بصيرة العالم ..
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢ ذي الحجة ١٤٤٥ هـ)
س: سئل شيخنا عن حكم الاستعانة بالكفار .. والاستعانة بالروافض .. فأجاب -حفظه الله-:
ج: "نحن نذهب إلى المسألة الأولى؛ لأن الرافضة -الشيعة- لا تستطيع القول أنهم كفار إلا عند بعضهم، أما عامّتهم فليسوا كذلك، علماؤهم ومنظّروهم نعم فيهم شرك .. وحتى العوام، لكن فيه من يفرّق بين العامي والعالم ..
أترك هذا وآتي إلى المسألة الأولى، وهي حكم الاستعانة بالكفار:
وُجد خلاف كما قلت قديما؛ ليس من عهد دخول أمريكا إلى العراق فقط، إنما قديما؛ من وقت ابن حزم وغيره (في القرن الرابع أو الخامس هجري تقريبا)، اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال:
١- القول الأول: لا يجوز الاستعانة بالكفار أصلا، ويستدلّون بقوله صلى الله عليه وسلم: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، ولمّا يطلق الشرك يراد به الشرك الأكبر -ما لم توجد قرينة تصرفه- وهو الكفر من حيث الحكم، فيستدلّون بهذا الحديث.
وأيضا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال له: (أَسلِم ثم قاتِل ..) الحديث، فأسلم وقاتل وقُتل، فقال صلى الله عليه وسلم: (عمل قليلا وأُجِر كثيرا)، فعمل عملا يسيرا حيث أسلم ثم مات مباشرة ..
فاستدلّوا به -هذا الحديث- على أنه لم يستعن به وهو في الكفر على الجهاد.
٢- القول الثاني: تجوز الاستعانة بهم في أحوال استثنائية؛ وعند الضرورة.
٣- القول الثالث: وهو الّذي رجّحه النّووي وابن حزم وغيرهما .. أنه يجوز الاستعانة بالكفار إن كان للمسلمين الشوكة، بأن يستعينوا بهم عن حذر، كمن يأتيهم بالأخبار يوثقوا هذا .. سواء جاسوس، أو معين في تقوية جنابهم .. شرط ألّا تكون له الرئاسة والقيادة، إنما يكون ضمن هؤلاء؛ لئلّا تُعطى له تلك الشوكة.
على هذا القول؛ أنه يجوز في حالة الاضطرار الاستعانة بالكفار؛ شرط أن تكون القوة للمسلمين، فيعينهم ربما بخبرته في معرفة الطرق، وأين يكون معسكر المحاربين .. فيدلّهم على هذا .. فهم يستعينون بخبرته، ومعرفته للطرق، ومعرفته لأمور كثيرة .. لا كالاستعانة بالكفار في الحرب كما يستعين بمعارفهم في إمارة الطريق أو غير ذلك، وإنما لمعرفة أعدائهم، وهي ما يُعرف بالجوسسة في العالم الحاضر.
هذا القول عندي وجيه، وذكرت هذا في كتاب الإنارة، وهو قول ابن حزم وغيره، تجده هناك على الهامش، وأتينا به كمثال للجمع أو الترجيح بين أمرين .. حديث: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، وحديث استعانة النّبي صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أميّة .. كيف تُوفّق بين هذا وذاك؟!
فذكرنا هذا التوفيق، وأقوال ابن حزم والنّووي، وإن شئت ترجع إلى هذا في باب طرق الجمع بين الدليلين.
الرّاجح فيها أنه يجوز الاستعانة بهم إذا كان لأهل الإسلام قوّة، واحتاجوا لبعض خبايا ودسائس العدو، وأمور استراتيجيّة -كما يسمونها- لتفادي فقدان الأرواح، وللانقضاض عليهم مباشرة، فتُعطى لهم معلومات ليجعلوا حدّا للعدو.
إذا حملنا الحديث على الصحّة فإنما استعان به النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو قوي، ونظرا لخبرته ومعرفته بالمكان، وبخباياه، وأين يكمن العدو، وقوتهم، وعددهم .. فهذه أمور يحتاجها الفريق المقاتل لينقضّ على عدوه.
إذن تجوز الاستعانة بالكفار عند الاضطرار والحاجة إلى هذه المعلومات، بخلاف ما نراه من دول ضعيفة وتستعين بهم، ويدخل الكافر في الأراضي ويحتلّها؛ وإن كانت صورة ليس فيها احتلال، إنما قواعد عسكرية، وتدخل بأريحية، وتضرب لها قواعد هناك؛ لضرب بلدان أخرى، وتضع ما يوجّهون به أسلحتهم في بلد مسلم .. هذا لا يجوز.
لا يجوز فتح القواعد لأهل الكفر في بلد الإسلام، ولا فتح الكنائس، ولا البِيَع -وهي معابد اليهود- هذه لا تكون في بلد الإسلام.
تجد بلدانا لا يفتحون قواعد عسكرية؛ لكن يفتحون الكنائس، وبعضهم لا هذه ولا هذه -وهؤلاء أحق- وبعضهم يفتحونها كلّها، نحن نتكلم فقط وليس لنا بم نغيّر، فتقول للإنسان أن هذا لا يجوز له، وتعرف الآيات؛ قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتى تتّبع ملّتهم}.
تظن أنه يعينك دون مقابل؟!
يأخذون الأرض، والأموال، والثروات، والبترول .. ويقولون نعينك حتى لا يأتي العدو، وهذه هي الإمبريالية العالمية، عبارة عن استعمار على صور مختلفة.
زمان كان الاستعمار بالقوة، بالحديد والنار كما يقال، فيدخل بلدا؛ ويستولي عليه، ويأخذ الثروات بالقوة .. الآن الوجوه تختلف، يُقدّم لك التكنولوجيا؛ ولا يدعك تعرفها، إنما يصنعها في بلده وأنت توفّر له كل شيء، ويقول: لأحميك يجب أن أضع قواعد عندك.
وليفسد لك يضع حقوق الإنسان، ومنها أنه يُخرج زوجتك وابنتك واختك من البيت، ومنها ترك الناس على أهوائهم؛ وما يسمونه بحرية الرأي وحرية الاعتقاد والتّعبير ..
يقول: ضع هذا في دستورك، وإلا لن أحميك، وأنت ضعيف فتضعه، وتصبح تابعا له، خاضعا لأوامره، ثم يقول: افعل هكذا، وبِعْ لهذا، ولا تَبِع لهذا .. وعندما أدخل حربا تعطيني جنودا، ويبعث جنود ذاك البلد ليحاربوا بالوكالة .. وهذا ما يحدث عموما.
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢ ذي الحجة ١٤٤٥ هـ)
س: سئل شيخنا عن حكم الاستعانة بالكفار .. والاستعانة بالروافض .. فأجاب -حفظه الله-:
ج: "نحن نذهب إلى المسألة الأولى؛ لأن الرافضة -الشيعة- لا تستطيع القول أنهم كفار إلا عند بعضهم، أما عامّتهم فليسوا كذلك، علماؤهم ومنظّروهم نعم فيهم شرك .. وحتى العوام، لكن فيه من يفرّق بين العامي والعالم ..
أترك هذا وآتي إلى المسألة الأولى، وهي حكم الاستعانة بالكفار:
وُجد خلاف كما قلت قديما؛ ليس من عهد دخول أمريكا إلى العراق فقط، إنما قديما؛ من وقت ابن حزم وغيره (في القرن الرابع أو الخامس هجري تقريبا)، اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال:
١- القول الأول: لا يجوز الاستعانة بالكفار أصلا، ويستدلّون بقوله صلى الله عليه وسلم: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، ولمّا يطلق الشرك يراد به الشرك الأكبر -ما لم توجد قرينة تصرفه- وهو الكفر من حيث الحكم، فيستدلّون بهذا الحديث.
وأيضا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال له: (أَسلِم ثم قاتِل ..) الحديث، فأسلم وقاتل وقُتل، فقال صلى الله عليه وسلم: (عمل قليلا وأُجِر كثيرا)، فعمل عملا يسيرا حيث أسلم ثم مات مباشرة ..
فاستدلّوا به -هذا الحديث- على أنه لم يستعن به وهو في الكفر على الجهاد.
٢- القول الثاني: تجوز الاستعانة بهم في أحوال استثنائية؛ وعند الضرورة.
