••📖🖋
📌قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
"فليس عند المسلم فراغ أبدا، بل يشغل وقته بما ينفعـه عند الله سبحانه وتعالى، فكما يؤمن مستقبله في الدنيا كما يقولون، يؤمن مستقبله في الآخرة".
📕شرح رسالة العبودية (ص 132).
••
📌قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
"فليس عند المسلم فراغ أبدا، بل يشغل وقته بما ينفعـه عند الله سبحانه وتعالى، فكما يؤمن مستقبله في الدنيا كما يقولون، يؤمن مستقبله في الآخرة".
📕شرح رسالة العبودية (ص 132).
••
💥 جديد الفوائد 💥
تفقّه !!!
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن راتبة الظّهر وكيفيَتها.. وهل تُلحق بها النوافل الأخرى في الكيفيّة!؟
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه:
ورد الحديث على أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصّلاة القبليّة للظهر بأنها أربع ركعات ليس بينهّن تسليم و هذه الأربع ركعات ليس بينهن تسليم، اختلفوا فيها هل فيه تشهد أوسط أم لا.. أي هل الرباعية تُصلى بالتّحية أو بأربع ركعات متتالية على نحو ما نجد ذلك في النفل وقيام الليل ليس بينهم صلة.
ذكر النووي هذا الخلاف في المجموع..
هناك من ألحقها بالفرض فيجعل التّحيّة في الوسط ومنهم من يُلحقها بالنّفل، بدون تحيّة ومنهم من قال بجواز الإثنين و صحّح الأمرين و قال فيه سعة..
الألباني أظن ذهب إلى أنه يُتحي في الوسط لثبوت حديث عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنّه كان يصلي على الملائكة المقربين فحمل هذا اللّفظ على التّحيّة وقال يُتحي في وسطها.. إن صح ذلك كان ذلك ترجيحا و تُصلى أربع ركعات بينهّن تحية و سلام في آخره..
هل هذا هو الأصل أم أن الأصل ثنتين ثتنين ؟! الظاهر أنّ الصّلاة شُرعت مثنى مثنى أي ركعتين ركعيتن سواء في الفرض أو النفل و زيد عليها كما جاء في حديث عائشة أي دل ذلك أن الأصل فيها ثنتين، سواء في النفل أو لا، وثبت في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى وجاء الحديث في راتبة الظهر أنه يجوز أن تصلي أربع ركعات متتالية هذا استثناء من النّصّ.. والقياس عليه في نافلة العصر أو الأخرى يحتاج دليل لأنّ العبادات لا قياس فيها.. إن وجد نصّ نعم و إلا فلا.. تبقى على أصلها مثنى مثنى. والعلم عند الله..
وقيّده من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.
تفقّه !!!
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن راتبة الظّهر وكيفيَتها.. وهل تُلحق بها النوافل الأخرى في الكيفيّة!؟
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه:
ورد الحديث على أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصّلاة القبليّة للظهر بأنها أربع ركعات ليس بينهّن تسليم و هذه الأربع ركعات ليس بينهن تسليم، اختلفوا فيها هل فيه تشهد أوسط أم لا.. أي هل الرباعية تُصلى بالتّحية أو بأربع ركعات متتالية على نحو ما نجد ذلك في النفل وقيام الليل ليس بينهم صلة.
ذكر النووي هذا الخلاف في المجموع..
هناك من ألحقها بالفرض فيجعل التّحيّة في الوسط ومنهم من يُلحقها بالنّفل، بدون تحيّة ومنهم من قال بجواز الإثنين و صحّح الأمرين و قال فيه سعة..
الألباني أظن ذهب إلى أنه يُتحي في الوسط لثبوت حديث عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنّه كان يصلي على الملائكة المقربين فحمل هذا اللّفظ على التّحيّة وقال يُتحي في وسطها.. إن صح ذلك كان ذلك ترجيحا و تُصلى أربع ركعات بينهّن تحية و سلام في آخره..
هل هذا هو الأصل أم أن الأصل ثنتين ثتنين ؟! الظاهر أنّ الصّلاة شُرعت مثنى مثنى أي ركعتين ركعيتن سواء في الفرض أو النفل و زيد عليها كما جاء في حديث عائشة أي دل ذلك أن الأصل فيها ثنتين، سواء في النفل أو لا، وثبت في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى وجاء الحديث في راتبة الظهر أنه يجوز أن تصلي أربع ركعات متتالية هذا استثناء من النّصّ.. والقياس عليه في نافلة العصر أو الأخرى يحتاج دليل لأنّ العبادات لا قياس فيها.. إن وجد نصّ نعم و إلا فلا.. تبقى على أصلها مثنى مثنى. والعلم عند الله..
وقيّده من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.
بصيرة العالم ..
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢ ذي الحجة ١٤٤٥ هـ)
س: سئل شيخنا عن حكم الاستعانة بالكفار .. والاستعانة بالروافض .. فأجاب -حفظه الله-:
ج: "نحن نذهب إلى المسألة الأولى؛ لأن الرافضة -الشيعة- لا تستطيع القول أنهم كفار إلا عند بعضهم، أما عامّتهم فليسوا كذلك، علماؤهم ومنظّروهم نعم فيهم شرك .. وحتى العوام، لكن فيه من يفرّق بين العامي والعالم ..
أترك هذا وآتي إلى المسألة الأولى، وهي حكم الاستعانة بالكفار:
وُجد خلاف كما قلت قديما؛ ليس من عهد دخول أمريكا إلى العراق فقط، إنما قديما؛ من وقت ابن حزم وغيره (في القرن الرابع أو الخامس هجري تقريبا)، اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال:
١- القول الأول: لا يجوز الاستعانة بالكفار أصلا، ويستدلّون بقوله صلى الله عليه وسلم: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، ولمّا يطلق الشرك يراد به الشرك الأكبر -ما لم توجد قرينة تصرفه- وهو الكفر من حيث الحكم، فيستدلّون بهذا الحديث.
وأيضا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال له: (أَسلِم ثم قاتِل ..) الحديث، فأسلم وقاتل وقُتل، فقال صلى الله عليه وسلم: (عمل قليلا وأُجِر كثيرا)، فعمل عملا يسيرا حيث أسلم ثم مات مباشرة ..
فاستدلّوا به -هذا الحديث- على أنه لم يستعن به وهو في الكفر على الجهاد.
٢- القول الثاني: تجوز الاستعانة بهم في أحوال استثنائية؛ وعند الضرورة.
٣- القول الثالث: وهو الّذي رجّحه النّووي وابن حزم وغيرهما .. أنه يجوز الاستعانة بالكفار إن كان للمسلمين الشوكة، بأن يستعينوا بهم عن حذر، كمن يأتيهم بالأخبار يوثقوا هذا .. سواء جاسوس، أو معين في تقوية جنابهم .. شرط ألّا تكون له الرئاسة والقيادة، إنما يكون ضمن هؤلاء؛ لئلّا تُعطى له تلك الشوكة.
