять национализм населения и национализм номенклатуры. Именно в брежневское время появились подпольные национальные партии почти во всех республиках СССР, которые ставили своей целью независимость. Но партийная элита работала в том же направлении, и гораздо более успешно: благодаря отмене обязательной ротации кадров после смещения Хрущёва, руководители республик сидели в своих креслах по 15-20 лет, и имели возможность создать настоящие кланы, обеспечившие "приватизацию" власти после распада СССР. Добавлю, что "национализм" номенклатуры совсем не был предопределен, но также как и в предыдущем случае, после сталинской национальной политики оказался самым простым способом мобилизации элит и населения для сохранения власти национальных кланов. "Инструментализм!" - сказал бы Иван Данко из"Красной жары" в исполнении Арни.
=====
Но кое с чем из тезисов Паина я не готов согласиться, например, с тем, что брежневское время было временем увеличения интереса к этническому и повышения этнического разнообразия. Эмиль Абрамович опирается в частности на количество национальностей в переписи, но вот как раз в отечественной этнографической традиции всем известно, что этот показатель характеризует политико-бюрократическое отношение к национальностям, а вовсе не состоянии этничности "на земле". Интерес был и "до", и огромное разнообразие идентичностей было "до", просто при Сталине количество национальностей определялось директивно, а после XX съезда хватку ослабили, и многим группами было позволено обрести статистически-категориальную субъектность.
Но в целом, конечно, важное и интересное выступление про не самый изученный период национальной политики СССР, рекомендую!
1. Национализм в СССР был следствием постоянного мобилизационного напряжения сталинского времени. "Если ты сжал кулак, то рано или поздно придётся его разжать" - как только партийная элита и наследие устали от постоянного тонуса, мобилизационное напряжение ослабло, и высвободившаяся энергия направилась по национально-политическому руслу. От себя добавлю, что перенаправление энергии именно в это русло тоже было предопределено ещё в сталинское время, когда главным легитимными внутренним делением советского общества были объявлены национальности и национальные автономии.
2. Стоит разделять национализм населения и национализм номенклатуры. Именно в брежневское время появились подпольные национальные партии почти во всех республиках СССР, которые ставили своей целью независимость. Но партийная элита работала в том же направлении, и гораздо более успешно: благодаря отмене обязательной ротации кадров после смещения Хрущёва, руководители республик сидели в своих креслах по 15-20 лет, и имели возможность создать настоящие кланы, обеспечившие "приватизацию" власти после распада СССР. Добавлю, что "национализм" номенклатуры совсем не был предопределен, но также как и в предыдущем случае, после сталинской национальной политики оказался самым простым способом мобилизации элит и населения для сохранения власти национальных кланов. "Инструментализм!" - сказал бы Иван Данко из"Красной жары" в исполнении Арни.
=====
Но кое с чем из тезисов Паина я не готов согласиться, например, с тем, что брежневское время было временем увеличения интереса к этническому и повышения этнического разнообразия. Эмиль Абрамович опирается в частности на количество национальностей в переписи, но вот как раз в отечественной этнографической традиции всем известно, что этот показатель характеризует политико-бюрократическое отношение к национальностям, а вовсе не состоянии этничности "на земле". Интерес был и "до", и огромное разнообразие идентичностей было "до", просто при Сталине количество национальностей определялось директивно, а после XX съезда хватку ослабили, и многим группами было позволено обрести статистически-категориальную субъектность.
Но в целом, конечно, важное и интересное выступление про не самый изученный период национальной политики СССР, рекомендую!
YouTube
Лекция Эмиля Паина. Национализм под покровом стабильности, уроки брежневской эпохи
Сайт памяти Геннадия Бурбулиса «Культура Достоинства»:
https://burbulisfond.ru
Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи. Лекция Эмиля Паина в Ельцин Центре.
00:56 - Мультикультурализм и национализм
• Эмиль Паин, профессор и советник…
https://burbulisfond.ru
Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи. Лекция Эмиля Паина в Ельцин Центре.
00:56 - Мультикультурализм и национализм
• Эмиль Паин, профессор и советник…
🔥37
Одной из тем, о которой я регулярно думаю, является значимость смерти в советском дискурсе. После прихода большевиков к власти феномен смерти приобретает особую роль, становясь важной частью государственной идеологии и культурного кода.
