🔴 در آستانه
( زوال سیاسی، مذاکرات ایران و آمریکا و گذار دموکراتیک)

💠 سعید مدنی
@iranfardamag

🔸آیا آغاز مذاکرات علنی مجدد ایران و آمریکا حکایت از ورود جمهوری اسلامی به دورهای جدید از مناسبات داخلی و خارجی دارد؟ آیا در صورت توافق جامع یا غیرجامع، انتظار توقف روند فرسایشی و توسعه گریز کنونی کشور واقع بینانه است؟ در صورت توافق و سرازیر شدن احتمالی دلار بیشتر حاصل از این توافق به اقتصاد، آیا جمهوری اسلامی می تواند از تله بحرانهای کنونی خارج شود؟ آیا وقتی نظام ناچار به موافقت برای مذاکره با ترامپ (قاتل قاسم سلیمانی) و نمایندگانش می شود، می توان انتظار داشت که حاضر به گفتگو با منتقدان و مخالفان جدی داخل کشور شود و اپوزیسیون داخل را به رسمیت بشناسد؟ و بلاخره چه نسبتی بین اصلاح رویکرد سیاست خارجی و بهبود روابط ایران و غرب و گذار دموکراتیک وجود دارد؟ پاسخ روشن به همه این سوالات اگر هم ممکن باشد، در این یاداشت نمی توان به همه آنها پرداخت، از این رو در تلاش برای پاسخ به سوالات بالا، برخی ابعاد مهم وضعیت کنونی و چشم انداز پس از مذاکرات بررسی می شود.

✅سرود شکست انقلاب

▪️فارغ از روایت های رسمی درباره ی انقلاب ۵۷ و نظر به اینکه هیچ انقلابی بدون بسیج تودهای و جنبش آشکارا انقلابی رخ نداده، بی تردید می توان واقعه ای را که کمتر از نیم قرن پیش در ایران اتفاق افتاد «انقلاب» نامید. این واقعه مثل بسیاری از انقلابهای پیشین و هم عصر حاصل مجموعه ای از عوامل داخلی و خارجی و وضعیت انقلابی بود. نگاه ساختاری به انقلابها نشان می دهد که مهمترین عامل وقوع آنها –از جمله انقلاب۵۷ - در وهله اول نظام مستقری بوده که به سبب ناتوانی از حکمرانی عادلانه، دموکراتیک و توسعه گرا، جامعه را درگیر ده ها بحران خانمان سوز کرده و به همین سبب عزم ملت را برای به زیر کشاندن حکمرانی نالایق استوار ساخته است. از این رو به طنز باید گفت هیچ  انقلابی بدون مساعدت ساختار مستقر، آغاز نشده و به پیروزی نرسیده و به این سبب نقطه عطف های انقلابی فقط حاصل کنش های انقلابیون مصمم نبوده است. بنابراین اگرچه انقلاب ،۵۷ مثل دیگر انقلابها پیشبینی ناپذیر بود، اما از اوایل دهه ۱۳۵۰ و با تشدید بحرانهای دامنه دار ساختاری و ناتوانی و عدم رغبت رژیم پهلوی به آغاز اصلاحات ساختاری و بنیادین، مسیر بی برگشت انقلاب هموار شد و اراده ملت در بهمن ۵۷ به ثمر نشست ../۱

🔸آنچه گفته شد به معنای آن نیست که علل و فرآیندهای انقلابی را از دیدگاهی غیر ارادی تحلیل کنیم یا نقش نیروهای داخلی و خارجی را در وقوع و پیروزی انقلاب نادیده بگیریم. بی تردید در جریان وقوع هر انقلابی، گروههای گوناگون سیاسی و اجتماعی تلاش می کنند در جای درست تاریخ بایستند. اندیشه تغییرات انقلابی پیرامون آرمانهای بزرگ از جمله آزادی، عدالت، برابری و توسعه در دوران جوشش انقلابی هژمونی خود را بر طیف معمولاً گستردهای از نیروهای سیاسی و اجتماعی تحمیل می کند و توده های بسیج شده و انقلابیون، مفتون رویایی می شوند که اغلب صادقانه تصور کرده اند یا برای آنها ترسیم شده است.

