Говоря о ситуации с фактически двойными датами Рамадана нельзя не упомянуть главную группу выгодоприобретателей)
Если в сельской местности всё относительно упорядочено, то в условиях города две даты Уразы позволяют детям охватить в два раза больше домов и квартир во время праздничного сбора сладостей. Это если про очень активных детей. Чуть менее активные дети делали иначе - ходят дважды по одним адресам)
Одна только Махачкала вчера подверглась такому детскому нашествию, что одни взрослые были вынуждены вечером пополнить запасы сладостей к 31 марта, а другие прибегнуть к расклейке объявлений о своём календарном выборе. Разумеется, вскоре фотографии охранительных объявлений были во всех местных юмористических и новостных пабликах и вотсап-чатах.
Расклейка подобных объявлений объясняется не только экономией (проявление неравенства в Рамадан и Уразу отдельная и большая тема), но и тем, что люди убираются, готовятся к официальной Уразе, работают, продолжают поститься и пр.
Впрочем, судя по количеству детей на улицах, 30 марта большинство взрослых не поскупилось на сладости не дожидаясь официальной даты.
Если в сельской местности всё относительно упорядочено, то в условиях города две даты Уразы позволяют детям охватить в два раза больше домов и квартир во время праздничного сбора сладостей. Это если про очень активных детей. Чуть менее активные дети делали иначе - ходят дважды по одним адресам)
Одна только Махачкала вчера подверглась такому детскому нашествию, что одни взрослые были вынуждены вечером пополнить запасы сладостей к 31 марта, а другие прибегнуть к расклейке объявлений о своём календарном выборе. Разумеется, вскоре фотографии охранительных объявлений были во всех местных юмористических и новостных пабликах и вотсап-чатах.
Расклейка подобных объявлений объясняется не только экономией (проявление неравенства в Рамадан и Уразу отдельная и большая тема), но и тем, что люди убираются, готовятся к официальной Уразе, работают, продолжают поститься и пр.
Впрочем, судя по количеству детей на улицах, 30 марта большинство взрослых не поскупилось на сладости не дожидаясь официальной даты.
😁32❤13🤣5🤪2
Forwarded from Abdulhalikoff
Словарь неологизмов Рамадана:
Ифтаритет - человек, которого часто приглашают на ифтары либо на статусные ифтары.
Криминальный ифтаритет - человек, который ходит на ифтары, но пост не держит.
Этнографический ифтаритет - человек, который посещает ифтары не только своего джамаата / сообщества.
Афтерифтарти - длительные посиделки с чаем/кофе после ифтара.
Днём мулла, ночью кайфулла - временное этическое расщепление.
От ифтара до сухура - рабочее время (личное, общепита и пр.).
Ифтаризация - 1) усиление коллективных трапезных практик в современном Рамадане; 2) приём пищи во время ифтара; 3) ифтар в узком кругу айтишников
Ифтарить - принимать пищу во время ифтара
Список будет пополняться, присылайте известные вам выражения.
Обновлено 19.03.2024.
Ифтаритет - человек, которого часто приглашают на ифтары либо на статусные ифтары.
Криминальный ифтаритет - человек, который ходит на ифтары, но пост не держит.
Этнографический ифтаритет - человек, который посещает ифтары не только своего джамаата / сообщества.
Афтерифтарти - длительные посиделки с чаем/кофе после ифтара.
Днём мулла, ночью кайфулла - временное этическое расщепление.
От ифтара до сухура - рабочее время (личное, общепита и пр.).
Ифтаризация - 1) усиление коллективных трапезных практик в современном Рамадане; 2) приём пищи во время ифтара; 3) ифтар в узком кругу айтишников
Ифтарить - принимать пищу во время ифтара
Список будет пополняться, присылайте известные вам выражения.
Обновлено 19.03.2024.
😁32❤7👍4🤪2👎1🔥1🤡1
Abdulhalikoff
20–22 марта состоится главное научное событие в жизни Европейского университета в Санкт-Петербурге — Общероссийская научная конференция «Выставка Достижений Научного Хозяйства — XVIII». Мы с коллегой, социологом Николаем Карбаиновым из ФНИСЦ РАН организовали…
Секция ВДНХ по неформальным отношениям собственности прошла отлично.
Вышла по-хорошему пёстрая панель с общей темой. С темами докладов Владимира Бобровникова и Николая Карбаинова можно ознакомиться в их уже опубликованных статьях, статьи других докладчиков уже в печати либо скоро будут опубликованы.