Важнейшим аспектом этого явления становится институционализация памяти. Открываются некрополи, на которых похоронены видные деятели революции, устанавливаются мемориальные доски, создаются грандиозные памятники. Смерть перестает быть частным событием, становясь общественным и символическим актом, через который транслируются ценности нового государства.
Эта тенденция особенно ярко проявляется в образовательной и воспитательной системе. Даже в произведениях для детей тема смерти не табуируется, напротив, она обыгрывается как часть общего повествования о героическом прошлом. Например, история про смерть Ленина становится элементом формирования коллективной памяти. Представьте себе: малыши собираются на школьном мероприятии, а им читают рассказ о том, как Ленин лежит в гробу. Вместо того чтобы оградить детей от мрачных тем, советская педагогика использует их для укрепления связи поколений и передачи идеалов.
Этот акцент на смерти, возможно, объясняется стремлением власти закрепить в массовом сознании мысль о жертвенности ради общего дела. Погребение лидеров и героев революции становится не просто актом памяти, но и символическим посланием: смерть — это цена прогресса, а уважение к павшим — обязанность каждого гражданина.
Сложно сказать, насколько эффективно такой подход выполнял свою задачу, но он безусловно оставил след в культуре. Образы некрополей, траурных процессий и мемориальных текстов до сих пор формируют часть нашего восприятия прошлого. Возможно, это и есть одно из наследий советской эпохи, которое стоит осмыслить: как смерть становится инструментом идеологии и как это повлияло на коллективное сознание?
Важнейшим аспектом этого явления становится институционализация памяти. Открываются некрополи, на которых похоронены видные деятели революции, устанавливаются мемориальные доски, создаются грандиозные памятники. Смерть перестает быть частным событием, становясь общественным и символическим актом, через который транслируются ценности нового государства.
Эта тенденция особенно ярко проявляется в образовательной и воспитательной системе. Даже в произведениях для детей тема смерти не табуируется, напротив, она обыгрывается как часть общего повествования о героическом прошлом. Например, история про смерть Ленина становится элементом формирования коллективной памяти. Представьте себе: малыши собираются на школьном мероприятии, а им читают рассказ о том, как Ленин лежит в гробу. Вместо того чтобы оградить детей от мрачных тем, советская педагогика использует их для укрепления связи поколений и передачи идеалов.
Этот акцент на смерти, возможно, объясняется стремлением власти закрепить в массовом сознании мысль о жертвенности ради общего дела. Погребение лидеров и героев революции становится не просто актом памяти, но и символическим посланием: смерть — это цена прогресса, а уважение к павшим — обязанность каждого гражданина.
Сложно сказать, насколько эффективно такой подход выполнял свою задачу, но он безусловно оставил след в культуре. Образы некрополей, траурных процессий и мемориальных текстов до сих пор формируют часть нашего восприятия прошлого. Возможно, это и есть одно из наследий советской эпохи, которое стоит осмыслить: как смерть становится инструментом идеологии и как это повлияло на коллективное сознание?
🔥68😱4🤬3👍1
Forwarded from Концептуальная урбанистика | CURS
Дедлайн близко: «Право на город при (пост)социализме: практики гражданства, городской дискурс и урбанизм в СССР»
Дорогие друзья, Центр урбанистики ТюмГУ напоминает, что 19 января (включительно) истекает срок подачи заявок на Всероссийскую научную конференцию «Право на город при (пост)социализме: практики гражданства, городской дискурс и урбанизм в СССР», которая пройдет в Тюменском государственном университете 14–15 марта 2025 г.
Организаторы данной конференции предлагают использовать концепцию «право на город», разработанную городскими теоретиками Анри Лефевром и Дэвидом Харви, применительно к Советскому Союзу и (пост)социалистическим реалиям в целом.
Проблематики конференции:
• Дискурс модерности и «окультуривание» новых горожан в СССР;
• Советское городское управление и проблема городского республиканизма;
• Горсовет — хозяин города? Городская демократия в СССР;
• Кто такие советские городские активисты?
• Urbanity в левой и коммунитарной общественной мысли;
• Urbanity при социализме: типы и субъекты городских конфликтов;
• А был ли городской дискурс? Кто артикулировал проблему городов в СССР;
• Жилищно-коммунальное хозяйство как пространство городской субъективности;
• Полемика о развитии крупных городов в СССР;
• Официальные и неформальные городские практики в Советском Союзе;
• Обладали ли правом голоса городские архитекторы и планировщики? Советская субъективность тех, кто должен был проектировать города;
• Советское генпланирование: перформанс, политика и миф централизации;
• Что такое советский и социалистический урбанизм?