على هذا القول؛ أنه يجوز في حالة الاضطرار الاستعانة بالكفار؛ شرط أن تكون القوة للمسلمين، فيعينهم ربما بخبرته في معرفة الطرق، وأين يكون معسكر المحاربين .. فيدلّهم على هذا .. فهم يستعينون بخبرته، ومعرفته للطرق، ومعرفته لأمور كثيرة .. لا كالاستعانة بالكفار في الحرب كما يستعين بمعارفهم في إمارة الطريق أو غير ذلك، وإنما لمعرفة أعدائهم، وهي ما يُعرف بالجوسسة في العالم الحاضر.
هذا القول عندي وجيه، وذكرت هذا في كتاب الإنارة، وهو قول ابن حزم وغيره، تجده هناك على الهامش، وأتينا به كمثال للجمع أو الترجيح بين أمرين .. حديث: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، وحديث استعانة النّبي صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أميّة .. كيف تُوفّق بين هذا وذاك؟!
فذكرنا هذا التوفيق، وأقوال ابن حزم والنّووي، وإن شئت ترجع إلى هذا في باب طرق الجمع بين الدليلين.
الرّاجح فيها أنه يجوز الاستعانة بهم إذا كان لأهل الإسلام قوّة، واحتاجوا لبعض خبايا ودسائس العدو، وأمور استراتيجيّة -كما يسمونها- لتفادي فقدان الأرواح، وللانقضاض عليهم مباشرة، فتُعطى لهم معلومات ليجعلوا حدّا للعدو.
إذا حملنا الحديث على الصحّة فإنما استعان به النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو قوي، ونظرا لخبرته ومعرفته بالمكان، وبخباياه، وأين يكمن العدو، وقوتهم، وعددهم .. فهذه أمور يحتاجها الفريق المقاتل لينقضّ على عدوه.
إذن تجوز الاستعانة بالكفار عند الاضطرار والحاجة إلى هذه المعلومات، بخلاف ما نراه من دول ضعيفة وتستعين بهم، ويدخل الكافر في الأراضي ويحتلّها؛ وإن كانت صورة ليس فيها احتلال، إنما قواعد عسكرية، وتدخل بأريحية، وتضرب لها قواعد هناك؛ لضرب بلدان أخرى، وتضع ما يوجّهون به أسلحتهم في بلد مسلم .. هذا لا يجوز.
لا يجوز فتح القواعد لأهل الكفر في بلد الإسلام، ولا فتح الكنائس، ولا البِيَع -وهي معابد اليهود- هذه لا تكون في بلد الإسلام.
تجد بلدانا لا يفتحون قواعد عسكرية؛ لكن يفتحون الكنائس، وبعضهم لا هذه ولا هذه -وهؤلاء أحق- وبعضهم يفتحونها كلّها، نحن نتكلم فقط وليس لنا بم نغيّر، فتقول للإنسان أن هذا لا يجوز له، وتعرف الآيات؛ قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتى تتّبع ملّتهم}.
تظن أنه يعينك دون مقابل؟!
يأخذون الأرض، والأموال، والثروات، والبترول .. ويقولون نعينك حتى لا يأتي العدو، وهذه هي الإمبريالية العالمية، عبارة عن استعمار على صور مختلفة.
زمان كان الاستعمار بالقوة، بالحديد والنار كما يقال، فيدخل بلدا؛ ويستولي عليه، ويأخذ الثروات بالقوة .. الآن الوجوه تختلف، يُقدّم لك التكنولوجيا؛ ولا يدعك تعرفها، إنما يصنعها في بلده وأنت توفّر له كل شيء، ويقول: لأحميك يجب أن أضع قواعد عندك.
وليفسد لك يضع حقوق الإنسان، ومنها أنه يُخرج زوجتك وابنتك واختك من البيت، ومنها ترك الناس على أهوائهم؛ وما يسمونه بحرية الرأي وحرية الاعتقاد والتّعبير ..
يقول: ضع هذا في دستورك، وإلا لن أحميك، وأنت ضعيف فتضعه، وتصبح تابعا له، خاضعا لأوامره، ثم يقول: افعل هكذا، وبِعْ لهذا، ولا تَبِع لهذا .. وعندما أدخل حربا تعطيني جنودا، ويبعث جنود ذاك البلد ليحاربوا بالوكالة .. وهذا ما يحدث عموما.
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢ ذي الحجة ١٤٤٥ هـ)
س: سئل شيخنا عن حكم الاستعانة بالكفار .. والاستعانة بالروافض .. فأجاب -حفظه الله-:
ج: "نحن نذهب إلى المسألة الأولى؛ لأن الرافضة -الشيعة- لا تستطيع القول أنهم كفار إلا عند بعضهم، أما عامّتهم فليسوا كذلك، علماؤهم ومنظّروهم نعم فيهم شرك .. وحتى العوام، لكن فيه من يفرّق بين العامي والعالم ..
أترك هذا وآتي إلى المسألة الأولى، وهي حكم الاستعانة بالكفار:
وُجد خلاف كما قلت قديما؛ ليس من عهد دخول أمريكا إلى العراق فقط، إنما قديما؛ من وقت ابن حزم وغيره (في القرن الرابع أو الخامس هجري تقريبا)، اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال:
١- القول الأول: لا يجوز الاستعانة بالكفار أصلا، ويستدلّون بقوله صلى الله عليه وسلم: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، ولمّا يطلق الشرك يراد به الشرك الأكبر -ما لم توجد قرينة تصرفه- وهو الكفر من حيث الحكم، فيستدلّون بهذا الحديث.
وأيضا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال له: (أَسلِم ثم قاتِل ..) الحديث، فأسلم وقاتل وقُتل، فقال صلى الله عليه وسلم: (عمل قليلا وأُجِر كثيرا)، فعمل عملا يسيرا حيث أسلم ثم مات مباشرة ..
فاستدلّوا به -هذا الحديث- على أنه لم يستعن به وهو في الكفر على الجهاد.
٢- القول الثاني: تجوز الاستعانة بهم في أحوال استثنائية؛ وعند الضرورة.
٣- القول الثالث: وهو الّذي رجّحه النّووي وابن حزم وغيرهما .. أنه يجوز الاستعانة بالكفار إن كان للمسلمين الشوكة، بأن يستعينوا بهم عن حذر، كمن يأتيهم بالأخبار يوثقوا هذا .. سواء جاسوس، أو معين في تقوية جنابهم .. شرط ألّا تكون له الرئاسة والقيادة، إنما يكون ضمن هؤلاء؛ لئلّا تُعطى له تلك الشوكة.
على هذا القول؛ أنه يجوز في حالة الاضطرار الاستعانة بالكفار؛ شرط أن تكون القوة للمسلمين، فيعينهم ربما بخبرته في معرفة الطرق، وأين يكون معسكر المحاربين .. فيدلّهم على هذا .. فهم يستعينون بخبرته، ومعرفته للطرق، ومعرفته لأمور كثيرة .. لا كالاستعانة بالكفار في الحرب كما يستعين بمعارفهم في إمارة الطريق أو غير ذلك، وإنما لمعرفة أعدائهم، وهي ما يُعرف بالجوسسة في العالم الحاضر.