▪️ اما آنچه در انقلابهای معاصر اغلب شاهد بوده ایم، آرزوهای برباد رفته در صبحگاه پیروزی انقلابها پس از اسقاط رژیم پیشین و استقرار رژیم انقلابی است. با دشواری می توان این تمایز و شکاف بین خواستها و آرمانهای انقلابی و رفتار و عملکرد رژیم انقلابی را امری ذاتی انقلاب دانست؛ اما بی شک فرآیند انقلابی به خاطر برخی ویژگیهای اجتناب ناپذیر –مثل ترکیب ائتلافی انقلابیون، کسب مشروعیت خلل ناپذیر رژیم انقلابی در سالهای اول پس از پیروزی که آن را مستعد اقتدارگرایی می کند، کسب وجاهت بخشی از رهبران انقلابی که به آنها خصیصه ای کاریزماتیک می بخشد و بسیاری علل دیگر -احتمال فاصله گرفتن رژیم انقلابی از آرمانها و مطالبات دموکراتیک را بیشتر می کند. بزرگی در اواسط قرن بیستم گفت: «انقلابها به مثابه جنبشها حقیقت هستند اما به مثابه رژیمها، دروغ»؛ بنابراین اگرچه موفقیت نسبی انقلابهایی مثل انقلاب انگلستان و به میزان کمتر انقلابهای فرانسه، مکزیک، الجزایر در افزایش آزادیهای سیاسی و کاهش نابرابریها قابل توجه است، منازعات خشونت آمیز در میان کمتر از ۲۰ انقلاب بزرگ از قرن هجدهم تا قرن بیستم انکارناپذیر است و فجایع زیادی به بار آورده است. علاوه بر انقلاب ،۵۷ نمونه برجسته انقلاب مشروطه در ایران -با همه خشونت پرهیزی آن- گواه ناکامی انقلابها در تحقق مطالبات مردم به خروش آمده است......


🔻متن کامل :

https://cutt.ly/Jrbyn1Lf
#ایران_فردا
#سعید_مدنی
#زوال_سیاسی
#گذار_دموکراتیک
#مذاکرات_ایران_آمریکا

http://www.tg-me.com/iranfardamag


https://www.tg-me.com/Vortrags

عضویت در"جمعیت زنان مبارزه با آلودگی محیط زیست"ازابتدای دهه هفتاد تا دهسال،ارائه مطلب اکوفمینیسم دراولین سمینار علنی روزجهانی زن در سال هفتادونه(دوهزار) درشهرکتاب، سفر به نیویورک برای ارائه مطلب اکوفمینیسم در دانشگاه کلمبیا، ترجمه وتدوین مجموعه دوجلد کتاب "اخلاق زیست محیطی" با کمک گروه مترجمان زبده،ویراستاری فرهادداودی و همراهی نشرتوسعه، نوشتن مطالبی درباره زنان و توسعه ومحیط زیست در جنس دوم و مدرسه فمینیستی، کار با زنان در شهرها و روستاهای دور، کارگاه های دانش بومی و زنان، سفر ناکام هند و آرزوی دیدار "واندانا شیوا" تا که در کنفرانسی در سال دوهزارویازده در ایتالیا برآورده شود، مصاحبه ی  به یاد ماندنی با "امیدمنتظری" درباره جنبش محیط زیست و کنشگران زندانی محیط زیست درسال دوهزار و هیجده دروبسایت "زمانه"، کوهپیمایی و عاشقی با طبیعت از نوجوانی تا به امروز... همه و همه یکطرف، اما خواندن کتاب "زمین زنده" به من آموخت: اکوفمینیسم ایران "واندانا شیواها" های خودرا لازم دارد!
#نهمین_نمایشگاه_کتاب_تهران_بدون_سانسور

https://www.facebook.com/share/p/1AR5P3R4Ty/?mibextid=oFDknk

👤 #vaznedonyabooks
📅 1404/3/10 16:49
🕰 1 روز قبل

به اطلاع دوستان می‌رسانیم
جلسه یک ساعت با تاخیر و راس ساعت ۱۹ آغاز می‌شود. دلیل؛ اعلام قطعی برق از ساعت ۱۷ تا ۱۹