• Город в странах социалистического лагеря;
• Собственность города/в городе: от социалистической к постсоциалистической;
• Города при постсоциализме: «эффект колеи» в городских сценариях;
• Специфика Place Attachment в (пост)социалистическом городе;
• Ностальгия и память о социалистическом городе.
К участию в конференции приглашаются историки, архитекторы, искусствоведы, антропологи, социологи, политологи, географы и культурологи, чьи исследовательские интересы связаны с советским городом и социалистическими типами урбанизации.
Для участия необходимо прислать тезисы объемом до 8000 знаков (с пробелами) и CV на адрес [email protected] до 19 января включительно.
Конференция пройдет только в очном формате, онлайн-участие не предусмотрено. При подаче заявки указывайте готовность приехать на конференцию. Организаторы смогут компенсировать проезд и проживание только авторам лучших заявок.
Языки конференции: русский, английский.
Конференция организуется в рамках реализации гранта Российского научного фонда, № 23-78-10123.
Информационное письмо конференции можно посмотреть на сайте ТюмГУ.
Дорогие друзья, Центр урбанистики ТюмГУ напоминает, что 19 января (включительно) истекает срок подачи заявок на Всероссийскую научную конференцию «Право на город при (пост)социализме: практики гражданства, городской дискурс и урбанизм в СССР», которая пройдет в Тюменском государственном университете 14–15 марта 2025 г.
Организаторы данной конференции предлагают использовать концепцию «право на город», разработанную городскими теоретиками Анри Лефевром и Дэвидом Харви, применительно к Советскому Союзу и (пост)социалистическим реалиям в целом.
Проблематики конференции:
• Дискурс модерности и «окультуривание» новых горожан в СССР;
• Советское городское управление и проблема городского республиканизма;
• Горсовет — хозяин города? Городская демократия в СССР;
• Кто такие советские городские активисты?
• Urbanity в левой и коммунитарной общественной мысли;
• Urbanity при социализме: типы и субъекты городских конфликтов;
• А был ли городской дискурс? Кто артикулировал проблему городов в СССР;
• Жилищно-коммунальное хозяйство как пространство городской субъективности;
• Полемика о развитии крупных городов в СССР;
• Официальные и неформальные городские практики в Советском Союзе;
• Обладали ли правом голоса городские архитекторы и планировщики? Советская субъективность тех, кто должен был проектировать города;
• Советское генпланирование: перформанс, политика и миф централизации;
• Что такое советский и социалистический урбанизм?
• Город в странах социалистического лагеря;
• Собственность города/в городе: от социалистической к постсоциалистической;
• Города при постсоциализме: «эффект колеи» в городских сценариях;
• Специфика Place Attachment в (пост)социалистическом городе;
• Ностальгия и память о социалистическом городе.
К участию в конференции приглашаются историки, архитекторы, искусствоведы, антропологи, социологи, политологи, географы и культурологи, чьи исследовательские интересы связаны с советским городом и социалистическими типами урбанизации.
Для участия необходимо прислать тезисы объемом до 8000 знаков (с пробелами) и CV на адрес [email protected] до 19 января включительно.
Конференция пройдет только в очном формате, онлайн-участие не предусмотрено. При подаче заявки указывайте готовность приехать на конференцию. Организаторы смогут компенсировать проезд и проживание только авторам лучших заявок.
Языки конференции: русский, английский.
Конференция организуется в рамках реализации гранта Российского научного фонда, № 23-78-10123.
Информационное письмо конференции можно посмотреть на сайте ТюмГУ.
🔥12🤯1😱1
В 1925 году французский антрополог Марсель Мосс опубликовал работу, которая стала классикой современной антропологии — «Очерк о даре». В ней он исследовал символическое значение даров и описал потлач — традицию обмена дарами у народов Северо-Западного побережья Северной Америки. В этом ритуале щедрость становилась инструментом социальной конкуренции, а стремление произвести впечатление нередко переходило разумные границы.
Поначалу ученые считали, что подобные практики свойственны лишь традиционным обществам. Однако вскоре выяснилось, что дух потлача прекрасно живёт и в модернизированных обществах, порой принимая весьма неожиданные формы.