Кроме того рекомендую ТГ-каналы, связанные с докладчиками и их исследованиями:
- "Рюмочная ИПП" Института проблем правоприменения;
- "Неформальная урбанизация" Дарьи Мальцевой.
Вышла по-хорошему пёстрая панель с общей темой. С темами докладов Владимира Бобровникова и Николая Карбаинова можно ознакомиться в их уже опубликованных статьях, статьи других докладчиков уже в печати либо скоро будут опубликованы.
Кроме того рекомендую ТГ-каналы, связанные с докладчиками и их исследованиями:
- "Рюмочная ИПП" Института проблем правоприменения;
- "Неформальная урбанизация" Дарьи Мальцевой.
👍15❤6🎉3
Abdulhalikoff
Помимо своей секции буду выступать ещё с докладом "Этнические сети в экономике: меховой бизнес горских евреев на Ставрополье" в рамках секции "Новые общины горских евреев. Этничность и современный город". Дата и время: 22 марта, 11:00-13:00. Ссылка для регистрации…
Вкратце: сотрудничество с Петербургской иудаикой оказалось неожиданно интересным. Известные мне исследования этнического предпринимательства в России сугубо качественные, но здесь получилось провести количественное исследование (вероятно, первое подобное). Результаты исследования позволяют ответить сразу на несколько вопросов: от описания собственно мехового бизнеса горских евреев за 20-30 лет до локальных эффектов федерального регулирования.
Ну а пока пишем подробный и приличный текст.
Ну а пока пишем подробный и приличный текст.
🔥29👍2❤1
Телеграм-каналу "Спросите у Расула" исполнилось семь лет.
Поздравляю тёзку и желаю дальнейшего развития и роста. Сегодня это, без преувеличения, один из ключевых общественно-политических ресурсов о Северном Кавказе и на Северном Кавказе. Далеко не многие местные СМИ могут похвастаться такими достижениями. Отдельно я благодарен Расулу за экспертные комментарии, которыми он помогал в моей исследовательской работе.
Поздравляю тёзку и желаю дальнейшего развития и роста. Сегодня это, без преувеличения, один из ключевых общественно-политических ресурсов о Северном Кавказе и на Северном Кавказе. Далеко не многие местные СМИ могут похвастаться такими достижениями. Отдельно я благодарен Расулу за экспертные комментарии, которыми он помогал в моей исследовательской работе.
Telegram
Спросите у Расула
Политическая и общественная жизнь Дагестана и Северного Кавказа.
Обратная связь и реклама | @askrasul_bot
E-mail: [email protected]
Обратная связь и реклама | @askrasul_bot
E-mail: [email protected]
👍14❤🔥5❤2
Большая и интригующая заявка, судя по описанию и оглавлению книги. Точно буду писать рецензию после получения и прочтения, осталось выбрать релевантный журнал.
https://www.tg-me.com/falanster_books/35967
https://www.tg-me.com/falanster_books/35967
Telegram
Книжный магазин «Фаланстер»
Константин Казенин, Ирина Стародубровская. Между традицией и модерном. Жизнь северокавказских сельских сообществ в постсоветское время.
Издательство Common Place, Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники», стоит 1008 руб.
Монография посвящена…
Издательство Common Place, Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники», стоит 1008 руб.
Монография посвящена…
❤8👍5👎1🔥1
Forwarded from Ragon Bal
Рады объявить о старте продаж билетов на концерт в Санкт-Петербурге!
🌞 3 апреля, 20:00
Клуб «Мачты» (Кожевенная линия 34, Исткабель).
Очень ждём встречи с нашими питерскими слушателями!
Билетов не очень много, так что не откладывайте покупку на последний момент.
КУПИТЬ БИЛЕТ НА КОНЦЕРТ
✨ будем признательны за репост
Клуб «Мачты» (Кожевенная линия 34, Исткабель).
Очень ждём встречи с нашими питерскими слушателями!
Билетов не очень много, так что не откладывайте покупку на последний момент.