هذا القول عندي وجيه، وذكرت هذا في كتاب الإنارة، وهو قول ابن حزم وغيره، تجده هناك على الهامش، وأتينا به كمثال للجمع أو الترجيح بين أمرين .. حديث: (ارجع فلن أستعين بمشرك)، وحديث استعانة النّبي صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أميّة .. كيف تُوفّق بين هذا وذاك؟!
فذكرنا هذا التوفيق، وأقوال ابن حزم والنّووي، وإن شئت ترجع إلى هذا في باب طرق الجمع بين الدليلين.
الرّاجح فيها أنه يجوز الاستعانة بهم إذا كان لأهل الإسلام قوّة، واحتاجوا لبعض خبايا ودسائس العدو، وأمور استراتيجيّة -كما يسمونها- لتفادي فقدان الأرواح، وللانقضاض عليهم مباشرة، فتُعطى لهم معلومات ليجعلوا حدّا للعدو.
إذا حملنا الحديث على الصحّة فإنما استعان به النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو قوي، ونظرا لخبرته ومعرفته بالمكان، وبخباياه، وأين يكمن العدو، وقوتهم، وعددهم .. فهذه أمور يحتاجها الفريق المقاتل لينقضّ على عدوه.
إذن تجوز الاستعانة بالكفار عند الاضطرار والحاجة إلى هذه المعلومات، بخلاف ما نراه من دول ضعيفة وتستعين بهم، ويدخل الكافر في الأراضي ويحتلّها؛ وإن كانت صورة ليس فيها احتلال، إنما قواعد عسكرية، وتدخل بأريحية، وتضرب لها قواعد هناك؛ لضرب بلدان أخرى، وتضع ما يوجّهون به أسلحتهم في بلد مسلم .. هذا لا يجوز.
لا يجوز فتح القواعد لأهل الكفر في بلد الإسلام، ولا فتح الكنائس، ولا البِيَع -وهي معابد اليهود- هذه لا تكون في بلد الإسلام.
تجد بلدانا لا يفتحون قواعد عسكرية؛ لكن يفتحون الكنائس، وبعضهم لا هذه ولا هذه -وهؤلاء أحق- وبعضهم يفتحونها كلّها، نحن نتكلم فقط وليس لنا بم نغيّر، فتقول للإنسان أن هذا لا يجوز له، وتعرف الآيات؛ قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتى تتّبع ملّتهم}.
تظن أنه يعينك دون مقابل؟!
يأخذون الأرض، والأموال، والثروات، والبترول .. ويقولون نعينك حتى لا يأتي العدو، وهذه هي الإمبريالية العالمية، عبارة عن استعمار على صور مختلفة.
زمان كان الاستعمار بالقوة، بالحديد والنار كما يقال، فيدخل بلدا؛ ويستولي عليه، ويأخذ الثروات بالقوة .. الآن الوجوه تختلف، يُقدّم لك التكنولوجيا؛ ولا يدعك تعرفها، إنما يصنعها في بلده وأنت توفّر له كل شيء، ويقول: لأحميك يجب أن أضع قواعد عندك.
وليفسد لك يضع حقوق الإنسان، ومنها أنه يُخرج زوجتك وابنتك واختك من البيت، ومنها ترك الناس على أهوائهم؛ وما يسمونه بحرية الرأي وحرية الاعتقاد والتّعبير ..
يقول: ضع هذا في دستورك، وإلا لن أحميك، وأنت ضعيف فتضعه، وتصبح تابعا له، خاضعا لأوامره، ثم يقول: افعل هكذا، وبِعْ لهذا، ولا تَبِع لهذا .. وعندما أدخل حربا تعطيني جنودا، ويبعث جنود ذاك البلد ليحاربوا بالوكالة .. وهذا ما يحدث عموما.
▪#قال شيخ الإسلام إبن تيميَّة رحمه الله تعالى:
👈🏼 فالتَّــوضؤ عنـــد تحرُّك الشَّهوةِ *من جنس التَّوضؤِ عند الغضب*
▫#وهذَا مُستحب لما في السُّنن عن النبي ﷺ أنَّه قال: "إنَّ الغضب من الشيطان وإنَّ الشَّيطانَ من النَّار وإنَّما تُطفأ النَّار بالمَاء فــإِذا غضـبَ أحدُكم فليتوضأ"
▫#وكذلِك الشَّهوةُ الغَالبةُ هي من الشَّيطـــانِ والنَّار والوضوءُ يُطفئهَا
▫#فهُو يُطفــي حــرارةَ الغضَــبِ والوُضوء من هذا مُستحب.
📓#المصدر: [الفتاوى (٢٣٨/٢٥)]..✅
👈🏼 فالتَّــوضؤ عنـــد تحرُّك الشَّهوةِ *من جنس التَّوضؤِ عند الغضب*
▫#وهذَا مُستحب لما في السُّنن عن النبي ﷺ أنَّه قال: "إنَّ الغضب من الشيطان وإنَّ الشَّيطانَ من النَّار وإنَّما تُطفأ النَّار بالمَاء فــإِذا غضـبَ أحدُكم فليتوضأ"
▫#وكذلِك الشَّهوةُ الغَالبةُ هي من الشَّيطـــانِ والنَّار والوضوءُ يُطفئهَا
▫#فهُو يُطفــي حــرارةَ الغضَــبِ والوُضوء من هذا مُستحب.
📓#المصدر: [الفتاوى (٢٣٨/٢٥)]..✅
قال الشيخ ابن عثيمين 📿 :
« يُخْشَى عَلَى الإِنْسَانِ إِذَا عَوَّدَ نَفْسَهُ التَّأَخُّرَ فِي العِبَادَةِ أَنْ يُبْتَلَى بِأَنْ يُؤَخِّرَهُ اللَّهُ فِي جَمِيعِ مَوَاطِنِ الخَيْرِ ».
« يُخْشَى عَلَى الإِنْسَانِ إِذَا عَوَّدَ نَفْسَهُ التَّأَخُّرَ فِي العِبَادَةِ أَنْ يُبْتَلَى بِأَنْ يُؤَخِّرَهُ اللَّهُ فِي جَمِيعِ مَوَاطِنِ الخَيْرِ ».
• مجموع الفتاوى (١٣/٥٤)
لفتة
زرع الإخوان في الناس كراهية ولاة الأمر، والتشكيك فيهم، وفي أعمالهم.
فتجد الرجل لا ينظر إليهم إلا بشك.
ولا يتكلم عنهم إلا بسوء.
ولا يظن فيهم خيراً
قلبه مشحون على ولاة أمره، إن رأى خيرا شكك فيه وظعن فيهم بسببه ورده.
لا يعرف إلا ما اشرب من الهوى.
فاللهم اصلح حالنا ، وارقنا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأمة المسلمين وعامتهم .