Яркий пример можно найти в советской политике даров, отражённой в закрытых партийных документах. В одном из писем ЦК говорится:
Отправить в качестве презента целую электростанцию — это, безусловно, жест, достойный анналов истории даров. Марсель Мосс наверняка был бы впечатлён масштабами советского потлача.
Этот пример демонстрирует, что практика дарообмена остаётся актуальной даже в условиях централизованной экономики и строгого партийного контроля. Щедрость в политике продолжала выполнять важную символическую функцию.
Поначалу ученые считали, что подобные практики свойственны лишь традиционным обществам. Однако вскоре выяснилось, что дух потлача прекрасно живёт и в модернизированных обществах, порой принимая весьма неожиданные формы.
Яркий пример можно найти в советской политике даров, отражённой в закрытых партийных документах. В одном из писем ЦК говорится:
Нельзя также не обратить внимания на широко распространившуюся практику преподнесения ценных подарков (ковров, радиоприемников, дорогостоящих фотоаппаратов, охотничьих ружей, костюмов, часов и т. п.) официальным и неофициальным иностранным делегациям и гостям, а также вручения подарков при поездках наших делегаций за границу. Дело дошло до того, что в качестве подарков кое-где стали дарить тракторы, комбайны и даже электростанции. Некоторые руководители стараются показать друг перед другом, кто из них окажется более щедрым и преподнесет самый дорогостоящий подарок.
Отправить в качестве презента целую электростанцию — это, безусловно, жест, достойный анналов истории даров. Марсель Мосс наверняка был бы впечатлён масштабами советского потлача.
Этот пример демонстрирует, что практика дарообмена остаётся актуальной даже в условиях централизованной экономики и строгого партийного контроля. Щедрость в политике продолжала выполнять важную символическую функцию.
🔥60😁9👍1
Forwarded from Новое литературное обозрение
Новый (юбилейный!) выпуск подкаста «Умные книги» — про книгу Дмитрия Травина «Как мы жили в СССР»
В новом выпуске подкаста говорим о поколениях шестидесятников и семидесятников, повседневной жизни в условиях дефицита, поиске идеологического компромисса и особенностях формирования советской идентичности.
Почему советский человек был таким, каким он был?что определяло жизнь в эпоху Брежнева? Как передать дух времени через кино? Эти и другие вопросы ведущие подкаста Михаил Велижев и Тимур Атнашев обсуждают с автором книги Дмитрием Травиным, который также делится своей научной и личной историей выхода из советской системы.
🔊 Слушайте подкаст на nlo.media, в Яндекс.Музыке, Apple Podcasts, в телеграме и на всех доступных стриминговых сервисах.
Заказать книгу можно на сайте «НЛО». По традиции ведущие подкаста в разговоре упоминают промокод, по которому книгу можно купить со скидкой 15%.
В новом выпуске подкаста говорим о поколениях шестидесятников и семидесятников, повседневной жизни в условиях дефицита, поиске идеологического компромисса и особенностях формирования советской идентичности.
Почему советский человек был таким, каким он был?что определяло жизнь в эпоху Брежнева? Как передать дух времени через кино? Эти и другие вопросы ведущие подкаста Михаил Велижев и Тимур Атнашев обсуждают с автором книги Дмитрием Травиным, который также делится своей научной и личной историей выхода из советской системы.
🔊 Слушайте подкаст на nlo.media, в Яндекс.Музыке, Apple Podcasts, в телеграме и на всех доступных стриминговых сервисах.
Заказать книгу можно на сайте «НЛО». По традиции ведущие подкаста в разговоре упоминают промокод, по которому книгу можно купить со скидкой 15%.
🔥15🤬4👍1😱1
Forwarded from Soviet Orient
Вместе дружно
на выборы
и на работу
в Советы!
Неизвестный
художник
Текст на русском
языке
Б. м. Тираж
неизвестен. 1920-е
Бумага печать
92×71 см
ГЦМСИР
№ ГИК 6900/10
на выборы
и на работу
в Советы!