КУПИТЬ БИЛЕТ НА КОНЦЕРТ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥8❤3❤🔥1😍1💘1
programma-ukorenennostA5 2.pdf
1.8 MB
Контрдвижение или кооптация: как исламские финансы встроились в капиталистическую систему
Исламские финансы сегодня на подъёме, есть подвижки на законодательном уровне и среди банковских институтов в России (иногда писал об этом, например, здесь). Тема остаётся острой и дискуссионной, но при этом развивающейся (как в количественном измерении, так и в разнообразии продуктов). Одновременно мы наблюдаем и декларации религиозной этики при формировании и продвижении финансовых продуктов, и активное встраивание формализованных исламских финансов в традиционную банковскую инфраструктуру и капиталистический рынок (например, появление специальных карт, займов и инвестиционных продуктов в федеральных российских банках, имеющих лицензии ЦБ).
Но если для российского пространства это относительно новое явление, то для многих других стран и международного финансового пространства это уже не экзотическая или маргинальная тема. Есть исследования, теоретические рамки, которые по-разному [не]объясняют происходящие процессы в мировом исламском банкинге.
Теме современных исламских финансов в этом свете (и почему не случилась исламская революция в банковском секторе) будет посвящён доклад моего коллеги, антрополога Ильи Крапивина (ЕУСПб) в рамках секции об укоренённости экономического поведения на конференции "Векторы" в Шанинке.
Добавлю, что секция в принципе интересная. Всё не перечислю, но помимо доклада Ильи Крапивина отмечу доклады Дмитрия Жихаревича (Венский университет), читавшего классный курс по экономической социологии у нас в ЕУСПб, и Зои Котельниковой (ЛЭСИ НИУ ВШЭ).
Дата: 12.04.2025
Формат: оффлайн в Шанинке + онлайн
Регистрация, программа, подробности: по ссылке.
Актуальная программа прилагается к посту.
Исламские финансы сегодня на подъёме, есть подвижки на законодательном уровне и среди банковских институтов в России (иногда писал об этом, например, здесь). Тема остаётся острой и дискуссионной, но при этом развивающейся (как в количественном измерении, так и в разнообразии продуктов). Одновременно мы наблюдаем и декларации религиозной этики при формировании и продвижении финансовых продуктов, и активное встраивание формализованных исламских финансов в традиционную банковскую инфраструктуру и капиталистический рынок (например, появление специальных карт, займов и инвестиционных продуктов в федеральных российских банках, имеющих лицензии ЦБ).
Но если для российского пространства это относительно новое явление, то для многих других стран и международного финансового пространства это уже не экзотическая или маргинальная тема. Есть исследования, теоретические рамки, которые по-разному [не]объясняют происходящие процессы в мировом исламском банкинге.
Теме современных исламских финансов в этом свете (и почему не случилась исламская революция в банковском секторе) будет посвящён доклад моего коллеги, антрополога Ильи Крапивина (ЕУСПб) в рамках секции об укоренённости экономического поведения на конференции "Векторы" в Шанинке.
Добавлю, что секция в принципе интересная. Всё не перечислю, но помимо доклада Ильи Крапивина отмечу доклады Дмитрия Жихаревича (Венский университет), читавшего классный курс по экономической социологии у нас в ЕУСПб, и Зои Котельниковой (ЛЭСИ НИУ ВШЭ).
Дата: 12.04.2025
Формат: оффлайн в Шанинке + онлайн
Регистрация, программа, подробности: по ссылке.
Актуальная программа прилагается к посту.
🔥15👍4❤3🤔2😍1
Аварский диктант 2025
Уже завтра, 12 апреля, состоится Аварский диктант 2025, ставший традиционным ежегодным мероприятием, собирающим сотни неравнодушных к аварскому языку людей.
Авардиктант в этом году посвящён 180-летнему юбилею классика аварской литературы Али-Хаджи из Инхо (Инхоса ГӀали-ХӀажи).
Помимо самого диктанта участников ждёт интересная образовательно-культурная программа, погружение в самую разнообразную аварскую языковую среду и представители самых разных уголков республики.
Дата и время: 12 апреля в 13:00
Место: Махачкала, пр.Имама Шамиля, 31 Г (Исторический парк "Россия - моя история").
Вход свободный, но организаторы просят предварительно регистрироваться по ссылке.
Уже завтра, 12 апреля, состоится Аварский диктант 2025, ставший традиционным ежегодным мероприятием, собирающим сотни неравнодушных к аварскому языку людей.
Авардиктант в этом году посвящён 180-летнему юбилею классика аварской литературы Али-Хаджи из Инхо (Инхоса ГӀали-ХӀажи).