وزن‌دنیا با همکاری راوی برگزار می‌کند

رونمایی از کتاب "از نفس افتاده"
روایت‌هایی تراژیک از زندگی سرشناس‌ترین چهره‌های ورزش ایران

با حضور نویسنده؛ ابراهیم افشار
و
مجتبی جباری
سجاد افشاریان
مجتبی هاشمی
نادر داوودی
با همراهی جمعی از اهالی ورزش، فرهنگ و رسانه

دوشنبه ۱۲ خرداد ۱۴۰۴
از ساعت ۱۹ تا ۲۱ در کتابسرای راوی

آدرس کتابسرای راوی: خیابان ولیعصر، نرسیده به سه‌راه زعفرانیه، جنب موسسه لغت‌نامه‌ی دهخدا
ورود برای علاقه‌مندان آزاد است

#مجتبی_جباری
#سجاد_افشاریان
#ابراهیم_افشار
#مجتبی_هاشمی
#نادر_داوودی
#نشر_وزن_دنیا

ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺼﺮﺍﻟﻠﻪ ﭘﻮﺭﺟﻮﺍﺩﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ

ﺧﺮﺩﺍﺩ ۱۴۰۴

ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺮﻭﺵ

@DrSoroush


🔴 درباره ی ستاد و شورای انقلاب فرهنگی

https://www.tg-me.com/Vortrags

♦️ از زبان حال تا زبان قال: در باره‌ی دکتر نصرالله پورجوادی

✍ جواد رفیعی
۱۲ خرداد ۱۴۰۴

با سلام و عرض ادب
حال که دکتر عبدالکریم سروش در یادداشتی درباره‌ی احوال حضرت پورجوادی نوشته اند، من هم مقاله‌ی خودم درباره‌ی دکتر پورجوادی را تقدیم  صفحه‌ی شما می‌کنم تا در صورت صلاح‌دید منتشر فرمایید.

این مقاله کاملا مستند نوشته شده و برای تک تک نقل قول‌ها منبع ارائه نموده است.

درباره بحث های تخفیفی پورجوادی در حق سروش هم مطالبی اورده شده است.

👇👇👇


#زبان_ترکی
#جواد_رفیعی
#ضدیت_با_عربان
#ضدیت_با_ترکان
#عبدالکریم_سروش
#نصرالله_پورجوادی
@NewHasanMohaddesi


https://www.tg-me.com/Vortrags

♦️از زبان حال تا زبان قال: در باره‌ی دکتر نصرالله پورجوادی

✍جواد رفیعی
۱۲ خرداد ۱۴۰۴

با سلام و عرض ادب
حال که دکتر عبدالکریم سروش در یادداشتی درباره‌ی احوال حضرت پورجوادی نوشته اند، من هم مقاله‌ی خودم درباره‌ی دکتر پورجوادی را تقدیم صفحه‌ی شما می‌کنم تا در صورت صلاح‌دید منتشر فرمایید.

این مقاله کاملا مستند نوشته شده و برای تک تک نقل قول‌ها منبع ارائه نموده است.

درباره بحث‌های تخفیفی پورجوادی در حق سروش هم مطالبی آورده شده است.