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
25 / ربيع الأول / 1447هـ
محمد بازمول
زرع الإخوان في الناس كراهية ولاة الأمر، والتشكيك فيهم، وفي أعمالهم.
فتجد الرجل لا ينظر إليهم إلا بشك.
ولا يتكلم عنهم إلا بسوء.
ولا يظن فيهم خيراً
قلبه مشحون على ولاة أمره، إن رأى خيرا شكك فيه وظعن فيهم بسببه ورده.
لا يعرف إلا ما اشرب من الهوى.
فاللهم اصلح حالنا ، وارقنا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأمة المسلمين وعامتهم .
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
25 / ربيع الأول / 1447هـ
محمد بازمول
في يوم الجمعة لا تنسوا الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم 💫 اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا 🤲
اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
👍2
..
التوحيد سبب النجاة من النار
قال ﷺ:
"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة"
(رواه مسلم)
التوحيد سبب النجاة من النار
قال ﷺ:
"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة"
(رواه مسلم)
👍2
توفي سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ ، اللهم ارحمه رحمة واسعة واجعل قبره روضة من رياض الجنة وأسكنه الفردوس الأعلى
👍5
قال ابن عباس - رضي الله عنه - :
ما من مؤمنٍ ولا فاجرٍ إلَّا وقد كتبَ اللَّه تعالى له رزقهُ من الحلال، فإن صبَرَ حتى يأتيه آتاهُ اللَّه تعالى، وإن
جزَعَ فتناول شيئًا من الحرام نقصهُ اللَّه من رزقهِ الحلال.
📙[ حلية الأولياء لأبي نعيم (٢٣٠/١) ]
ما من مؤمنٍ ولا فاجرٍ إلَّا وقد كتبَ اللَّه تعالى له رزقهُ من الحلال، فإن صبَرَ حتى يأتيه آتاهُ اللَّه تعالى، وإن
جزَعَ فتناول شيئًا من الحرام نقصهُ اللَّه من رزقهِ الحلال.
📙[ حلية الأولياء لأبي نعيم (٢٣٠/١) ]
👍2
#جديد_مجالس_العلم_القبية
حُكْمُ إِنْشَاءِ قَنَاةٍ عَلَى "تِلِيجْرَام" لِلتَّوَسُّطِ فِي الزَّوَاجِ
#السؤال:
شيخَنا الفاضلَ – حفِظكمُ اللهُ –، سائلٌ يسأل عن حكم إنشاء قناةٍ على "تليجرام" يقوم عليها رجلٌ مع زوجته، قصدَ تسهيلِ أمرِ الزواجِ للشبابِ والفتياتِ السلفيّات، لما يَجدُونه من صعوبةٍ في الوصول إلى الزوجِ أو الزوجةِ الصالحةِ على منهجِ السلفِ الصالح.
وتكونُ طريقةُ العمل أنَّ الرجالَ يتواصلون مع الرجلِ المشرف، والنساءُ مع زوجتِه، دون أيِّ تواصُلٍ مباشرٍ بين الجنسين، فما حكمُ هذا العملِ؟ وما هي الشروطُ والضوابطُ الشرعيَّةُ له؟ وما نصيحتُكم؟ جزاكمُمُ اللهُ خيرًا وباركَ فيكم.
#جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدٍ عَلِيِّ فَرْكُوسَ – حفِظَهُ اللهُ –:
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد:
#فَإِنِّي_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهَذَا، بَلْ أَنْصَحُهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللهِ، يَذْكُرُ اللهَ كَثِيرًا. فَإِنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأُمُورِ يَدْخُلُ فِيهَا النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ، وَلَا يُدْرَى مَا اعْتِبَارَاتُ النِّسَاءِ، ثُمَّ يَجِدُ نَفْسَهُ مُنْشَغِلًا بِتَقْرِيبِ هَذَا لِهَذِهِ وَذَاكَ لِتِلْكَ، وَمُمْكِنٌ أَنْ يَتَوَافَقُوا أَوْ لَا، وَكُلُّ هَذِهِ الْأُمُورِ مُخَالِفَةٌ لِلنُّصُوصِ وَتَعَالِيمِ الشَّرْعِ.
#فَأَنَا_لَا_أَدْعُوهُ لِفَتْحِ هَذِهِ الْقَنَاةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَضْيِيعِ الْوَقْتِ، وَمِنْ مَدَاخِلِ الْفِتَنِ، خَاصَّةً عِنْدَ التَّعَامُلِ مَعَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ»(1).
فَهُوَ يُحَاوِلُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَجْنَبِيٍّ وَأَجْنَبِيَّةٍ وَيَكُونَ الْوَسِيطَ بَيْنَهُمَا، وَيَسْأَلُ عَنْ أَحْوَالِهِمَا، وَرُبَّمَا يَدْخُلُ عَلَى ذَلِكَ مَا لَا يُحْمَدُ عُقْبَاهُ، كَأَنْ يَطْمَعَ فِي امْرَأَةٍ جَمِيلَةٍ أَوْ ذَاتِ مَالٍ لِنَفْسِهِ عَلَى حِسَابِ غَيْرِهِ.
#لِذَلِكَ_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهِذَا_الْعَمَلِ.
والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدين، وسلَّم تسليمًا.
_______
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (رقم: 2742).
مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ ٢٩ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٧هـ، الْمُوَافِقُ لِـ 22 سِبْتَمْبَرَ 2025 م.
حُكْمُ إِنْشَاءِ قَنَاةٍ عَلَى "تِلِيجْرَام" لِلتَّوَسُّطِ فِي الزَّوَاجِ
#السؤال:
شيخَنا الفاضلَ – حفِظكمُ اللهُ –، سائلٌ يسأل عن حكم إنشاء قناةٍ على "تليجرام" يقوم عليها رجلٌ مع زوجته، قصدَ تسهيلِ أمرِ الزواجِ للشبابِ والفتياتِ السلفيّات، لما يَجدُونه من صعوبةٍ في الوصول إلى الزوجِ أو الزوجةِ الصالحةِ على منهجِ السلفِ الصالح.
وتكونُ طريقةُ العمل أنَّ الرجالَ يتواصلون مع الرجلِ المشرف، والنساءُ مع زوجتِه، دون أيِّ تواصُلٍ مباشرٍ بين الجنسين، فما حكمُ هذا العملِ؟ وما هي الشروطُ والضوابطُ الشرعيَّةُ له؟ وما نصيحتُكم؟ جزاكمُمُ اللهُ خيرًا وباركَ فيكم.
#جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدٍ عَلِيِّ فَرْكُوسَ – حفِظَهُ اللهُ –:
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد:
#فَإِنِّي_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهَذَا، بَلْ أَنْصَحُهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللهِ، يَذْكُرُ اللهَ كَثِيرًا. فَإِنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأُمُورِ يَدْخُلُ فِيهَا النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ، وَلَا يُدْرَى مَا اعْتِبَارَاتُ النِّسَاءِ، ثُمَّ يَجِدُ نَفْسَهُ مُنْشَغِلًا بِتَقْرِيبِ هَذَا لِهَذِهِ وَذَاكَ لِتِلْكَ، وَمُمْكِنٌ أَنْ يَتَوَافَقُوا أَوْ لَا، وَكُلُّ هَذِهِ الْأُمُورِ مُخَالِفَةٌ لِلنُّصُوصِ وَتَعَالِيمِ الشَّرْعِ.