Помимо самого диктанта участников ждёт интересная образовательно-культурная программа, погружение в самую разнообразную аварскую языковую среду и представители самых разных уголков республики.
Дата и время: 12 апреля в 13:00
Место: Махачкала, пр.Имама Шамиля, 31 Г (Исторический парк "Россия - моя история").
Вход свободный, но организаторы просят предварительно регистрироваться по ссылке.
❤15🎉5🔥4
Интересным исследовательским и творческим отражением современного Северного Кавказа можно считать фильм "Молодёжь Махачкалы", снятый почти десять лет назад в Дагестане группой исследователей Центра молодёжных исследований НИУ ВШЭ. Режиссёр фильма Дмитрий Омельченко, исследователь Святослав Поляков.
Есть режиссёрская версия с закрытым доступом и театральная версия, доступная на ютубе.
Фильм посвящён трём городским молодёжным сообществам: воркаутерам, анимешникам и БПАН (модификация автомобилей). Получился хороший пример этнографического кино, где исследователь максимизирует свою роль проводника в поле, обеспечивает прямую речь информантов, но при этом минимизирует собственное интерпретативное воздействие. Примеров визуальной социологии в России немного и это направление деятельности ЦМИ весьма удачное (есть и другие ленты о разных исследованиях и регионах).
Несмотря на то, что фильм относительно устарел, смотреть его интересно и сегодня. И как отдельный кинопродукт, и в контексте динамики жизни молодёжи региона как один из зафиксированных срезов. Через несколько лет после съёмок случилась печально известная история с отменой аниме-фестиваля, воркаут движение сместилось и институционально, и территориально, и в массовости и известности, а БПАН на фоне перемен в городской культуре и резкого экономического роста и усилившегося расслоения уже не тот, что был. В общем, рекомендую к просмотру.
Есть режиссёрская версия с закрытым доступом и театральная версия, доступная на ютубе.
Фильм посвящён трём городским молодёжным сообществам: воркаутерам, анимешникам и БПАН (модификация автомобилей). Получился хороший пример этнографического кино, где исследователь максимизирует свою роль проводника в поле, обеспечивает прямую речь информантов, но при этом минимизирует собственное интерпретативное воздействие. Примеров визуальной социологии в России немного и это направление деятельности ЦМИ весьма удачное (есть и другие ленты о разных исследованиях и регионах).
Несмотря на то, что фильм относительно устарел, смотреть его интересно и сегодня. И как отдельный кинопродукт, и в контексте динамики жизни молодёжи региона как один из зафиксированных срезов. Через несколько лет после съёмок случилась печально известная история с отменой аниме-фестиваля, воркаут движение сместилось и институционально, и территориально, и в массовости и известности, а БПАН на фоне перемен в городской культуре и резкого экономического роста и усилившегося расслоения уже не тот, что был. В общем, рекомендую к просмотру.
❤14👍6
Фонд Ибн Сины
Р.К. Абдулхаликов «Духовные управления мусульман в республиках Северного Кавказа как системы неформальной исламской юстиции»
Моя инициатива по исследованию неформальной правовой инфраструктуры на Северном Кавказе получила одобрение в рамках конкурса грантов Фонда Ибн Сины. Спасибо Фонду и экспертам, оценившим мою заявку.
🔥35👍22❤7🎉6😁1
Ситуация на уровне анекдота. На малой родине запустили проект про этический туризм в Дагестане. Идея выглядит хорошо + у такого формата есть потенциальная клиентура. Но один из привлекаемых к реализации проекта людей - Калеб Шмидт.
Этический туризм в Дагестане с человеком, который при жизни заслужил славу Герострата массовой порчей объектов культуры и обманом людей... ну, такое себе. Всё равно что в шелтер устроить насильника.
Этический туризм в Дагестане с человеком, который при жизни заслужил славу Герострата массовой порчей объектов культуры и обманом людей... ну, такое себе. Всё равно что в шелтер устроить насильника.
🤬28👍8😁8🙈6❤1🍓1
Спасибо Арсену Магомедову за запись.
Прозвучал хороший вопрос и прозвучал хороший ответ. Его можно масштабировать и на весь Северный Кавказ.
Постсоветские сельские сообщества на Северном Кавказе это продукты советского модерна. В инфраструктурном, технологическом, образовательном, гендерном, экономическом, национально-культурном, даже в религиозном и в массе иных срезов.