٣- القول الثالث: وهو الّذي رجّحه النّووي وابن حزم وغيرهما .. أنه يجوز الاستعانة بالكفار إن كان للمسلمين الشوكة، بأن يستعينوا بهم عن حذر، كمن يأتيهم بالأخبار يوثقوا هذا .. سواء جاسوس، أو معين في تقوية جنابهم .. شرط ألّا تكون له الرئاسة والقيادة، إنما يكون ضمن هؤلاء؛ لئلّا تُعطى له تلك الشوكة.
على هذا القول؛ أنه يجوز في حالة الاضطرار الاستعانة بالكفار؛ شرط أن تكون القوة للمسلمين، فيعينهم ربما بخبرته في معرفة الطرق، وأين يكون معسكر المحاربين .. فيدلّهم على هذا .. فهم يستعينون بخبرته، ومعرفته للطرق، ومعرفته لأمور كثيرة .. لا كالاستعانة بالكفار في الحرب كما يستعين بمعارفهم في إمارة الطريق أو غير ذلك، وإنما لمعرفة أعدائهم، وهي ما يُعرف بالجوسسة في العالم الحاضر.
هذا القول عندي وجيه، وذكرت هذا في كتاب الإنارة، وهو قول ابن حزم وغيره، تجده هناك على الهامش، وأتينا به كمثال للجمع أو الترجيح بين أمرين .. حديث: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، وحديث استعانة النّبي صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أميّة .. كيف تُوفّق بين هذا وذاك؟!
فذكرنا هذا التوفيق، وأقوال ابن حزم والنّووي، وإن شئت ترجع إلى هذا في باب طرق الجمع بين الدليلين.
الرّاجح فيها أنه يجوز الاستعانة بهم إذا كان لأهل الإسلام قوّة، واحتاجوا لبعض خبايا ودسائس العدو، وأمور استراتيجيّة -كما يسمونها- لتفادي فقدان الأرواح، وللانقضاض عليهم مباشرة، فتُعطى لهم معلومات ليجعلوا حدّا للعدو.
إذا حملنا الحديث على الصحّة فإنما استعان به النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو قوي، ونظرا لخبرته ومعرفته بالمكان، وبخباياه، وأين يكمن العدو، وقوتهم، وعددهم .. فهذه أمور يحتاجها الفريق المقاتل لينقضّ على عدوه.
إذن تجوز الاستعانة بالكفار عند الاضطرار والحاجة إلى هذه المعلومات، بخلاف ما نراه من دول ضعيفة وتستعين بهم، ويدخل الكافر في الأراضي ويحتلّها؛ وإن كانت صورة ليس فيها احتلال، إنما قواعد عسكرية، وتدخل بأريحية، وتضرب لها قواعد هناك؛ لضرب بلدان أخرى، وتضع ما يوجّهون به أسلحتهم في بلد مسلم .. هذا لا يجوز.
لا يجوز فتح القواعد لأهل الكفر في بلد الإسلام، ولا فتح الكنائس، ولا البِيَع -وهي معابد اليهود- هذه لا تكون في بلد الإسلام.
تجد بلدانا لا يفتحون قواعد عسكرية؛ لكن يفتحون الكنائس، وبعضهم لا هذه ولا هذه -وهؤلاء أحق- وبعضهم يفتحونها كلّها، نحن نتكلم فقط وليس لنا بم نغيّر، فتقول للإنسان أن هذا لا يجوز له، وتعرف الآيات؛ قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتى تتّبع ملّتهم}.
تظن أنه يعينك دون مقابل؟!
يأخذون الأرض، والأموال، والثروات، والبترول .. ويقولون نعينك حتى لا يأتي العدو، وهذه هي الإمبريالية العالمية، عبارة عن استعمار على صور مختلفة.
زمان كان الاستعمار بالقوة، بالحديد والنار كما يقال، فيدخل بلدا؛ ويستولي عليه، ويأخذ الثروات بالقوة .. الآن الوجوه تختلف، يُقدّم لك التكنولوجيا؛ ولا يدعك تعرفها، إنما يصنعها في بلده وأنت توفّر له كل شيء، ويقول: لأحميك يجب أن أضع قواعد عندك.
وليفسد لك يضع حقوق الإنسان، ومنها أنه يُخرج زوجتك وابنتك واختك من البيت، ومنها ترك الناس على أهوائهم؛ وما يسمونه بحرية الرأي وحرية الاعتقاد والتّعبير ..
يقول: ضع هذا في دستورك، وإلا لن أحميك، وأنت ضعيف فتضعه، وتصبح تابعا له، خاضعا لأوامره، ثم يقول: افعل هكذا، وبِعْ لهذا، ولا تَبِع لهذا .. وعندما أدخل حربا تعطيني جنودا، ويبعث جنود ذاك البلد ليحاربوا بالوكالة .. وهذا ما يحدث عموما.
▪#قال شيخ الإسلام إبن تيميَّة رحمه الله تعالى:
👈🏼 فالتَّــوضؤ عنـــد تحرُّك الشَّهوةِ *من جنس التَّوضؤِ عند الغضب*
▫#وهذَا مُستحب لما في السُّنن عن النبي ﷺ أنَّه قال: "إنَّ الغضب من الشيطان وإنَّ الشَّيطانَ من النَّار وإنَّما تُطفأ النَّار بالمَاء فــإِذا غضـبَ أحدُكم فليتوضأ"
▫#وكذلِك الشَّهوةُ الغَالبةُ هي من الشَّيطـــانِ والنَّار والوضوءُ يُطفئهَا
▫#فهُو يُطفــي حــرارةَ الغضَــبِ والوُضوء من هذا مُستحب.
📓#المصدر: [الفتاوى (٢٣٨/٢٥)]..✅
👈🏼 فالتَّــوضؤ عنـــد تحرُّك الشَّهوةِ *من جنس التَّوضؤِ عند الغضب*
▫#وهذَا مُستحب لما في السُّنن عن النبي ﷺ أنَّه قال: "إنَّ الغضب من الشيطان وإنَّ الشَّيطانَ من النَّار وإنَّما تُطفأ النَّار بالمَاء فــإِذا غضـبَ أحدُكم فليتوضأ"
▫#وكذلِك الشَّهوةُ الغَالبةُ هي من الشَّيطـــانِ والنَّار والوضوءُ يُطفئهَا
▫#فهُو يُطفــي حــرارةَ الغضَــبِ والوُضوء من هذا مُستحب.
📓#المصدر: [الفتاوى (٢٣٨/٢٥)]..✅
قال الشيخ ابن عثيمين 📿 :
« يُخْشَى عَلَى الإِنْسَانِ إِذَا عَوَّدَ نَفْسَهُ التَّأَخُّرَ فِي العِبَادَةِ أَنْ يُبْتَلَى بِأَنْ يُؤَخِّرَهُ اللَّهُ فِي جَمِيعِ مَوَاطِنِ الخَيْرِ ».
« يُخْشَى عَلَى الإِنْسَانِ إِذَا عَوَّدَ نَفْسَهُ التَّأَخُّرَ فِي العِبَادَةِ أَنْ يُبْتَلَى بِأَنْ يُؤَخِّرَهُ اللَّهُ فِي جَمِيعِ مَوَاطِنِ الخَيْرِ ».
• مجموع الفتاوى (١٣/٥٤)
لفتة
زرع الإخوان في الناس كراهية ولاة الأمر، والتشكيك فيهم، وفي أعمالهم.
فتجد الرجل لا ينظر إليهم إلا بشك.
ولا يتكلم عنهم إلا بسوء.
ولا يظن فيهم خيراً
قلبه مشحون على ولاة أمره، إن رأى خيرا شكك فيه وظعن فيهم بسببه ورده.
لا يعرف إلا ما اشرب من الهوى.
فاللهم اصلح حالنا ، وارقنا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأمة المسلمين وعامتهم .
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
25 / ربيع الأول / 1447هـ
محمد بازمول
زرع الإخوان في الناس كراهية ولاة الأمر، والتشكيك فيهم، وفي أعمالهم.
فتجد الرجل لا ينظر إليهم إلا بشك.
ولا يتكلم عنهم إلا بسوء.
ولا يظن فيهم خيراً
قلبه مشحون على ولاة أمره، إن رأى خيرا شكك فيه وظعن فيهم بسببه ورده.
لا يعرف إلا ما اشرب من الهوى.
فاللهم اصلح حالنا ، وارقنا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأمة المسلمين وعامتهم .
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
25 / ربيع الأول / 1447هـ
محمد بازمول
في يوم الجمعة لا تنسوا الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم 💫 اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا 🤲
اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
👍2
..