👆👆👆


#زبان_ترکی
#جواد_رفیعی
#ضدیت_با_عربان
#ضدیت_با_ترکان
#عبدالکریم_سروش
#نصرالله_پورجوادی

@NewHasanMohaddesi


https://www.tg-me.com/Vortrags

♦️ برخی اصول پایه‌ای‌ی غرب‌نگری‌ی انتقادی: نه غرب‌ستیزی و نه غرب‌گرایی

✍️ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۳۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۴


https://www.tg-me.com/Vortrags/90240

چنان‌که پیش از این گفتم، هم با غرب‌ستیزی مخالف ام و هم با غرب‌گرایی. من از غرب‌نگری‌ی انتقادی (به‌نحو انتقادی‌اندیشانه به غرب نگریستن) دفاع می‌کنم. اما برخی از اصول پایه‌ای غرب‌نگری‌ی انتقادی را این‌جا مورد بحث قرار می‌دهم.

۱. مفهوم "غرب" در غرب‌نگری‌ی انتقادی به‌منزله‌ی یک موضوع، به‌نحو بی‌طرفانه و انتقادی‌اندیشانه مورد مطالعه قرار می‌گیرد؛

۲. مطالعات تجربی در باره‌ی غرب در غرب‌نگری‌ی انتقادی، مقدمات تاملات فلسفی را در باره‌ی غرب فراهم می‌سازند و پایه‌ی آن هستند؛

۳. مفهوم "غرب" بیان‌گر کلیتی واحد و یک‌پارچه نیست. افاده‌ی وحدت در مفهوم "غرب" صرفا اعتباری است. واقعیت یک‌پارچه‌ای به نام "غرب" وجود خارجی ندارد. آن‌چه در عالم واقع با آن مواجه هستیم، جوامعی هستند که به آن‌ها جوامع غربی می‌گوییم. در حقیقت، موضوع مطالعه‌ی غرب‌نگری‌ی انتقادی جوامع غربی است. مفهوم "غرب" فاقد وحدت جغرافیایی و تمدنی و تاریخی و فرهنگی و اندیشه‌گی است. "غرب" به‌منزله‌ی امری واحد صرفا برساختی نظری در برخی نظرگاه‌ها و برخی اندیشه‌های برخی متفکران است؛

۴. فرهنگ مدرن با فرهنگ غربی متفاوت است. زیست مدرن با زیست غربی متفاوت است. تمدن مدرن غیر از تمدن غربی است. می‌توان مدرن شد اما غربی نشد. مدرن شدن (modernization) غیر از غربی شدن (westernization) است؛

۵. چیز یک‌پارچه‌ای به نام تمدن غربی وجود ندارد اما می‌توان از تمدن یک‌پارچه‌ای به نام تمدن مدرن سخن گفت. تمدن مدرن امری عالم‌گیر است و منحصر در جوامع غربی نیست؛

۶. مدرنیته اگرچه خاست‌گاه غربی داشته و در جوامع غربی نضج یافته و رشد کرده است، اما مدرنیته در هر جامعه‌ای می‌تواند بومی گردد. لذا می‌توان از مدرنیته‌ها سخن گفت و نه از یک نوع مدرنیته. ورود اندیشه‌ها و ارزش‌های مدرن به هر جامعه تاریخ‌مند است. عناصر مدرن در هر جامعه به‌نحو خاصی زمینه‌مند می‌شوند و با عناصر سنتی‌ی موجود در جامعه پیوند برقرار می‌کنند. نحوه‌ی جا بازکردن برای عناصر مدرن و نحوه‌ی درون‌نشینی‌ی عناصر مدرن در جامعه‌ی پذیرنده یک‌سان نیست و از جامعه‌ای به جامعه‌ی دیگر فرق دارد؛

۷. چیز یک‌پارچه و واحدی به‌نام فرهنگ غربی وجود خارجی ندارد. فرهنگ‌های جوامع غربی با هم فرق‌های فاحشی دارند و نمی‌توان از فرهنگ واحد غربی سخن گفت. به‌عنوان مثال، فرهنگ سوئدی، فرهنگ آلمانی، فرهنگ اسپانیایی، فرهنگ فرانسوی، و فرهنگ امریکایی با هم فرق‌های فاحشی دارند.