#فَأَنَا_لَا_أَدْعُوهُ لِفَتْحِ هَذِهِ الْقَنَاةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَضْيِيعِ الْوَقْتِ، وَمِنْ مَدَاخِلِ الْفِتَنِ، خَاصَّةً عِنْدَ التَّعَامُلِ مَعَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ»(1).
فَهُوَ يُحَاوِلُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَجْنَبِيٍّ وَأَجْنَبِيَّةٍ وَيَكُونَ الْوَسِيطَ بَيْنَهُمَا، وَيَسْأَلُ عَنْ أَحْوَالِهِمَا، وَرُبَّمَا يَدْخُلُ عَلَى ذَلِكَ مَا لَا يُحْمَدُ عُقْبَاهُ، كَأَنْ يَطْمَعَ فِي امْرَأَةٍ جَمِيلَةٍ أَوْ ذَاتِ مَالٍ لِنَفْسِهِ عَلَى حِسَابِ غَيْرِهِ.
#لِذَلِكَ_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهِذَا_الْعَمَلِ.
والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدين، وسلَّم تسليمًا.
_______
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (رقم: 2742).
مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ ٢٩ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٧هـ، الْمُوَافِقُ لِـ 22 سِبْتَمْبَرَ 2025 م.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
👍1
"فإنَّ القُرآن كُلُّه شِفاء، شِفاءٌ لِلقلُوبِ مِن داءِ الجهلِ والشَّكِّ والرَّيبِ، ولم يُنزلِ ﷲ سبحانه من السَّماءِ شفاء قطّ! أعمَّ ولا أنفعَ ولا أعظَم ولا أنجَعَ فِي إزالةِ الدَّاءِ من القُرآن.
ولو أحسنَ العبدُ التَّداوِي بالفاتِحة، لرأى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا فِي الشِّفاء.
وَمكثتُ بِمكَّةَ مُدَّةً تعترِينِي أدواء، ولا أجِدُ لهَا طبِيبًا ولا دَواء، فكُنتُ أُعالِجُ نفسِي بِالفاتِحة، فأرَى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا.. فكُنتُ أصِف ذلِك لِمن يشتكِي ألمًا، وكان كثِيرٌ مِنهُم يبرأ سرِيعًا"
ولو أحسنَ العبدُ التَّداوِي بالفاتِحة، لرأى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا فِي الشِّفاء.
وَمكثتُ بِمكَّةَ مُدَّةً تعترِينِي أدواء، ولا أجِدُ لهَا طبِيبًا ولا دَواء، فكُنتُ أُعالِجُ نفسِي بِالفاتِحة، فأرَى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا.. فكُنتُ أصِف ذلِك لِمن يشتكِي ألمًا، وكان كثِيرٌ مِنهُم يبرأ سرِيعًا"
ابن القَيِّم -رحمه ﷲ
👍1
🌖أذڪـــــار المســاء🌔
💥اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
💥 بسم الله الرحمن الرحيم
🌖《اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وََلا يؤده حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ》
۩🌙(من قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح ومن قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح )
✏أخرجه الحاكم وصححه الألباني.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.》
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 》.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ 》.
۩🌙(من قالها ثلاثا حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء).
✏ أخرجه أبو داود والترمذي .
🌟من ثمرتهــا
۩ قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء
۞
🌖( أمسينا وأمسي الملك لله والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر ) ،
۞🌖( اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا ، وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير ) .
۞🌖( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) .
🌟من ثمرتهـــــا :
۩(من قالها موقناً بها حين يمسي ومات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح ) ،
۞🌖( اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، لا إله إلا أنت ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر ، والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت .
۩🌙(ثلاث مرات )
۞🌖(اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ،وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أًغتال من تحتي.
۞🌖 « اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض ، ربَّ كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم .
۞🌖 « بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمـيع العليم .
۩(ثلاث مرات )
🌟من ثمرتهـــــا:
۩« من قالها إذا أمسى لم يضره شيء »،
۞🌖« رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ~صلى الله عليه و سلم ~ نبياً»
ثلاث مرات ،
🌟من ثمرتهـــا:-
۩« من قالها ثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة »
۞🌖• «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »
۞🌖•( سبحان الله وبحمد ) مائة مرة ،
🌟من ثمرتهــــا :-
۩« من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه »،
🌙وثمرة أخرى لمن قالها حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .
۞🌖•( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) مائة مرة،
🌟من ثمرتهــــا :
۩« من قالها مائة مرة في اليوم كانت لــ↯↯ـه :
❶ عدل عشر رقاب .
❷ وكتب له مائة حسنه .
❸ ومحيت عنه مائة سيئه .
❹ وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
۞🌖•( أستغفر الله وأتوب إليه ) مائة مرة ، ۞
• 🌖سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
🌙ثلاث مرات إذا أصبح.
۞🌖•( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )
🌙 ثلاث مرات إذا أمسى ✶
🌕
💥اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
💥 بسم الله الرحمن الرحيم
🌖《اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وََلا يؤده حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ》
۩🌙(من قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح ومن قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح )
✏أخرجه الحاكم وصححه الألباني.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.》
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 》.
۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ 》.
۩🌙(من قالها ثلاثا حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء).
✏ أخرجه أبو داود والترمذي .
🌟من ثمرتهــا
۩ قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء
۞
🌖( أمسينا وأمسي الملك لله والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر ) ،
۞🌖( اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا ، وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير ) .
۞🌖( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) .
🌟من ثمرتهـــــا :
۩(من قالها موقناً بها حين يمسي ومات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح ) ،
۞🌖( اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، لا إله إلا أنت ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر ، والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت .
۩🌙(ثلاث مرات )
۞🌖(اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ،وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أًغتال من تحتي.
۞🌖 « اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض ، ربَّ كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم .
۞🌖 « بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمـيع العليم .
۩(ثلاث مرات )
🌟من ثمرتهـــــا:
۩« من قالها إذا أمسى لم يضره شيء »،
۞🌖« رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ~صلى الله عليه و سلم ~ نبياً»
ثلاث مرات ،
🌟من ثمرتهـــا:-
۩« من قالها ثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة »
۞🌖• «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »
۞🌖•( سبحان الله وبحمد ) مائة مرة ،
🌟من ثمرتهــــا :-
۩« من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه »،
🌙وثمرة أخرى لمن قالها حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .
۞🌖•( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) مائة مرة،
🌟من ثمرتهــــا :
۩« من قالها مائة مرة في اليوم كانت لــ↯↯ـه :
❶ عدل عشر رقاب .
❷ وكتب له مائة حسنه .