التوحيد سبب النجاة من النار
قال ﷺ:
"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة"
(رواه مسلم)
التوحيد سبب النجاة من النار
قال ﷺ:
"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة"
(رواه مسلم)
👍2
توفي سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ ، اللهم ارحمه رحمة واسعة واجعل قبره روضة من رياض الجنة وأسكنه الفردوس الأعلى
👍5
قال ابن عباس - رضي الله عنه - :
ما من مؤمنٍ ولا فاجرٍ إلَّا وقد كتبَ اللَّه تعالى له رزقهُ من الحلال، فإن صبَرَ حتى يأتيه آتاهُ اللَّه تعالى، وإن
جزَعَ فتناول شيئًا من الحرام نقصهُ اللَّه من رزقهِ الحلال.
📙[ حلية الأولياء لأبي نعيم (٢٣٠/١) ]
ما من مؤمنٍ ولا فاجرٍ إلَّا وقد كتبَ اللَّه تعالى له رزقهُ من الحلال، فإن صبَرَ حتى يأتيه آتاهُ اللَّه تعالى، وإن
جزَعَ فتناول شيئًا من الحرام نقصهُ اللَّه من رزقهِ الحلال.
📙[ حلية الأولياء لأبي نعيم (٢٣٠/١) ]
👍2
#جديد_مجالس_العلم_القبية
حُكْمُ إِنْشَاءِ قَنَاةٍ عَلَى "تِلِيجْرَام" لِلتَّوَسُّطِ فِي الزَّوَاجِ
#السؤال:
شيخَنا الفاضلَ – حفِظكمُ اللهُ –، سائلٌ يسأل عن حكم إنشاء قناةٍ على "تليجرام" يقوم عليها رجلٌ مع زوجته، قصدَ تسهيلِ أمرِ الزواجِ للشبابِ والفتياتِ السلفيّات، لما يَجدُونه من صعوبةٍ في الوصول إلى الزوجِ أو الزوجةِ الصالحةِ على منهجِ السلفِ الصالح.
وتكونُ طريقةُ العمل أنَّ الرجالَ يتواصلون مع الرجلِ المشرف، والنساءُ مع زوجتِه، دون أيِّ تواصُلٍ مباشرٍ بين الجنسين، فما حكمُ هذا العملِ؟ وما هي الشروطُ والضوابطُ الشرعيَّةُ له؟ وما نصيحتُكم؟ جزاكمُمُ اللهُ خيرًا وباركَ فيكم.
#جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدٍ عَلِيِّ فَرْكُوسَ – حفِظَهُ اللهُ –:
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد:
#فَإِنِّي_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهَذَا، بَلْ أَنْصَحُهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللهِ، يَذْكُرُ اللهَ كَثِيرًا. فَإِنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأُمُورِ يَدْخُلُ فِيهَا النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ، وَلَا يُدْرَى مَا اعْتِبَارَاتُ النِّسَاءِ، ثُمَّ يَجِدُ نَفْسَهُ مُنْشَغِلًا بِتَقْرِيبِ هَذَا لِهَذِهِ وَذَاكَ لِتِلْكَ، وَمُمْكِنٌ أَنْ يَتَوَافَقُوا أَوْ لَا، وَكُلُّ هَذِهِ الْأُمُورِ مُخَالِفَةٌ لِلنُّصُوصِ وَتَعَالِيمِ الشَّرْعِ.
#فَأَنَا_لَا_أَدْعُوهُ لِفَتْحِ هَذِهِ الْقَنَاةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَضْيِيعِ الْوَقْتِ، وَمِنْ مَدَاخِلِ الْفِتَنِ، خَاصَّةً عِنْدَ التَّعَامُلِ مَعَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ»(1).
فَهُوَ يُحَاوِلُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَجْنَبِيٍّ وَأَجْنَبِيَّةٍ وَيَكُونَ الْوَسِيطَ بَيْنَهُمَا، وَيَسْأَلُ عَنْ أَحْوَالِهِمَا، وَرُبَّمَا يَدْخُلُ عَلَى ذَلِكَ مَا لَا يُحْمَدُ عُقْبَاهُ، كَأَنْ يَطْمَعَ فِي امْرَأَةٍ جَمِيلَةٍ أَوْ ذَاتِ مَالٍ لِنَفْسِهِ عَلَى حِسَابِ غَيْرِهِ.
#لِذَلِكَ_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهِذَا_الْعَمَلِ.
والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدين، وسلَّم تسليمًا.
_______
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (رقم: 2742).
مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ ٢٩ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٧هـ، الْمُوَافِقُ لِـ 22 سِبْتَمْبَرَ 2025 م.
حُكْمُ إِنْشَاءِ قَنَاةٍ عَلَى "تِلِيجْرَام" لِلتَّوَسُّطِ فِي الزَّوَاجِ
#السؤال:
شيخَنا الفاضلَ – حفِظكمُ اللهُ –، سائلٌ يسأل عن حكم إنشاء قناةٍ على "تليجرام" يقوم عليها رجلٌ مع زوجته، قصدَ تسهيلِ أمرِ الزواجِ للشبابِ والفتياتِ السلفيّات، لما يَجدُونه من صعوبةٍ في الوصول إلى الزوجِ أو الزوجةِ الصالحةِ على منهجِ السلفِ الصالح.
وتكونُ طريقةُ العمل أنَّ الرجالَ يتواصلون مع الرجلِ المشرف، والنساءُ مع زوجتِه، دون أيِّ تواصُلٍ مباشرٍ بين الجنسين، فما حكمُ هذا العملِ؟ وما هي الشروطُ والضوابطُ الشرعيَّةُ له؟ وما نصيحتُكم؟ جزاكمُمُ اللهُ خيرًا وباركَ فيكم.
#جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدٍ عَلِيِّ فَرْكُوسَ – حفِظَهُ اللهُ –:
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد:
#فَإِنِّي_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهَذَا، بَلْ أَنْصَحُهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللهِ، يَذْكُرُ اللهَ كَثِيرًا. فَإِنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأُمُورِ يَدْخُلُ فِيهَا النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ، وَلَا يُدْرَى مَا اعْتِبَارَاتُ النِّسَاءِ، ثُمَّ يَجِدُ نَفْسَهُ مُنْشَغِلًا بِتَقْرِيبِ هَذَا لِهَذِهِ وَذَاكَ لِتِلْكَ، وَمُمْكِنٌ أَنْ يَتَوَافَقُوا أَوْ لَا، وَكُلُّ هَذِهِ الْأُمُورِ مُخَالِفَةٌ لِلنُّصُوصِ وَتَعَالِيمِ الشَّرْعِ.
#فَأَنَا_لَا_أَدْعُوهُ لِفَتْحِ هَذِهِ الْقَنَاةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَضْيِيعِ الْوَقْتِ، وَمِنْ مَدَاخِلِ الْفِتَنِ، خَاصَّةً عِنْدَ التَّعَامُلِ مَعَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ»(1).
فَهُوَ يُحَاوِلُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَجْنَبِيٍّ وَأَجْنَبِيَّةٍ وَيَكُونَ الْوَسِيطَ بَيْنَهُمَا، وَيَسْأَلُ عَنْ أَحْوَالِهِمَا، وَرُبَّمَا يَدْخُلُ عَلَى ذَلِكَ مَا لَا يُحْمَدُ عُقْبَاهُ، كَأَنْ يَطْمَعَ فِي امْرَأَةٍ جَمِيلَةٍ أَوْ ذَاتِ مَالٍ لِنَفْسِهِ عَلَى حِسَابِ غَيْرِهِ.
#لِذَلِكَ_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهِذَا_الْعَمَلِ.
والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدين، وسلَّم تسليمًا.
_______
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (رقم: 2742).
مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ ٢٩ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٧هـ، الْمُوَافِقُ لِـ 22 سِبْتَمْبَرَ 2025 م.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
👍1
"فإنَّ القُرآن كُلُّه شِفاء، شِفاءٌ لِلقلُوبِ مِن داءِ الجهلِ والشَّكِّ والرَّيبِ، ولم يُنزلِ ﷲ سبحانه من السَّماءِ شفاء قطّ! أعمَّ ولا أنفعَ ولا أعظَم ولا أنجَعَ فِي إزالةِ الدَّاءِ من القُرآن.
ولو أحسنَ العبدُ التَّداوِي بالفاتِحة، لرأى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا فِي الشِّفاء.
وَمكثتُ بِمكَّةَ مُدَّةً تعترِينِي أدواء، ولا أجِدُ لهَا طبِيبًا ولا دَواء، فكُنتُ أُعالِجُ نفسِي بِالفاتِحة، فأرَى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا.. فكُنتُ أصِف ذلِك لِمن يشتكِي ألمًا، وكان كثِيرٌ مِنهُم يبرأ سرِيعًا"
ولو أحسنَ العبدُ التَّداوِي بالفاتِحة، لرأى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا فِي الشِّفاء.