🔻مصداقی از رفتار در فرهنگ آلمانی و تفاوت‌هایش با رفتار در فرهنگ ایرانی:
https://www.instagram.com/reel/DJ1Knw2oRYx/?igsh=MXdkZTMzMXR3OWdsdw==

#غرب
#مدرنیته
#غرب‌گرایی
#تمدن_غربی
#غربی_شدن
#مدرن_شدن
#غرب‌ستیزی
#فرهنگ_غربی
#غرب‌نگری_انتقادی
@NewHasanMohaddesi

♦️ غرب‌نگری‌ی انتقادی؛ ایضاح مفهومی‌ی بیش‌تر

✍️ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱ خرداد ۱۴۰۴

https://www.tg-me.com/Vortrags/90240

مفهوم "غرب" یک برساخت نظری است و روایت‌ها و تعاریف بسیار گوناگون از آن شکل گرفته است. از این رو، نمی‌توان تعریف دقیقی از آن ارائه کرد. در هر برساخت و هر روایت، این مفهوم معنای متفاوتی دارد.

تنها چیزی که در باره‌ی مفهوم "غرب" در این برساخت‌ها و تعاریف مشترک است، این است که "غرب" برای یک "مای غیر غربی"، یک دیگری است. از این رو، غرب‌نگری‌ی انتقادی از تامل در باره‌ی خود مفهوم "غرب" آغاز می‌شود.

لاجرم، در غرب‌نگری‌ی انتقادی، می‌توان از استقرار یک "دیگری" در برابر "مای غیر غربی" فقط به‌عنوان یک نقطه‌ی عزیمت آغاز کرد.

برای شروع از این نقطه‌ی عزیمت، ناگزير نخست می‌بایست به‌نحو پدیدارشناسانه از "مای غیر غربی" آغاز کرد و در باره‌ی آن شرحی داد و به‌تدریج از این مای غیر غربی به سوی موضوع‌سازی‌ی آن دیگری یعنی "غرب" حرکت نمود.

در نتیجه، شروع بحث از "غرب" می‌تواند از این‌جا فقط آغاز شود، اما این‌که سرانجام چه تعریفی از "غرب" ارائه خواهد شد و این‌که چه‌گونه حدود و ثغور این مفهوم تعریف و تعیین خواهد شد، امری گشوده است و به روایت یا گفتمانی بسته‌گی دارد که سرانجام از دل پروژه‌های تحقیقاتی پرورده خواهد شد.

از این رو، غرب‌نگری‌ی انتقادی مستعد پدید آوردن گفتمان‌های متکثر غرب‌شناسی است. قرار نیست یک دست‌گاه فکری‌ی مسلط و خاص، محصول این نوع غرب‌نگری باشد.

مدرنیته نیز از نظر بنیادهای نظری و خصیصه‌های بنیادی یکی بیش نیست و آن نیز از جوامع غربی سرچشمه گرفته است. اما مدرنیته هم‌چون یک بسته‌ی وارداتی نیست که بتوان آن را وارد نمود. مدرنیته در هر جامعه می‌بایست طی‌ی یک فرآیند طولانی‌ی تاریخی و از ره‌گذر پیوند با عناصری از آن جامعه و در طی‌ی کش‌مکش‌های متنوع بازآفریده شود. این‌جا است که مدرنیته بومی می‌شود و می‌توان گفت: بازآفرینی‌ی مدرنیته در هر جامعه‌ای به‌گونه‌ای است و انواع بازآفرینی‌ی مدرنیته وجود دارد.

از این رو، به‌عنوان مثال می‌توان گفت: مدرنیته‌ی هندی و مدرنیته‌ی ترکی و مدرنیته‌ی ایرانی با هم فرق دارند.

برای درک به‌تر این موضوع می‌توانم مثالی از دین اسلام بزنم. اسلام در عربستان ظهور کرد و شکل گرفت و گسترش یافت. در آغاز فقط یک جنبش دینی‌ی کوچک محلی بود ولی سرانجام جهانی شد. از این رو، در هر زمینه‌ی اجتماعی به‌نحو خاصی بازآفرینی شد. لذا دین‌پژوهان امروزه از انواع اسلام در جهان سخن می‌گویند: اسلام عربی، اسلام آفریقایی، اسلام آسیای شرقی، اسلام آناتولیایی، اسلام اروپایی، و اسلام ایرانی.