❸ ومحيت عنه مائة سيئه .
❹ وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
۞🌖•( أستغفر الله وأتوب إليه ) مائة مرة ، ۞
• 🌖سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
🌙ثلاث مرات إذا أصبح.
۞🌖•( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )
🌙 ثلاث مرات إذا أمسى ✶
🌕
👍1
💥 جديد الفوائد 💥
سأل مصطفى بلغيث شيخنا فركوس صبيحة اليوم عن المقدار الزّمنيّ لخطبة الجمعة..
" فكان ممّ أجاب به الشيخ حفظه اللّه: " ليس فيه تحديد ..
فقال مصطفى بلغيث: " الأفضل شيخنا ؟! "
فردّ الشّيخ:" الأفضل أن يكون دون الصّلاة .. لقوله صلى الله عليه و سلم.. قِصر الخطبة وطول الصّلاة مئنة من فقه الامام .. وقد ثبت في السنة السّور التي كان يصلي بها النبي صلى الله عليه سلم..
والأصل لا يأتي بالأدعية كذلك في الخطبة الثانية .. في الأولى يدع نعم .. لكن في الثّانية لا.. نحن لا نقول لا يدع.. لكن لايطيل .. وتجد ربع إن لم يكن ثلث الخطبة أدعية .. والخطبة ليست دعاء.
المعيار قراءة سورة قاف.. ضع ساعة واقرأ قاف .. وانظر كم تستغرق .. تقريبا عشرة دقائق.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
سأل مصطفى بلغيث شيخنا فركوس صبيحة اليوم عن المقدار الزّمنيّ لخطبة الجمعة..
" فكان ممّ أجاب به الشيخ حفظه اللّه: " ليس فيه تحديد ..
فقال مصطفى بلغيث: " الأفضل شيخنا ؟! "
فردّ الشّيخ:" الأفضل أن يكون دون الصّلاة .. لقوله صلى الله عليه و سلم.. قِصر الخطبة وطول الصّلاة مئنة من فقه الامام .. وقد ثبت في السنة السّور التي كان يصلي بها النبي صلى الله عليه سلم..
والأصل لا يأتي بالأدعية كذلك في الخطبة الثانية .. في الأولى يدع نعم .. لكن في الثّانية لا.. نحن لا نقول لا يدع.. لكن لايطيل .. وتجد ربع إن لم يكن ثلث الخطبة أدعية .. والخطبة ليست دعاء.
المعيار قراءة سورة قاف.. ضع ساعة واقرأ قاف .. وانظر كم تستغرق .. تقريبا عشرة دقائق.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
💥 جديد الفوائد 💥
تأمّل..
سئل فضيلة الشيخ فركوس قبل عامين.. شيخنا أحسن اللّه إليك، والدي يريد أن يُعدّد ويريد أن ُيكلّفني بأمر الخِطبة وقالت الوالدة إذا خطبت له أنتَ عاقّ لي.. فما نصيحتكم.
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: " أنا الذي أعتقده والعلم عند اللّه، أنّه إذا تعارضت طاعة الوالدة مع طاعة الوالد، فعليه أن يُقدّم طاعة الوالدة لأنّ للوالدة ثلاثة حقوق عليه، وللوالد حقّ واحد.. جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قالَ: أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أبُوكَ.
وفي نفس الوقت من حقّه أن يتزوّج ولكن له أن يتزوّج من غير طريقك.. تقديما لحق الام.. والعلم عند الله.. "
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.
تأمّل..
سئل فضيلة الشيخ فركوس قبل عامين.. شيخنا أحسن اللّه إليك، والدي يريد أن يُعدّد ويريد أن ُيكلّفني بأمر الخِطبة وقالت الوالدة إذا خطبت له أنتَ عاقّ لي.. فما نصيحتكم.
فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: " أنا الذي أعتقده والعلم عند اللّه، أنّه إذا تعارضت طاعة الوالدة مع طاعة الوالد، فعليه أن يُقدّم طاعة الوالدة لأنّ للوالدة ثلاثة حقوق عليه، وللوالد حقّ واحد.. جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قالَ: أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أبُوكَ.
وفي نفس الوقت من حقّه أن يتزوّج ولكن له أن يتزوّج من غير طريقك.. تقديما لحق الام.. والعلم عند الله.. "
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٧ هـ)
السؤال:
هل هناك ضوابط في التشهير بالمجرمين على مواقع التواصل؟! ..
الجواب:
"كل واحد -أو كل إنسان- أظهر نفسه بالجريمة، وشهّر بنفسه بها؛ فلا غيبة له، فالإنسان الذي يشرب الخمر جهارا نهارا؛ نقول فلان يشرب الخمر، أو سكران .. فلا غيبة له ..
هذا السُّكْر بالنسبة له، أما السرقة، وغيرها .. ففيها أضرار للغير؛ بأموالهم، وأنفسهم، وغير ذلك .. كالحالة التي ضرب فيها الرجل من أجل سرقة آلة الخياطة بالسكين .. فامتثل لهم ..
هؤلاء؛ حتى يُضيَّق عليهم إذا لم يُلقى عليهم القبض بعد، أما إذا كان قد أُلْقِي القبض عليهم؛ فلا يُشهّر بعد ذلك بهم، لأنهم ربما يتوبون ..
أما إذا سرقوا وفَرُّوا؛ ولا زالوا يعملون كذلك؛ فيكون هذا لإعلام الناس بخطورتهم، فالتشهير يكون لتفادي مثل هذه السرقات إذا عُرِفوا ..
لكن بمجرد إلقاء القبض عليهم؛ لابد من تنحية مثل هذه الأمور، لأنهم ربما يتوبون .."
السؤال:
هل هناك ضوابط في التشهير بالمجرمين على مواقع التواصل؟! ..
الجواب:
"كل واحد -أو كل إنسان- أظهر نفسه بالجريمة، وشهّر بنفسه بها؛ فلا غيبة له، فالإنسان الذي يشرب الخمر جهارا نهارا؛ نقول فلان يشرب الخمر، أو سكران .. فلا غيبة له ..
هذا السُّكْر بالنسبة له، أما السرقة، وغيرها .. ففيها أضرار للغير؛ بأموالهم، وأنفسهم، وغير ذلك .. كالحالة التي ضرب فيها الرجل من أجل سرقة آلة الخياطة بالسكين .. فامتثل لهم ..
هؤلاء؛ حتى يُضيَّق عليهم إذا لم يُلقى عليهم القبض بعد، أما إذا كان قد أُلْقِي القبض عليهم؛ فلا يُشهّر بعد ذلك بهم، لأنهم ربما يتوبون ..
أما إذا سرقوا وفَرُّوا؛ ولا زالوا يعملون كذلك؛ فيكون هذا لإعلام الناس بخطورتهم، فالتشهير يكون لتفادي مثل هذه السرقات إذا عُرِفوا ..
لكن بمجرد إلقاء القبض عليهم؛ لابد من تنحية مثل هذه الأمور، لأنهم ربما يتوبون .."