وَمكثتُ بِمكَّةَ مُدَّةً تعترِينِي أدواء، ولا أجِدُ لهَا طبِيبًا ولا دَواء، فكُنتُ أُعالِجُ نفسِي بِالفاتِحة، فأرَى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا.. فكُنتُ أصِف ذلِك لِمن يشتكِي ألمًا، وكان كثِيرٌ مِنهُم يبرأ سرِيعًا"
ابن القَيِّم -رحمه ﷲ
👍1
🌖أذڪـــــار المســاء🌔
💥اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
💥 بسم الله الرحمن الرحيم
🌖《اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وََلا يؤده حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ》
۩🌙(من قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح ومن قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح )
✏أخرجه الحاكم وصححه الألباني.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.》
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 》.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ 》.
۩🌙(من قالها ثلاثا حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء).
✏ أخرجه أبو داود والترمذي .
🌟من ثمرتهــا
۩ قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء
۞
🌖( أمسينا وأمسي الملك لله والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر ) ،
۞🌖( اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا ، وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير ) .
۞🌖( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) .
🌟من ثمرتهـــــا :
۩(من قالها موقناً بها حين يمسي ومات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح ) ،
۞🌖( اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، لا إله إلا أنت ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر ، والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت .
۩🌙(ثلاث مرات )
۞🌖(اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ،وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أًغتال من تحتي.
۞🌖 « اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض ، ربَّ كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم .
۞🌖 « بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمـيع العليم .
۩(ثلاث مرات )
🌟من ثمرتهـــــا:
۩« من قالها إذا أمسى لم يضره شيء »،
۞🌖« رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ~صلى الله عليه و سلم ~ نبياً»
ثلاث مرات ،
🌟من ثمرتهـــا:-
۩« من قالها ثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة »
۞🌖• «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »
۞🌖•( سبحان الله وبحمد ) مائة مرة ،
🌟من ثمرتهــــا :-
۩« من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه »،
🌙وثمرة أخرى لمن قالها حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .
۞🌖•( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) مائة مرة،
🌟من ثمرتهــــا :
۩« من قالها مائة مرة في اليوم كانت لــ↯↯ـه :
❶ عدل عشر رقاب .
❷ وكتب له مائة حسنه .
❸ ومحيت عنه مائة سيئه .
❹ وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
۞🌖•( أستغفر الله وأتوب إليه ) مائة مرة ، ۞
• 🌖سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
🌙ثلاث مرات إذا أصبح.
۞🌖•( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )
🌙 ثلاث مرات إذا أمسى ✶
🌕
💥اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
💥 بسم الله الرحمن الرحيم
🌖《اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وََلا يؤده حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ》
۩🌙(من قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح ومن قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح )
✏أخرجه الحاكم وصححه الألباني.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.》
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 》.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ 》.
۩🌙(من قالها ثلاثا حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء).
✏ أخرجه أبو داود والترمذي .
🌟من ثمرتهــا
۩ قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء
۞
🌖( أمسينا وأمسي الملك لله والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر ) ،
۞🌖( اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا ، وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير ) .
۞🌖( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) .
🌟من ثمرتهـــــا :
۩(من قالها موقناً بها حين يمسي ومات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح ) ،
۞🌖( اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، لا إله إلا أنت ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر ، والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت .
۩🌙(ثلاث مرات )
۞🌖(اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ،وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أًغتال من تحتي.
۞🌖 « اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض ، ربَّ كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم .
۞🌖 « بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمـيع العليم .
۩(ثلاث مرات )
🌟من ثمرتهـــــا:
۩« من قالها إذا أمسى لم يضره شيء »،
۞🌖« رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ~صلى الله عليه و سلم ~ نبياً»
ثلاث مرات ،
🌟من ثمرتهـــا:-
۩« من قالها ثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة »
۞🌖• «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »
۞🌖•( سبحان الله وبحمد ) مائة مرة ،
🌟من ثمرتهــــا :-
۩« من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه »،
🌙وثمرة أخرى لمن قالها حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .
۞🌖•( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) مائة مرة،
🌟من ثمرتهــــا :
۩« من قالها مائة مرة في اليوم كانت لــ↯↯ـه :
❶ عدل عشر رقاب .
❷ وكتب له مائة حسنه .
❸ ومحيت عنه مائة سيئه .
❹ وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
۞🌖•( أستغفر الله وأتوب إليه ) مائة مرة ، ۞
• 🌖سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
🌙ثلاث مرات إذا أصبح.
۞🌖•( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )
🌙 ثلاث مرات إذا أمسى ✶
🌕
👍1
💥 جديد الفوائد 💥
سأل مصطفى بلغيث شيخنا فركوس صبيحة اليوم عن المقدار الزّمنيّ لخطبة الجمعة..
" فكان ممّ أجاب به الشيخ حفظه اللّه: " ليس فيه تحديد ..
فقال مصطفى بلغيث: " الأفضل شيخنا ؟! "
فردّ الشّيخ:" الأفضل أن يكون دون الصّلاة .. لقوله صلى الله عليه و سلم.. قِصر الخطبة وطول الصّلاة مئنة من فقه الامام .. وقد ثبت في السنة السّور التي كان يصلي بها النبي صلى الله عليه سلم..
والأصل لا يأتي بالأدعية كذلك في الخطبة الثانية .. في الأولى يدع نعم .. لكن في الثّانية لا.. نحن لا نقول لا يدع.. لكن لايطيل .. وتجد ربع إن لم يكن ثلث الخطبة أدعية .. والخطبة ليست دعاء.
المعيار قراءة سورة قاف.. ضع ساعة واقرأ قاف .. وانظر كم تستغرق .. تقريبا عشرة دقائق.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
سأل مصطفى بلغيث شيخنا فركوس صبيحة اليوم عن المقدار الزّمنيّ لخطبة الجمعة..
" فكان ممّ أجاب به الشيخ حفظه اللّه: " ليس فيه تحديد ..
فقال مصطفى بلغيث: " الأفضل شيخنا ؟! "
فردّ الشّيخ:" الأفضل أن يكون دون الصّلاة .. لقوله صلى الله عليه و سلم.. قِصر الخطبة وطول الصّلاة مئنة من فقه الامام .. وقد ثبت في السنة السّور التي كان يصلي بها النبي صلى الله عليه سلم..
والأصل لا يأتي بالأدعية كذلك في الخطبة الثانية .. في الأولى يدع نعم .. لكن في الثّانية لا.. نحن لا نقول لا يدع.. لكن لايطيل .. وتجد ربع إن لم يكن ثلث الخطبة أدعية .. والخطبة ليست دعاء.
المعيار قراءة سورة قاف.. ضع ساعة واقرأ قاف .. وانظر كم تستغرق .. تقريبا عشرة دقائق.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
💥 جديد الفوائد 💥
تأمّل..
سئل فضيلة الشيخ فركوس قبل عامين.. شيخنا أحسن اللّه إليك، والدي يريد أن يُعدّد ويريد أن ُيكلّفني بأمر الخِطبة وقالت الوالدة إذا خطبت له أنتَ عاقّ لي.. فما نصيحتكم.
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: " أنا الذي أعتقده والعلم عند اللّه، أنّه إذا تعارضت طاعة الوالدة مع طاعة الوالد، فعليه أن يُقدّم طاعة الوالدة لأنّ للوالدة ثلاثة حقوق عليه، وللوالد حقّ واحد.. جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قالَ: أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أبُوكَ.
وفي نفس الوقت من حقّه أن يتزوّج ولكن له أن يتزوّج من غير طريقك.. تقديما لحق الام.. والعلم عند الله.. "
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.
تأمّل..
سئل فضيلة الشيخ فركوس قبل عامين.. شيخنا أحسن اللّه إليك، والدي يريد أن يُعدّد ويريد أن ُيكلّفني بأمر الخِطبة وقالت الوالدة إذا خطبت له أنتَ عاقّ لي.. فما نصيحتكم.
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: " أنا الذي أعتقده والعلم عند اللّه، أنّه إذا تعارضت طاعة الوالدة مع طاعة الوالد، فعليه أن يُقدّم طاعة الوالدة لأنّ للوالدة ثلاثة حقوق عليه، وللوالد حقّ واحد.. جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قالَ: أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أبُوكَ.