ایرانیان در یک دوره‌ی تاریخی‌ی طولانی مسلمان شدند، اما عربی نشدند و فرهنگ عرب را به‌طور کامل اخذ نکردند. ترک‌ها نیز مسلمان شدند، اما هرگز عربی نشدند. به همین ترتیب، مدرن شدن، مستلزم غربی شدن و پذیرش فرهنگ‌های جوامع غربی نیست.

مدرنیته به‌عنوان یک سنت، واحد و یک‌پارچه است و ویژه‌گی‌های مشخصی دارد. اما این سنت در هر جامعه‌ای به‌نحو متفاوتی بازآفرینی می‌شود.

بازآفرینی‌ی بومی‌ی مدرنیته -برخلاف نظر دوست عزیز ام دکتر نظام بهرامی‌ی کمیل- مستلزم معوج‌سازی و از ریخت‌انداختن مدرنیته نیست. از این رو، مقایسه‌ی بحث من با آرای کسانی چون جلال آل احمد و علی‌ی شریعتی بی‌وجه است.

ما حتا دموکراسی را هم نمی‌توانیم وارد کنیم. این‌گونه امور اجتماعی وارداتی نیستند بل‌که نیازمند زمینه‌سازی‌ی اجتماعی و فرهنگی هستند و ضروری است موانع تحقق آن‌ها در جامعه‌ی پذیرنده از بین برود و بستر مساعدی برای آن فراهم گردد. این زمینه‌سازی و بسترسازی از یک جامعه با جامعه‌ی دیگر فرق دارد و امر پیچیده‌ای است و گاهی دهه‌ها یا سده‌ها طول می‌کشد.

به‌عنوان مثال، جامعه‌ای با ساختار قبیله‌ای چون عربستان یا افغانستان، نخست می‌بایست بر روی موانع ناشی از اجتماع و فرهنگ قبیله‌ای کار کند، اما جامعه‌ای هم‌چون ایران موانع دیگری برای تحقق مدرنیته دارد.

مدرنیته در جوامع غربی به‌صورت خواب‌گردانه تحقق پیدا کرده است. اما ما برای تحقق مدرنیته وضع متفاوتی داریم و ناگزير ایم به‌صورت بازاندیشانه - که این بازاندیشی حاصل مواجهه با جوامع غربی و مظاهر مدرنیته است- در مسیر بازآفرینی‌ی مدرنیته تلاشی طولانی بکنیم تا سرانجام انسان ایرانی، فرهنگ ایرانی، و جامعه‌ی ایرانی مدرن شود.

🔻یادداشت انتقادی‌‌ی دکتر نظام بهرامی‌ی کمیل:
https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/12691

🔸برخی اصول پایه‌ای‌ی غرب‌نگری‌ی انتقادی:
https://www.tg-me.com/NewHasanMohaddesi/12690

#غرب
#توسعه
#مدرنیته
#غرب‌گرایی
#تمدن_غربی
#غربی_شدن
#مدرن_شدن
#غرب‌ستیزی
#فرهنگ_غربی
#غرب‌نگری_انتقادی
#نظام_بهرامی_کمیل
#مدرنیته‌ی_بازاندیشانه
#مدرنیته‌ی_خواب‌گردانه
@NewHasanMohaddesi

نشست نخست گروه مطالعات شناختی صلح و منازعه


علوم شناختی و علوم اجتماعی :

زمینه و رویکرد ها
 
سخنران :

نعمت الله فاضلی

 
زمان دوشنبه 12 خرداد 1404 ساعت 17

مکان خانه اندیشمندان علوم انسانی

انجمن علمی مطالعات صلح ایران

https://www.tg-me.com/ipsan


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags

🔻 پنل سخنرانی رونمایی از کتاب « دین و موسیقی در ایران معاصر »