Неизвестный
художник
Текст на русском
языке
Б. м. Тираж
неизвестен. 1920-е
Бумага печать
92×71 см
ГЦМСИР
№ ГИК 6900/10
😁34🔥9
Forwarded from Вестник НЛО
В пандан к предыдущему посту решили сделать для вас подборку тематических блоков за последние 5 лет, которые можно объединить в рубрику «археология советского». Археология понимается нами в двух смыслах. Во-первых, как реконструкция (социальных, институциональных, эпистемических) условий возможности производства дискурсов и практик. Во-вторых, сама советология в последние годы переживает подъем интереса в связи с новыми подходами изучения в интердисциплинарной международной славистике, и многие сюжеты переосмысляются заново, как бы открываются под палимпсестом уже давно «понятного» и «известного»:
№ 187, 2024
— Советская философия: контексты и влияния
№ 181, 2023
— Идея создания нового человека в раннем СССР
№ 177, 2022
— Самокритика в СССР
№ 176, 2022
— Новый человек как культурный ресурс в первой трети XX века
— Литературный перевод как советский культурный институт
№ 175, 2022
— Советский кинозритель и New cinema history
№ 174/175, 2022 в двух частях + дискуссия:
— Илья Кукулин, Мария Майофис, Мария Четверикова. Кулуарные импровизации: социальная кооперация, обход правил и процессы культурного производства в позднем СССР
№ 173, 2022
— Домашние интеллектуальные собрания позднесоветского времени
№ 171, 2021
— Политическое измерение советской литературы
№ 170, 2021
— Архивные материалы: советская дипломатия
— Практики чтения советской литературы
№ 167, 2021
— Советская идеология между наукой и искусством
№ 164, 2020
— (Поздне)советские публичные сферы: имитация, освоение, творчество
Вторая часть подборки за более ранние годы последует.
#археологиясоветского
№ 187, 2024
— Советская философия: контексты и влияния
№ 181, 2023
— Идея создания нового человека в раннем СССР
№ 177, 2022
— Самокритика в СССР
№ 176, 2022
— Новый человек как культурный ресурс в первой трети XX века
— Литературный перевод как советский культурный институт
№ 175, 2022
— Советский кинозритель и New cinema history
№ 174/175, 2022 в двух частях + дискуссия:
— Илья Кукулин, Мария Майофис, Мария Четверикова. Кулуарные импровизации: социальная кооперация, обход правил и процессы культурного производства в позднем СССР
№ 173, 2022
— Домашние интеллектуальные собрания позднесоветского времени
№ 171, 2021
— Политическое измерение советской литературы
№ 170, 2021
— Архивные материалы: советская дипломатия
— Практики чтения советской литературы
№ 167, 2021
— Советская идеология между наукой и искусством
№ 164, 2020
— (Поздне)советские публичные сферы: имитация, освоение, творчество
Вторая часть подборки за более ранние годы последует.
#археологиясоветского
🔥20🤯3
Сходил в Третьяковку на выставку Виктора Попкова (замечательный художник, который прежде всего известен вкладом в суровый стиль, но и более ранние и поздние работы у него интересные)
И вот задумался о двух его работах. Обе изображают минуты отдыха сельскохозяйственных бригад. Вот на первой картине молодые люди играют в шахматы и читают книгу. Не могу однозначно решить идеализирует ли художник своих героев или действительно это были обыденные практики отдыха даже в деревне (Один Жан-Поль Сартра лелеет в кармане, И этим сознанием горд; Другой же играет порой на баяне. Сантану и «Weather Report»)
Вторая картина (точнее одна из половин картины) показывает нам группу мужчин в центре у которых лучок, консерва и кусок хлеба. Лично мне кажется, что это больше напоминает закуску, чем обеденный перекус. Пить во время работы дело неправильное, особенно летом на жаре, но и трапеза выглядит слишком скудной (надо сказать, что на втрой половине где девушки вообще нет еды)
И вот задумался о двух его работах. Обе изображают минуты отдыха сельскохозяйственных бригад. Вот на первой картине молодые люди играют в шахматы и читают книгу. Не могу однозначно решить идеализирует ли художник своих героев или действительно это были обыденные практики отдыха даже в деревне (Один Жан-Поль Сартра лелеет в кармане, И этим сознанием горд; Другой же играет порой на баяне. Сантану и «Weather Report»)
Вторая картина (точнее одна из половин картины) показывает нам группу мужчин в центре у которых лучок, консерва и кусок хлеба. Лично мне кажется, что это больше напоминает закуску, чем обеденный перекус. Пить во время работы дело неправильное, особенно летом на жаре, но и трапеза выглядит слишком скудной (надо сказать, что на втрой половине где девушки вообще нет еды)
🔥42😁10👍2🤯1