Преемственность сообществ не значит тождественности ключевых институтов. Да, можно дискутировать о степени влияния советского модернизационного проекта и массовых репрессий, но отрицать значительность этого влияния и ликвидацию "классических" региональных сообществ нельзя. Неудивительно, что максималистские позиции в этом вопросе именно у историков: Патимат Тахнаева пишет о смерти ключевых институтов дагестанских джамаатов, Владимир Бобровников о том, что постсоветский северокавказский джамаат есть именно колхозная община. Антропологи, этнографы, социологи менее радикальны, но пишут о том же. Магомедхан Магомедханов описывает трансформацию в землепользовании Дагестана, Егор Лазарев пишет о последствиях распада традиционных иерархий для локального права в Чечне, Макка Албогачиева о социальных последствиях массовой депортации ингушей, Виктор Шнирельман пишет о коллективных идентичностях и этнополитике. Сюда же можно добавить мемуары коммунистических реформаторов Дагестана, искренне воспевавших реформы и смерть старых порядков, работы региональных исследователей советских лет, фиксировавших ход и последствия реформ и пр.
Повторяя сказанное выше - произошедшая трансформация не отменяет преемственности сообществ. Но в одну реку дважды не войти.
https://www.tg-me.com/thelawyersays/3461
Прозвучал хороший вопрос и прозвучал хороший ответ. Его можно масштабировать и на весь Северный Кавказ.
Постсоветские сельские сообщества на Северном Кавказе это продукты советского модерна. В инфраструктурном, технологическом, образовательном, гендерном, экономическом, национально-культурном, даже в религиозном и в массе иных срезов.
Преемственность сообществ не значит тождественности ключевых институтов. Да, можно дискутировать о степени влияния советского модернизационного проекта и массовых репрессий, но отрицать значительность этого влияния и ликвидацию "классических" региональных сообществ нельзя. Неудивительно, что максималистские позиции в этом вопросе именно у историков: Патимат Тахнаева пишет о смерти ключевых институтов дагестанских джамаатов, Владимир Бобровников о том, что постсоветский северокавказский джамаат есть именно колхозная община. Антропологи, этнографы, социологи менее радикальны, но пишут о том же. Магомедхан Магомедханов описывает трансформацию в землепользовании Дагестана, Егор Лазарев пишет о последствиях распада традиционных иерархий для локального права в Чечне, Макка Албогачиева о социальных последствиях массовой депортации ингушей, Виктор Шнирельман пишет о коллективных идентичностях и этнополитике. Сюда же можно добавить мемуары коммунистических реформаторов Дагестана, искренне воспевавших реформы и смерть старых порядков, работы региональных исследователей советских лет, фиксировавших ход и последствия реформ и пр.
Повторяя сказанное выше - произошедшая трансформация не отменяет преемственности сообществ. Но в одну реку дважды не войти.
https://www.tg-me.com/thelawyersays/3461
Telegram
Арсен Магомедов 🇵🇸
Ответ Патимат Тахнаевой на вопрос почему она считает, что сельская община в Дагестане исчезла.
#ВашАрсен #КультурнаяЖизнь
#ВашАрсен #КультурнаяЖизнь
❤12🔥5👍4
Forwarded from Право и нации
Научный семинар «Развитие уголовного законодательства в первое десятилетие советской власти в национальных регионах РСФСР»
🖊 26 апреля в 11:00 онлайн состоится второе заседание научно-учебной группы «Правовые аспекты национальной политики России: исторический опыт Российской империи и СССР». С докладом на тему «Развитие уголовного законодательства в первое десятилетие советской власти в национальных регионах РСФСР» выступит старший преподаватель кафедры теории и истории права и государства Егор Андреевич Боголюбов.
🌎 Уголовное право в первые годы советской власти развивалось хаотично. Новые составы преступлений появлялись то в одних, то в других документах. СССР, РСФСР, автономные республики, а порой и местные органы власти издавали собственные директивы, устанавливающие уголовную ответственность. В этой связи встает вопрос о соотношении таких предписаний друг с другом. В чьем ведении было уголовное право? Могли ли автономные республики принимать свое законодательство в этой сфере? Ответить на эти вопросы можно с помощью обращения к законодательству о бытовых пережитка (или пережитках родового быта).
💻 По вопросам подключения к семинару обращайтесь на почту
[email protected]
. В день проведения семинара вышлем ссылку для подключения.Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍5❤🔥1🤣1