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٢ ذي القعدة ١٤٤٦ هـ)
السؤال:
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ..
ذكر صديق حسن خان -في الروضة الندية- في مسألة الوفاء بشرط المرأة: أنه على الرجل أن يوفيها ما ضمن لها في الحقوق الواجبة؛ التي هي مقتضى العقد، وأما ما سوى ذلك؛ مثل أن يُشترط للمرأة في العقد أن لا يخرجها من دارها، ولا ينقلها من بلدها، أو لا ينكح عليها، أو نحو ذلك؛ فلا يلزمه الوفاء به .. إلى أن قال: الوفاء بمطلق الشروط مشروع، قال تعالى: {أوفوا بالعقود}، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحلّ حراما أو حرّم حلالا)، ولكن المخصّص المتّصل -أعني قوله-: (إلا شرطا) يدلّ على أن ما كان بهذه الصفة لا يجب الوفاء به، وكما يخصّص عموم أول الحديث كذلك يخصّص عموم الآية.
ويؤيّد هذا المخصّص الحديث: (كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو باطل)، ولا يعارضه حديث: (أحقّ الشروط ..) الحديث، ووجه عدم المعارضة أن عموم هذا الحديث مخصَّص بما قبله من الحديثين الدّالين على أن الشروط التي تحلّل الحرام وتحرّم الحلال مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يجب الوفاء بها.
شيخنا؛ تناقشنا نحن إخوة حول هذه المسألة؛ فما قولكم في أصل الشرط -عدم التّعدد-؛ حيث أن كثيرا من أهل العلم على جواز أن تشترط المرأة هذا.
فهل أصل هذا الشرط ممّا يُحرّم حلالا؟! أي: يمنع من حلال؟! وهل هناك مستثنيات أخرى من هذه النصوص؟!
وما وجه إخراجه من هذه الصورة؟!
وجزاكم الله خيرا ..
الجواب:
"أولا: الكلام الذي سُقتَه يتعلّق بمقتضى العقد؛ فيه شروط؛ كالمهر، وأمور تتعلّق به .. وإن لم يشترطوا هذا فالعقد له مقتضى، ومنه أن ينفق عليها، ويقوم بتجهيز البيت، وغير ذلك .. فهذا داخل في مقتضى العقد، والكلام ليس على هذا.
ننظر في الشروط التي ترجع بالمصلحة إلى أحد الطرفين؛ وردت الأحاديث في ذلك؛ منها حديث جابر -رضي الله عنه-: أنه باع جملا النبي -صلى الله عليه وسلم- .. بشرط أن يركب ظهره من محل العقد إلى المدينة ..
كمن يقول: أبيعك الدار؛ لكن اصبر عليّ شهرا ..
أو يشتري أثاثا؛ فيقول أوصله لي إلى البيت .. وهذا لمصلحة المشتري؛ يربح نقل الأثاث؛ ويُركّبه العامل في بيت المعني بالأمر، وينقله إلى البيت ..
هذا اشترط عليه شرطا زائدا عن مقتضى العقد، وغير منافٍ للشروط ..
كل شرط ليس في كتاب الله .. أي: ليس فيه جوازه؛ أو وجوبه، وهذا شرط جائز؛ للحديث ..
أما الأمور التي ورد النص بتحريمها؛ فمحرّمة، فهذا لم يرد جوازه؛ لكن ورد منعه ..
سواء اشترطت هي مصلحة لها؛ أو هو مصلحة له، وسواء العاقد؛ أو طرف ثانٍ؛ ولو اشترط الولي مصلحة له؛ كما استدلوا بواقعة موسى -عليه السلام-؛ ثمان سنوات، وإن زاد عشرا فمن عنده .. (كما في الآية)، وتعرف أن شرع من قبلنا إذا لم يَرِد في شرعنا ما يعارضه، ولا ما يؤيّده؛ فنقول: إذا جاء من طريق صحيح -وهنا جاء في الآية- فهو ممّا يُقبَل كأصل من أصول الفقه؛ دليل من أدلّة الشرع ..
تجد بعض الأسر يشترطون كبشا، وسيارات لنقل أشياء .. إذا ما فيها ضرر؛ أو مخالفة للشرع (لا ضرر ولا ضرار)، وليس فيها بدعة .. فيوفي بها.
أما إذا اشترط أن تعمل مثلا؛ فنقول هذا معارض لقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} الآية.
أما إن اشترطت ان يسكنها في العاصمه مثلا او في مدن قريبه لا في الصحراء ولا في التلال ولا في الجبال فلا يحصل لها الاتصال بالوالدين وغير ذلك فلها ذلك ..
فإن لم يستطع الوفاء؛ فيجوز الاقتصار على واحدة؛ ويجوز أربع؛ بشرط العدل، وإذا اشترطت هي أن لا يتزوج عليها؛ أي: لا تفعل ما هو جائز لك؛ وليس واجبا عليك، كما هو جائز لك إسكانها في العاصمة؛ أو غيرها.
اشترطت مسكنا خاصا؛ يجوز له السكن في مسكن خاص، ويجوز له في مسكن عائلي، لكن إذا اشترطت وحدّدت الموضع .. لتدبّر البيت، ولا تكون تحت ضغط تدبير آخر؛ يدخل معها في صراع، وتقع مناوشات وخصومات، ونزاعات .. فدرءًا لهذا تقول أريد مسكنا خاصا، وتبقى مع الزوج في عائلة متحابة ..
فهي تشترط مصلحة لها؛ نفس الشيء التعدد بأربعة، أو اثنتين، أو غيرها .. تشترط ذلك لتستأثر به لنفسها، ولا تدخل مع ضرّتها في مشادات، وربما يوافق أو لا .."
س: الإشكال شيخنا أنه في مثال المسكن الخاص ليس فيه منع من مباح، بخلاف اشتراط عدم التعدّد ..
ج:
"في كلتا الحالتين منعته من مباح، بيت عائلي أو منفرد؛ فإذا اشترطت بيتا منفردا فتمنعه من السكن مع والديه وعائلته .. أين مصلحتها إذًا؟! في المسكن المنفرد، ولذا اشترطت هذا ..
نفس الشيء في مسألة التعدّد؛ وله الخيار بين التعدّد وعدمه، ومصلحتها أن تنفرد به، واختارت هذا، ويقع المنع على هذا، وهو يجوز له أن يمنع هذا الشرط، وينظر أخرى.
إن أسقطته نعم، وربما يضع هو أيضا شرطا عليه؛ لا أعدّد ما دمتِ طائعة، فإن أخلّت يعود للأصل، فهذا شرط قبله مشروطا بكذا.
ومثلا: إذا كانت عقيما أتزوّج أخرى لأني أريد الذريّة .."
السؤال:
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ..