وفي نفس الوقت من حقّه أن يتزوّج ولكن له أن يتزوّج من غير طريقك.. تقديما لحق الام.. والعلم عند الله.. "
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٧ هـ)
السؤال:
هل هناك ضوابط في التشهير بالمجرمين على مواقع التواصل؟! ..
الجواب:
"كل واحد -أو كل إنسان- أظهر نفسه بالجريمة، وشهّر بنفسه بها؛ فلا غيبة له، فالإنسان الذي يشرب الخمر جهارا نهارا؛ نقول فلان يشرب الخمر، أو سكران .. فلا غيبة له ..
هذا السُّكْر بالنسبة له، أما السرقة، وغيرها .. ففيها أضرار للغير؛ بأموالهم، وأنفسهم، وغير ذلك .. كالحالة التي ضرب فيها الرجل من أجل سرقة آلة الخياطة بالسكين .. فامتثل لهم ..
هؤلاء؛ حتى يُضيَّق عليهم إذا لم يُلقى عليهم القبض بعد، أما إذا كان قد أُلْقِي القبض عليهم؛ فلا يُشهّر بعد ذلك بهم، لأنهم ربما يتوبون ..
أما إذا سرقوا وفَرُّوا؛ ولا زالوا يعملون كذلك؛ فيكون هذا لإعلام الناس بخطورتهم، فالتشهير يكون لتفادي مثل هذه السرقات إذا عُرِفوا ..
لكن بمجرد إلقاء القبض عليهم؛ لابد من تنحية مثل هذه الأمور، لأنهم ربما يتوبون .."
السؤال:
هل هناك ضوابط في التشهير بالمجرمين على مواقع التواصل؟! ..
الجواب:
"كل واحد -أو كل إنسان- أظهر نفسه بالجريمة، وشهّر بنفسه بها؛ فلا غيبة له، فالإنسان الذي يشرب الخمر جهارا نهارا؛ نقول فلان يشرب الخمر، أو سكران .. فلا غيبة له ..
هذا السُّكْر بالنسبة له، أما السرقة، وغيرها .. ففيها أضرار للغير؛ بأموالهم، وأنفسهم، وغير ذلك .. كالحالة التي ضرب فيها الرجل من أجل سرقة آلة الخياطة بالسكين .. فامتثل لهم ..
هؤلاء؛ حتى يُضيَّق عليهم إذا لم يُلقى عليهم القبض بعد، أما إذا كان قد أُلْقِي القبض عليهم؛ فلا يُشهّر بعد ذلك بهم، لأنهم ربما يتوبون ..
أما إذا سرقوا وفَرُّوا؛ ولا زالوا يعملون كذلك؛ فيكون هذا لإعلام الناس بخطورتهم، فالتشهير يكون لتفادي مثل هذه السرقات إذا عُرِفوا ..
لكن بمجرد إلقاء القبض عليهم؛ لابد من تنحية مثل هذه الأمور، لأنهم ربما يتوبون .."
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٢ ذي القعدة ١٤٤٦ هـ)
السؤال:
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ..
ذكر صديق حسن خان -في الروضة الندية- في مسألة الوفاء بشرط المرأة: أنه على الرجل أن يوفيها ما ضمن لها في الحقوق الواجبة؛ التي هي مقتضى العقد، وأما ما سوى ذلك؛ مثل أن يُشترط للمرأة في العقد أن لا يخرجها من دارها، ولا ينقلها من بلدها، أو لا ينكح عليها، أو نحو ذلك؛ فلا يلزمه الوفاء به .. إلى أن قال: الوفاء بمطلق الشروط مشروع، قال تعالى: {أوفوا بالعقود}، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحلّ حراما أو حرّم حلالا)، ولكن المخصّص المتّصل -أعني قوله-: (إلا شرطا) يدلّ على أن ما كان بهذه الصفة لا يجب الوفاء به، وكما يخصّص عموم أول الحديث كذلك يخصّص عموم الآية.
ويؤيّد هذا المخصّص الحديث: (كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو باطل)، ولا يعارضه حديث: (أحقّ الشروط ..) الحديث، ووجه عدم المعارضة أن عموم هذا الحديث مخصَّص بما قبله من الحديثين الدّالين على أن الشروط التي تحلّل الحرام وتحرّم الحلال مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يجب الوفاء بها.
شيخنا؛ تناقشنا نحن إخوة حول هذه المسألة؛ فما قولكم في أصل الشرط -عدم التّعدد-؛ حيث أن كثيرا من أهل العلم على جواز أن تشترط المرأة هذا.
فهل أصل هذا الشرط ممّا يُحرّم حلالا؟! أي: يمنع من حلال؟! وهل هناك مستثنيات أخرى من هذه النصوص؟!
وما وجه إخراجه من هذه الصورة؟!
وجزاكم الله خيرا ..
الجواب:
"أولا: الكلام الذي سُقتَه يتعلّق بمقتضى العقد؛ فيه شروط؛ كالمهر، وأمور تتعلّق به .. وإن لم يشترطوا هذا فالعقد له مقتضى، ومنه أن ينفق عليها، ويقوم بتجهيز البيت، وغير ذلك .. فهذا داخل في مقتضى العقد، والكلام ليس على هذا.
ننظر في الشروط التي ترجع بالمصلحة إلى أحد الطرفين؛ وردت الأحاديث في ذلك؛ منها حديث جابر -رضي الله عنه-: أنه باع جملا النبي -صلى الله عليه وسلم- .. بشرط أن يركب ظهره من محل العقد إلى المدينة ..
كمن يقول: أبيعك الدار؛ لكن اصبر عليّ شهرا ..
أو يشتري أثاثا؛ فيقول أوصله لي إلى البيت .. وهذا لمصلحة المشتري؛ يربح نقل الأثاث؛ ويُركّبه العامل في بيت المعني بالأمر، وينقله إلى البيت ..
هذا اشترط عليه شرطا زائدا عن مقتضى العقد، وغير منافٍ للشروط ..
كل شرط ليس في كتاب الله .. أي: ليس فيه جوازه؛ أو وجوبه، وهذا شرط جائز؛ للحديث ..
أما الأمور التي ورد النص بتحريمها؛ فمحرّمة، فهذا لم يرد جوازه؛ لكن ورد منعه ..
سواء اشترطت هي مصلحة لها؛ أو هو مصلحة له، وسواء العاقد؛ أو طرف ثانٍ؛ ولو اشترط الولي مصلحة له؛ كما استدلوا بواقعة موسى -عليه السلام-؛ ثمان سنوات، وإن زاد عشرا فمن عنده .. (كما في الآية)، وتعرف أن شرع من قبلنا إذا لم يَرِد في شرعنا ما يعارضه، ولا ما يؤيّده؛ فنقول: إذا جاء من طريق صحيح -وهنا جاء في الآية- فهو ممّا يُقبَل كأصل من أصول الفقه؛ دليل من أدلّة الشرع ..
تجد بعض الأسر يشترطون كبشا، وسيارات لنقل أشياء .. إذا ما فيها ضرر؛ أو مخالفة للشرع (لا ضرر ولا ضرار)، وليس فيها بدعة .. فيوفي بها.
أما إذا اشترط أن تعمل مثلا؛ فنقول هذا معارض لقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} الآية.
أما إن اشترطت ان يسكنها في العاصمه مثلا او في مدن قريبه لا في الصحراء ولا في التلال ولا في الجبال فلا يحصل لها الاتصال بالوالدين وغير ذلك فلها ذلك ..
فإن لم يستطع الوفاء؛ فيجوز الاقتصار على واحدة؛ ويجوز أربع؛ بشرط العدل، وإذا اشترطت هي أن لا يتزوج عليها؛ أي: لا تفعل ما هو جائز لك؛ وليس واجبا عليك، كما هو جائز لك إسكانها في العاصمة؛ أو غيرها.
اشترطت مسكنا خاصا؛ يجوز له السكن في مسكن خاص، ويجوز له في مسكن عائلي، لكن إذا اشترطت وحدّدت الموضع .. لتدبّر البيت، ولا تكون تحت ضغط تدبير آخر؛ يدخل معها في صراع، وتقع مناوشات وخصومات، ونزاعات .. فدرءًا لهذا تقول أريد مسكنا خاصا، وتبقى مع الزوج في عائلة متحابة ..
فهي تشترط مصلحة لها؛ نفس الشيء التعدد بأربعة، أو اثنتين، أو غيرها .. تشترط ذلك لتستأثر به لنفسها، ولا تدخل مع ضرّتها في مشادات، وربما يوافق أو لا .."
س: الإشكال شيخنا أنه في مثال المسكن الخاص ليس فيه منع من مباح، بخلاف اشتراط عدم التعدّد ..