👤 00:10 دکتر حسین سروی
| مولف و محقق

👤 3:50 دکتر حسن محدثی
| مولف و مقدمه

👤 15:50 استاد حمیدرضا نوربخش
| مدیرعامل خانه موسیقی ایران

👤 28:05  دکتر اکبر ایرانی
| مدیرعامل موسسه پژوهشی میراث مکتوب

👤 41:10  دکتر عباس نعیمی جورشری
| مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران


📍تهران | خانه هنرمندان ایران | ۹ خرداد ۰۴
@abbasnaeemi

#دین
#موسیقی
#نهاد_هنر
#حسین_سروی
#دین_و_موسیقی
@NewHasanMohaddesi


https://www.tg-me.com/Vortrags

🔻 پنل سخنرانی رونمایی از کتاب « دین و موسیقی در ایران معاصر »

👤 3:50 دکتر حسن محدثی
| مولف و مقدمه


📍تهران | خانه هنرمندان ایران | ۹ خرداد ۰۴
@abbasnaeemi

#دین
#موسیقی
#نهاد_هنر
#حسین_سروی
#دین_و_موسیقی
@NewHasanMohaddesi


https://www.tg-me.com/Vortrags

♦️خودمختاری‌ی روزافزون نهاد هنر در ایران:
بخش‌هایی از سخن‌رانی در رونمایی‌ی کتاب دین و موسیقی در ایران معاصر
۱۰ خرداد ۱۴۰۴

🔻سپاس از فیلم‌بردار عزیز!

#دین
#موسیقی
#نهاد_هنر
#حسین_سروی
#دین_و_موسیقی
@NewHasanMohaddesi

♦️خودمختاری‌ی روزافزون نهاد هنر در ایران:
بخش‌هایی از سخن‌رانی در رونمایی‌ی کتاب دین و موسیقی در ایران معاصر
۱۰ خرداد ۱۴۰۴

🔻سپاس از فیلم‌بردار عزیز!

#دین
#موسیقی
#نهاد_هنر
#حسین_سروی
#دین_و_موسیقی
@NewHasanMohaddesi

♦️خودمختاری‌ی روزافزون نهاد هنر در ایران:
بخش‌هایی از سخن‌رانی در رونمایی‌ی کتاب دین و موسیقی در ایران معاصر
۱۰ خرداد ۱۴۰۴

🔻سپاس از فیلم‌بردار عزیز!

#دین
#موسیقی
#نهاد_هنر
#حسین_سروی
#دین_و_موسیقی
@NewHasanMohaddesi

نشست نخست گروه مطالعات شناختی صلح و منازعه


علوم شناختی و علوم اجتماعی :

زمینه و رویکرد ها
 
سخنران :

نعمت الله فاضلی

https://youtu.be/sYEVYDCZBzw?si=CZheDo11pMGfITnN

https://www.instagram.com/reel/DKdag9pyTCO/?igsh=NmFva3pzanQ4cHh1

 
زمان دوشنبه 12 خرداد 1404 ساعت 17

مکان خانه اندیشمندان علوم انسانی

انجمن علمی مطالعات صلح ایران

https://www.tg-me.com/ipsan


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags

🔻 پنل سخنرانی رونمایی از کتاب « دین و موسیقی در ایران معاصر »

👤 3:50 دکتر حسن محدثی
| مولف و مقدمه

https://youtu.be/ZtxaXG3fneo?si=9e0MaeXWBgwysLUl

https://www.instagram.com/reel/DKfqQokCKwt/?igsh=em81NnloYmNudWJ2


📍تهران | خانه هنرمندان ایران | ۹ خرداد ۰۴
@abbasnaeemi

#دین
#موسیقی
#نهاد_هنر
#حسین_سروی
#دین_و_موسیقی
@NewHasanMohaddesi


انتشار با ذکر منبع بلامانع است .

کانال سخنرانی ها ، درس گفتارها و گفت و گوها :

https://www.tg-me.com/Vortrags