ذكر صديق حسن خان -في الروضة الندية- في مسألة الوفاء بشرط المرأة: أنه على الرجل أن يوفيها ما ضمن لها في الحقوق الواجبة؛ التي هي مقتضى العقد، وأما ما سوى ذلك؛ مثل أن يُشترط للمرأة في العقد أن لا يخرجها من دارها، ولا ينقلها من بلدها، أو لا ينكح عليها، أو نحو ذلك؛ فلا يلزمه الوفاء به .. إلى أن قال: الوفاء بمطلق الشروط مشروع، قال تعالى: {أوفوا بالعقود}، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحلّ حراما أو حرّم حلالا)، ولكن المخصّص المتّصل -أعني قوله-: (إلا شرطا) يدلّ على أن ما كان بهذه الصفة لا يجب الوفاء به، وكما يخصّص عموم أول الحديث كذلك يخصّص عموم الآية.
ويؤيّد هذا المخصّص الحديث: (كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو باطل)، ولا يعارضه حديث: (أحقّ الشروط ..) الحديث، ووجه عدم المعارضة أن عموم هذا الحديث مخصَّص بما قبله من الحديثين الدّالين على أن الشروط التي تحلّل الحرام وتحرّم الحلال مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يجب الوفاء بها.
شيخنا؛ تناقشنا نحن إخوة حول هذه المسألة؛ فما قولكم في أصل الشرط -عدم التّعدد-؛ حيث أن كثيرا من أهل العلم على جواز أن تشترط المرأة هذا.
فهل أصل هذا الشرط ممّا يُحرّم حلالا؟! أي: يمنع من حلال؟! وهل هناك مستثنيات أخرى من هذه النصوص؟!
وما وجه إخراجه من هذه الصورة؟!
وجزاكم الله خيرا ..
الجواب:
"أولا: الكلام الذي سُقتَه يتعلّق بمقتضى العقد؛ فيه شروط؛ كالمهر، وأمور تتعلّق به .. وإن لم يشترطوا هذا فالعقد له مقتضى، ومنه أن ينفق عليها، ويقوم بتجهيز البيت، وغير ذلك .. فهذا داخل في مقتضى العقد، والكلام ليس على هذا.
ننظر في الشروط التي ترجع بالمصلحة إلى أحد الطرفين؛ وردت الأحاديث في ذلك؛ منها حديث جابر -رضي الله عنه-: أنه باع جملا النبي -صلى الله عليه وسلم- .. بشرط أن يركب ظهره من محل العقد إلى المدينة ..
كمن يقول: أبيعك الدار؛ لكن اصبر عليّ شهرا ..
أو يشتري أثاثا؛ فيقول أوصله لي إلى البيت .. وهذا لمصلحة المشتري؛ يربح نقل الأثاث؛ ويُركّبه العامل في بيت المعني بالأمر، وينقله إلى البيت ..
هذا اشترط عليه شرطا زائدا عن مقتضى العقد، وغير منافٍ للشروط ..
كل شرط ليس في كتاب الله .. أي: ليس فيه جوازه؛ أو وجوبه، وهذا شرط جائز؛ للحديث ..
أما الأمور التي ورد النص بتحريمها؛ فمحرّمة، فهذا لم يرد جوازه؛ لكن ورد منعه ..
سواء اشترطت هي مصلحة لها؛ أو هو مصلحة له، وسواء العاقد؛ أو طرف ثانٍ؛ ولو اشترط الولي مصلحة له؛ كما استدلوا بواقعة موسى -عليه السلام-؛ ثمان سنوات، وإن زاد عشرا فمن عنده .. (كما في الآية)، وتعرف أن شرع من قبلنا إذا لم يَرِد في شرعنا ما يعارضه، ولا ما يؤيّده؛ فنقول: إذا جاء من طريق صحيح -وهنا جاء في الآية- فهو ممّا يُقبَل كأصل من أصول الفقه؛ دليل من أدلّة الشرع ..
تجد بعض الأسر يشترطون كبشا، وسيارات لنقل أشياء .. إذا ما فيها ضرر؛ أو مخالفة للشرع (لا ضرر ولا ضرار)، وليس فيها بدعة .. فيوفي بها.
أما إذا اشترط أن تعمل مثلا؛ فنقول هذا معارض لقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} الآية.
أما إن اشترطت ان يسكنها في العاصمه مثلا او في مدن قريبه لا في الصحراء ولا في التلال ولا في الجبال فلا يحصل لها الاتصال بالوالدين وغير ذلك فلها ذلك ..
فإن لم يستطع الوفاء؛ فيجوز الاقتصار على واحدة؛ ويجوز أربع؛ بشرط العدل، وإذا اشترطت هي أن لا يتزوج عليها؛ أي: لا تفعل ما هو جائز لك؛ وليس واجبا عليك، كما هو جائز لك إسكانها في العاصمة؛ أو غيرها.
اشترطت مسكنا خاصا؛ يجوز له السكن في مسكن خاص، ويجوز له في مسكن عائلي، لكن إذا اشترطت وحدّدت الموضع .. لتدبّر البيت، ولا تكون تحت ضغط تدبير آخر؛ يدخل معها في صراع، وتقع مناوشات وخصومات، ونزاعات .. فدرءًا لهذا تقول أريد مسكنا خاصا، وتبقى مع الزوج في عائلة متحابة ..
فهي تشترط مصلحة لها؛ نفس الشيء التعدد بأربعة، أو اثنتين، أو غيرها .. تشترط ذلك لتستأثر به لنفسها، ولا تدخل مع ضرّتها في مشادات، وربما يوافق أو لا .."
س: الإشكال شيخنا أنه في مثال المسكن الخاص ليس فيه منع من مباح، بخلاف اشتراط عدم التعدّد ..
ج:
"في كلتا الحالتين منعته من مباح، بيت عائلي أو منفرد؛ فإذا اشترطت بيتا منفردا فتمنعه من السكن مع والديه وعائلته .. أين مصلحتها إذًا؟! في المسكن المنفرد، ولذا اشترطت هذا ..
نفس الشيء في مسألة التعدّد؛ وله الخيار بين التعدّد وعدمه، ومصلحتها أن تنفرد به، واختارت هذا، ويقع المنع على هذا، وهو يجوز له أن يمنع هذا الشرط، وينظر أخرى.
إن أسقطته نعم، وربما يضع هو أيضا شرطا عليه؛ لا أعدّد ما دمتِ طائعة، فإن أخلّت يعود للأصل، فهذا شرط قبله مشروطا بكذا.
ومثلا: إذا كانت عقيما أتزوّج أخرى لأني أريد الذريّة .."
📱 يا صاحب الهاتف !
هل للقرآن نصيب في يومك كما لهاتفك نصيب ، تتابع الإشعارات والمنشورات، لكن هل فتحت كتاب الله ؟
دقائق مع القرآن، تملأ قلبك نورًا وطمأنينة ، فاجعل من هاتفك جسرًا إلى الجنة، لا سدًا يحجبك عنها. راقت🧁
هل للقرآن نصيب في يومك كما لهاتفك نصيب ، تتابع الإشعارات والمنشورات، لكن هل فتحت كتاب الله ؟
دقائق مع القرآن، تملأ قلبك نورًا وطمأنينة ، فاجعل من هاتفك جسرًا إلى الجنة، لا سدًا يحجبك عنها. راقت🧁