ج:
"في كلتا الحالتين منعته من مباح، بيت عائلي أو منفرد؛ فإذا اشترطت بيتا منفردا فتمنعه من السكن مع والديه وعائلته .. أين مصلحتها إذًا؟! في المسكن المنفرد، ولذا اشترطت هذا ..
نفس الشيء في مسألة التعدّد؛ وله الخيار بين التعدّد وعدمه، ومصلحتها أن تنفرد به، واختارت هذا، ويقع المنع على هذا، وهو يجوز له أن يمنع هذا الشرط، وينظر أخرى.
إن أسقطته نعم، وربما يضع هو أيضا شرطا عليه؛ لا أعدّد ما دمتِ طائعة، فإن أخلّت يعود للأصل، فهذا شرط قبله مشروطا بكذا.
ومثلا: إذا كانت عقيما أتزوّج أخرى لأني أريد الذريّة .."
السؤال:
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ..
ذكر صديق حسن خان -في الروضة الندية- في مسألة الوفاء بشرط المرأة: أنه على الرجل أن يوفيها ما ضمن لها في الحقوق الواجبة؛ التي هي مقتضى العقد، وأما ما سوى ذلك؛ مثل أن يُشترط للمرأة في العقد أن لا يخرجها من دارها، ولا ينقلها من بلدها، أو لا ينكح عليها، أو نحو ذلك؛ فلا يلزمه الوفاء به .. إلى أن قال: الوفاء بمطلق الشروط مشروع، قال تعالى: {أوفوا بالعقود}، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحلّ حراما أو حرّم حلالا)، ولكن المخصّص المتّصل -أعني قوله-: (إلا شرطا) يدلّ على أن ما كان بهذه الصفة لا يجب الوفاء به، وكما يخصّص عموم أول الحديث كذلك يخصّص عموم الآية.
ويؤيّد هذا المخصّص الحديث: (كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو باطل)، ولا يعارضه حديث: (أحقّ الشروط ..) الحديث، ووجه عدم المعارضة أن عموم هذا الحديث مخصَّص بما قبله من الحديثين الدّالين على أن الشروط التي تحلّل الحرام وتحرّم الحلال مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يجب الوفاء بها.
شيخنا؛ تناقشنا نحن إخوة حول هذه المسألة؛ فما قولكم في أصل الشرط -عدم التّعدد-؛ حيث أن كثيرا من أهل العلم على جواز أن تشترط المرأة هذا.
فهل أصل هذا الشرط ممّا يُحرّم حلالا؟! أي: يمنع من حلال؟! وهل هناك مستثنيات أخرى من هذه النصوص؟!
وما وجه إخراجه من هذه الصورة؟!
وجزاكم الله خيرا ..
الجواب:
"أولا: الكلام الذي سُقتَه يتعلّق بمقتضى العقد؛ فيه شروط؛ كالمهر، وأمور تتعلّق به .. وإن لم يشترطوا هذا فالعقد له مقتضى، ومنه أن ينفق عليها، ويقوم بتجهيز البيت، وغير ذلك .. فهذا داخل في مقتضى العقد، والكلام ليس على هذا.
ننظر في الشروط التي ترجع بالمصلحة إلى أحد الطرفين؛ وردت الأحاديث في ذلك؛ منها حديث جابر -رضي الله عنه-: أنه باع جملا النبي -صلى الله عليه وسلم- .. بشرط أن يركب ظهره من محل العقد إلى المدينة ..
كمن يقول: أبيعك الدار؛ لكن اصبر عليّ شهرا ..
أو يشتري أثاثا؛ فيقول أوصله لي إلى البيت .. وهذا لمصلحة المشتري؛ يربح نقل الأثاث؛ ويُركّبه العامل في بيت المعني بالأمر، وينقله إلى البيت ..
هذا اشترط عليه شرطا زائدا عن مقتضى العقد، وغير منافٍ للشروط ..
كل شرط ليس في كتاب الله .. أي: ليس فيه جوازه؛ أو وجوبه، وهذا شرط جائز؛ للحديث ..
أما الأمور التي ورد النص بتحريمها؛ فمحرّمة، فهذا لم يرد جوازه؛ لكن ورد منعه ..
سواء اشترطت هي مصلحة لها؛ أو هو مصلحة له، وسواء العاقد؛ أو طرف ثانٍ؛ ولو اشترط الولي مصلحة له؛ كما استدلوا بواقعة موسى -عليه السلام-؛ ثمان سنوات، وإن زاد عشرا فمن عنده .. (كما في الآية)، وتعرف أن شرع من قبلنا إذا لم يَرِد في شرعنا ما يعارضه، ولا ما يؤيّده؛ فنقول: إذا جاء من طريق صحيح -وهنا جاء في الآية- فهو ممّا يُقبَل كأصل من أصول الفقه؛ دليل من أدلّة الشرع ..
تجد بعض الأسر يشترطون كبشا، وسيارات لنقل أشياء .. إذا ما فيها ضرر؛ أو مخالفة للشرع (لا ضرر ولا ضرار)، وليس فيها بدعة .. فيوفي بها.
أما إذا اشترط أن تعمل مثلا؛ فنقول هذا معارض لقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} الآية.
أما إن اشترطت ان يسكنها في العاصمه مثلا او في مدن قريبه لا في الصحراء ولا في التلال ولا في الجبال فلا يحصل لها الاتصال بالوالدين وغير ذلك فلها ذلك ..
فإن لم يستطع الوفاء؛ فيجوز الاقتصار على واحدة؛ ويجوز أربع؛ بشرط العدل، وإذا اشترطت هي أن لا يتزوج عليها؛ أي: لا تفعل ما هو جائز لك؛ وليس واجبا عليك، كما هو جائز لك إسكانها في العاصمة؛ أو غيرها.
اشترطت مسكنا خاصا؛ يجوز له السكن في مسكن خاص، ويجوز له في مسكن عائلي، لكن إذا اشترطت وحدّدت الموضع .. لتدبّر البيت، ولا تكون تحت ضغط تدبير آخر؛ يدخل معها في صراع، وتقع مناوشات وخصومات، ونزاعات .. فدرءًا لهذا تقول أريد مسكنا خاصا، وتبقى مع الزوج في عائلة متحابة ..
فهي تشترط مصلحة لها؛ نفس الشيء التعدد بأربعة، أو اثنتين، أو غيرها .. تشترط ذلك لتستأثر به لنفسها، ولا تدخل مع ضرّتها في مشادات، وربما يوافق أو لا .."
س: الإشكال شيخنا أنه في مثال المسكن الخاص ليس فيه منع من مباح، بخلاف اشتراط عدم التعدّد ..
ج:
"في كلتا الحالتين منعته من مباح، بيت عائلي أو منفرد؛ فإذا اشترطت بيتا منفردا فتمنعه من السكن مع والديه وعائلته .. أين مصلحتها إذًا؟! في المسكن المنفرد، ولذا اشترطت هذا ..
نفس الشيء في مسألة التعدّد؛ وله الخيار بين التعدّد وعدمه، ومصلحتها أن تنفرد به، واختارت هذا، ويقع المنع على هذا، وهو يجوز له أن يمنع هذا الشرط، وينظر أخرى.
إن أسقطته نعم، وربما يضع هو أيضا شرطا عليه؛ لا أعدّد ما دمتِ طائعة، فإن أخلّت يعود للأصل، فهذا شرط قبله مشروطا بكذا.
ومثلا: إذا كانت عقيما أتزوّج أخرى لأني أريد الذريّة .."
📱 يا صاحب الهاتف !
هل للقرآن نصيب في يومك كما لهاتفك نصيب ، تتابع الإشعارات والمنشورات، لكن هل فتحت كتاب الله ؟
دقائق مع القرآن، تملأ قلبك نورًا وطمأنينة ، فاجعل من هاتفك جسرًا إلى الجنة، لا سدًا يحجبك عنها. راقت🧁
هل للقرآن نصيب في يومك كما لهاتفك نصيب ، تتابع الإشعارات والمنشورات، لكن هل فتحت كتاب الله ؟
دقائق مع القرآن، تملأ قلبك نورًا وطمأنينة ، فاجعل من هاتفك جسرًا إلى الجنة، لا سدًا يحجبك عنها. راقت🧁
💥 جديد الفوائد 💥
#ماتع٠لاتضيّعه
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الثلاثاء، في الإجماع في مسائل الفقه، يقول العلماء هذا أجمعوا عليه ولكن نجد في المسألة خلافا وبعضهم يقول خلاف لا يعتد به.. ومثال هذا في مسألة تحية المسجد، نقل ابن حزم الاجماع على استحبابها، ونجد من يقول بوجوبها..
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه:
أولا الخلاف في الاجماع إنما هو خلاف في شروطه.. فهل يشترط في الاجماع أن يكون كافة الناس مجمعين على تلك المسألة..
البعض يشترط ألا يكون إجماع الناس فيما اختلف فيه الصّحابة و إنما يعقد الإجماع في المسائل التي لم يتناولها الصّحابة وفي مسائل أخرى.. هي موجودة في كتب الأصول.. ثم إن الزمن الأول كزمن ابن عبدالبر والباجي.. تجده ينقل تارة الإجماع في مسألة وقد يرد فيها خلاف هو لم يسمع به أو نقل ذلك الإجماع ولكن الناس اختلفوا فيه بعيدا عن الأندلس .. نعم ممكن فيه إجماع عندهم هناك.. لكن من شرطه انغ يعم جميع العلماء ..
الاجماع المسبوق بخلاف كذلك غير معوّل عليه.
الذي يأتي بعد الخلاف ممكن يعوّل عليه.. الأحناف مثلا لما منعوا أخذ أجرة على تعليم القرآن ووجدو عزوفا من الناس، المتأخرين منهم أجازوا ووافقوا جمهور أهل العلم.. فبعضهم جعل أجرة وبعضهم جعل جعالة، اجتمعوا على قول واحد بالنسبة للمتأخرين... إذا أردت أن تنقل تقول خلافية لكن أجمع المتأخرون على هذا..
ومنهم من يشترط أن ينقرض القرن حتى ينعقد الاجماع.. ليعول عليه اشترطوا حتى ينقرض القرن والناس باقون على الاجماع.. فان ظهر بعد 99 سنة من يخالف.. لا يعتّد بالاجماع.. والجمهور على أنه ليس بشرط.. أجمعوا أنه لا يجوز للمخالف أن يخالف الإجماع
إذن فيه شروط.. وكل شرط يحتاج إلى تفصيل..
حاليا يمكن تتبّع الإجماعات الصّحيحة.. ينظر فيها إذا توفرّت فيها الشروط.. أما إجماعات الصحابة غالبها إجماع سكوتي وليس قولي .. وهو حجّة..
وتارة فيه إجماع يقصد به المشروعية ..
فقوله يستحب تحية المسجد.. يعني الاستحباب متضمن في الوجوب.. وهما يتحدان في الإثابة.. فإن كان هناك القائلون بالوجوب والاستحباب .. فيقال أنهم أجمعوا على أنه يستحبّ.. هل في ذلك تعارض ؟! القائلون بالوجوب يقولون أنه يستحب وزيادة.. وكل قربة ثبتت بنصّ فيها استحباب.. لكن مدعي الوجوب لابدّ له من دليل زائد.. ولهذا يقال أفعال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم التي يقصد بها القربة مستحبة.. ومن قال بأنها واجبة هو مطالب بالدليل.. مشروعيتها إذن موجودة.. واستحبابه موجود.. ومن قال أنه يفيد الوجوب هو يرى أن تحيّة المسجد واجب فقد أمر بها والأمر يفيد الوجوب.. أمر بها النبي صلى الله عليه و سلم وهو يخطب في الناس، ففي الحديث إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.. وحديث آخر للصحابي الذي قال له قم فاركع ركعتين.. وحديث آخر.. وفيه من قال يفيد الاستحباب.. مسألة خلافية أوصلها الاسناوي إلى ستة عشر قولا .. والشوكاني إلى 21 قولا.. الأمر على الصّحيح يفيد الوجوب إلا إذا جاءت قرينة تصرفه..
فيه أدلة كثيرة على أن الأمر يفيد الوجوب كقوله تعالى:" أفعصيت أمري " .. إذا عصيت.. فالأمر هنا واجب.. كذلك قوله تعالى:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة.. الآية.. هذا ما يترتب على مخالفة الأمر، تصيبهم فتنة أو عذاب أليم.. فلا يجوز مخالفة الأمر .. وما كان لمومن ومومنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة.. الآية.. ما عندك خيرة .. الاستحباب فيه الخيرة.. المباح كذلك.. الأمر لا.. فدل هذا كله على أن الأمر للوجوب.. وتأتي به مقرونا بالاستطاعة..
أجمعوا على مشروعية تحية المسجد.. هذا صحيح لان كل المذاهب يذهبون إلى هذا .. لكن يختلفون هل هي واجبة او مستحبة.. نحاول أن نوجه إجماعه إلى مصبّ صحيح.. ولا نقول هاذا إجماع باطل.. هم يتفقون على عامل مشترك وهو الاستحباب.. والاستحباب لا ينافي الوجوب هنا. فلا نكذّب ولا نشنّع إذا قرأت أن فيه إجماع.. هذا مثال سقته أنت.. وحتى لو أراد الإستحباب.. نقول نعم نوافق في أنه مستحب لكن لا نوافق فيما إذا هو زائد عنه.. لأن كل قربة مستحبة.. والوجوب فيه دليل زائد والعلم عند الله.
ونقله من مجلسه المبارك
بحسن ضبط وفهم
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار السّلفيّ
#ماتع٠لاتضيّعه
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الثلاثاء، في الإجماع في مسائل الفقه، يقول العلماء هذا أجمعوا عليه ولكن نجد في المسألة خلافا وبعضهم يقول خلاف لا يعتد به.. ومثال هذا في مسألة تحية المسجد، نقل ابن حزم الاجماع على استحبابها، ونجد من يقول بوجوبها..
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه:
أولا الخلاف في الاجماع إنما هو خلاف في شروطه.. فهل يشترط في الاجماع أن يكون كافة الناس مجمعين على تلك المسألة..
البعض يشترط ألا يكون إجماع الناس فيما اختلف فيه الصّحابة و إنما يعقد الإجماع في المسائل التي لم يتناولها الصّحابة وفي مسائل أخرى.. هي موجودة في كتب الأصول.. ثم إن الزمن الأول كزمن ابن عبدالبر والباجي.. تجده ينقل تارة الإجماع في مسألة وقد يرد فيها خلاف هو لم يسمع به أو نقل ذلك الإجماع ولكن الناس اختلفوا فيه بعيدا عن الأندلس .. نعم ممكن فيه إجماع عندهم هناك.. لكن من شرطه انغ يعم جميع العلماء ..
الاجماع المسبوق بخلاف كذلك غير معوّل عليه.
الذي يأتي بعد الخلاف ممكن يعوّل عليه.. الأحناف مثلا لما منعوا أخذ أجرة على تعليم القرآن ووجدو عزوفا من الناس، المتأخرين منهم أجازوا ووافقوا جمهور أهل العلم.. فبعضهم جعل أجرة وبعضهم جعل جعالة، اجتمعوا على قول واحد بالنسبة للمتأخرين... إذا أردت أن تنقل تقول خلافية لكن أجمع المتأخرون على هذا..
ومنهم من يشترط أن ينقرض القرن حتى ينعقد الاجماع.. ليعول عليه اشترطوا حتى ينقرض القرن والناس باقون على الاجماع.. فان ظهر بعد 99 سنة من يخالف.. لا يعتّد بالاجماع.. والجمهور على أنه ليس بشرط.. أجمعوا أنه لا يجوز للمخالف أن يخالف الإجماع
إذن فيه شروط.. وكل شرط يحتاج إلى تفصيل..
حاليا يمكن تتبّع الإجماعات الصّحيحة.. ينظر فيها إذا توفرّت فيها الشروط.. أما إجماعات الصحابة غالبها إجماع سكوتي وليس قولي .. وهو حجّة..
وتارة فيه إجماع يقصد به المشروعية ..
فقوله يستحب تحية المسجد.. يعني الاستحباب متضمن في الوجوب.. وهما يتحدان في الإثابة.. فإن كان هناك القائلون بالوجوب والاستحباب .. فيقال أنهم أجمعوا على أنه يستحبّ.. هل في ذلك تعارض ؟! القائلون بالوجوب يقولون أنه يستحب وزيادة.. وكل قربة ثبتت بنصّ فيها استحباب.. لكن مدعي الوجوب لابدّ له من دليل زائد.. ولهذا يقال أفعال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم التي يقصد بها القربة مستحبة.. ومن قال بأنها واجبة هو مطالب بالدليل.. مشروعيتها إذن موجودة.. واستحبابه موجود.. ومن قال أنه يفيد الوجوب هو يرى أن تحيّة المسجد واجب فقد أمر بها والأمر يفيد الوجوب.. أمر بها النبي صلى الله عليه و سلم وهو يخطب في الناس، ففي الحديث إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.. وحديث آخر للصحابي الذي قال له قم فاركع ركعتين.. وحديث آخر.. وفيه من قال يفيد الاستحباب.. مسألة خلافية أوصلها الاسناوي إلى ستة عشر قولا .. والشوكاني إلى 21 قولا.. الأمر على الصّحيح يفيد الوجوب إلا إذا جاءت قرينة تصرفه..
فيه أدلة كثيرة على أن الأمر يفيد الوجوب كقوله تعالى:" أفعصيت أمري " .. إذا عصيت.. فالأمر هنا واجب.. كذلك قوله تعالى:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة.. الآية.. هذا ما يترتب على مخالفة الأمر، تصيبهم فتنة أو عذاب أليم.. فلا يجوز مخالفة الأمر .. وما كان لمومن ومومنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة.. الآية.. ما عندك خيرة .. الاستحباب فيه الخيرة.. المباح كذلك.. الأمر لا.. فدل هذا كله على أن الأمر للوجوب.. وتأتي به مقرونا بالاستطاعة..
أجمعوا على مشروعية تحية المسجد.. هذا صحيح لان كل المذاهب يذهبون إلى هذا .. لكن يختلفون هل هي واجبة او مستحبة.. نحاول أن نوجه إجماعه إلى مصبّ صحيح.. ولا نقول هاذا إجماع باطل.. هم يتفقون على عامل مشترك وهو الاستحباب.. والاستحباب لا ينافي الوجوب هنا. فلا نكذّب ولا نشنّع إذا قرأت أن فيه إجماع.. هذا مثال سقته أنت.. وحتى لو أراد الإستحباب.. نقول نعم نوافق في أنه مستحب لكن لا نوافق فيما إذا هو زائد عنه.. لأن كل قربة مستحبة.. والوجوب فيه دليل زائد والعلم عند الله.
ونقله من مجلسه المبارك
بحسن ضبط وفهم
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار السّلفيّ
•°•💢 مهم جداً. ❓•
⛔️ × حذارِ حذارِ × ⚠️
⭕️ من هذا المسلك الخطير 👁🗨
♨️أخي خف على نفسك وإياك ثم إياك أن تسلك هذا الطريق الذي هو عشق ومحبة المردان ،
√ومن كان في عافية من هذا البلاء فاليحمد الله وليخف على نفسه وليبتعد بكل ما استطاع من هذه البلية .
•°•ومن كان قد أُبتلي في هذا الداء العُضال والسَّم القتَّال فاليبادر بِالْخَلاص وإنقاذ نفسه فإن العاقبة وخيمة وأليمة ، وأكثر من ما ينفعك لِلّخَلاص من حُبِ المردان ، هو أن تبتعد عنهم وألَّا تخالطهم وألَّا تجالسهم، وأن تغض بصرك في الواقع وفي الأجهزة الإلكترونية في القنوات والمواقع ،
»حُب المردان عواقبة وخيمة وأليمة🔥
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ، من علق قلبة بغير اللهِ عذبهُ اللهُ به ، ومعنى كلامه رحمه الله أنك إذا تعلقت بغير وأحببت غير الله المحبة المذمومة عذبك اللهُ بمن أحببته ، أو كما قال .
❌ وإياك أن تكون من الذين لا يُبالون وهم في غفلتهم لاهون فإن عاقبتهم وخيمة وأليمة ولاكنهم عنها ساهون ، أضلهم الشيطان وزين لهم أعمالهم فخدعهم بطول الأمل وغرهم بالحياة الدنيا ، فأنساهم الموت وسكرته، والقبر وضمته والحساب وعسرته، وعرصات القيامة وأهوالها، والوقوف بين يدي الله العزيز الجبَّار، والنار وحميمها ، وأخطر ما يُبتلى به هي الغفلة ،
✓خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً طويلاً فقال هذا الأمل ثم خط خطاً صغيراً فقال وهذا الأجل
ــــــــــــــــــــــ|ــــــــــــــــــــــ
فالغافل يتأمل أنه سيعيش مدة من الزمن فيأتي الأجل فيقطع هذا الأمل ،
👈قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
📮فالقحط الذي ينزل بالقلب هو الغفلة ، فالغفلة هي قحط القلوب وجدبها ،
وما دام العبد في ذكر الله والإقبال عليه فغيث الرحمة ينزل عليه كالمطر المتدارك .
☝️فأنقذ نفسك واعتقها وإلَّا فلن ينفع الندم حينها ،
»قال النبي ﷺ :
(...كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو ، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا ".. .)رواه مسلم / عن أبي مالكٍ الأشعري
فكلنا سنذهب، سنموت، سنرحل، لن يبقى أحد طال العُمُر أم قَصُر ، ولكن شتان بين من أعتق نفسه من عذاب الله ومن نار جهنم ، وبين من أوبقها في عذاب الله وناره ،
🔥 احذروا من عشق المردان👇
📍قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
✍ ﺃﺿﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ : ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺮﺩاﻥ ، ﻓﻤﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ ، ﻭﻃﺮﺩ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ : ﺇﺫا ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ اﺑﺘﻼﻩ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺮﺩاﻥ .
📚الجواب الكافي (ص١٧٣)
🤲نسأل الله السلامة والعافية 🌱
⛔️ × حذارِ حذارِ × ⚠️
⭕️ من هذا المسلك الخطير 👁🗨
♨️أخي خف على نفسك وإياك ثم إياك أن تسلك هذا الطريق الذي هو عشق ومحبة المردان ،
√ومن كان في عافية من هذا البلاء فاليحمد الله وليخف على نفسه وليبتعد بكل ما استطاع من هذه البلية .
•°•ومن كان قد أُبتلي في هذا الداء العُضال والسَّم القتَّال فاليبادر بِالْخَلاص وإنقاذ نفسه فإن العاقبة وخيمة وأليمة ، وأكثر من ما ينفعك لِلّخَلاص من حُبِ المردان ، هو أن تبتعد عنهم وألَّا تخالطهم وألَّا تجالسهم، وأن تغض بصرك في الواقع وفي الأجهزة الإلكترونية في القنوات والمواقع ،
»حُب المردان عواقبة وخيمة وأليمة🔥
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ، من علق قلبة بغير اللهِ عذبهُ اللهُ به ، ومعنى كلامه رحمه الله أنك إذا تعلقت بغير وأحببت غير الله المحبة المذمومة عذبك اللهُ بمن أحببته ، أو كما قال .
❌ وإياك أن تكون من الذين لا يُبالون وهم في غفلتهم لاهون فإن عاقبتهم وخيمة وأليمة ولاكنهم عنها ساهون ، أضلهم الشيطان وزين لهم أعمالهم فخدعهم بطول الأمل وغرهم بالحياة الدنيا ، فأنساهم الموت وسكرته، والقبر وضمته والحساب وعسرته، وعرصات القيامة وأهوالها، والوقوف بين يدي الله العزيز الجبَّار، والنار وحميمها ، وأخطر ما يُبتلى به هي الغفلة ،
✓خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً طويلاً فقال هذا الأمل ثم خط خطاً صغيراً فقال وهذا الأجل
ــــــــــــــــــــــ|ــــــــــــــــــــــ
فالغافل يتأمل أنه سيعيش مدة من الزمن فيأتي الأجل فيقطع هذا الأمل ،
👈قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
📮فالقحط الذي ينزل بالقلب هو الغفلة ، فالغفلة هي قحط القلوب وجدبها ،
وما دام العبد في ذكر الله والإقبال عليه فغيث الرحمة ينزل عليه كالمطر المتدارك .
☝️فأنقذ نفسك واعتقها وإلَّا فلن ينفع الندم حينها ،
»قال النبي ﷺ :
(...كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو ، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا ".. .)رواه مسلم / عن أبي مالكٍ الأشعري
فكلنا سنذهب، سنموت، سنرحل، لن يبقى أحد طال العُمُر أم قَصُر ، ولكن شتان بين من أعتق نفسه من عذاب الله ومن نار جهنم ، وبين من أوبقها في عذاب الله وناره ،
🔥 احذروا من عشق المردان👇
📍قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
✍ ﺃﺿﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ : ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺮﺩاﻥ ، ﻓﻤﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ ، ﻭﻃﺮﺩ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ : ﺇﺫا ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ اﺑﺘﻼﻩ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺮﺩاﻥ .
📚الجواب الكافي (ص١٧٣)
🤲نسأل الله السلامة والعافية 🌱