Бывает невежество, когда человек открывает рот и позорится, а бывает такое, когда позорится, но он настолько невежественен, что не способен просто понять, что он ошибся. Попытка убедить такого невежду — тоже вид невежества.

Если мусульманин читает Священный Коран и размышляет над его аятами, то никакие шарлатаны, люди, играющие с религией, или завистники Ислама не смогут ввести его в заблуждение.

Всё, что требуется от верующего, — это быть проницательным в отношении своей религии. Необходимо осознавать свою веру. Наша религия основана на знании. А истинное знание исходит из Священного Корана и Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение. 

🔍 www.tg-me.com/ahmadalhanafi

Есть разные степени непрочтения студентом книги: когда нет пометок на страницах, это означает, что, если книгу и читали, то очень невнимательно; бывает так, что страницы кристально-белые, — это указывает на то, что книгу даже не листали; а бывает так, что книги много лет лежат в стопке под тяжестью других книг, и если открыть книгу, то страницы начинают хрустеть! Горе тебе, студент, если страницы твоих книг хрустят!

Обычно, когда обсуждают троллинг в сети, говорят, что трус получил возможность говорить то, что в лицо бы сказать не смог. А мне кажется, что еще более распространенный случай — это то, что люди с психическими расстройствами могут высказываться как обычные люди и читатель может их слова воспринимать всерьез, хотя, если бы увидел этого человека в реале, не стал бы придавать его словам особого значения. 

Практически любая фитна начинается с лозунгов о чистом манхадже.

نفيسة:
"فَقَالَ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ أَبِي زَيْدٍ وَعَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ: إِنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ الْجِهَةَ؛ لِأَجْلِ هَذِهِ الْإِطْلَاقَاتِ.
وَقَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ: هَذَا إِنَّمَا يَلْزَمُهُمْ إِذَا لم يصرحوا بِأَنَّهُ لَيْسَ كمثله شَيْء، وَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ النُّصُوصِ النَّافِيَةِ لِلْجِهَةِ، وَإِنَّمَا قَصْدُهُمْ: إِجْرَاءُ النُّصُوصِ كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ، وَيَقُولُونَ: لَهَا مَعَانٍ لَا نُدْرِكُهَا، وَيَقُولُونَ: هَذَا اسْتِوَاءٌ لَا يُشْبِهُ الِاسْتِوَاءَاتِ، كَمَا أَنَّ ذَاتَهُ لَا تُشْبِهُ الذَّوَاتِ، فَكَذَلِكَ يَكُونُ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ دُونَ أَرْضِهِ فَوْقِيَّةً لَا تُشْبِهُ الْفَوْقِيَّاتِ.
وَهَذَا أَقْرَبُ لِمَنَاصِبِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْجِهَةِ.
وَمعنى قَول مَالك: (الاستواء غَيْرُ مَجْهُولٍ): أَنَّ عُقُولَنَا دَالَّتُنَا عَلَى الِاسْتِوَاءِ اللَّائِقِ بِاللَّهِ وَجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَهُوَ الِاسْتِيلَاءُ، دُونَ الْجُلُوسِ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْأَجْسَامِ.
وَقَوْلُهُ: (وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ)، مَعْنَاهُ: أَنَّ ذَاتَ اللَّهِ تَعَالَى لَا تُوصَفُ بِمَا وَضَعَتِ الْعَرَب لَهُ كَيفَ، وَهُوَ الْأَحْوَال المتنقلة والهيآت الْجَسِيمَةُ مِنَ التَّرَبُّعِ وَغَيْرِهِ، فَلَا يُعْقَلُ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ تَعَالَى؛ لِاسْتِحَالَتِهِ فِي جِهَةِ الرُّبُوبِيَّةِ.
وَقَوْلُهُ: (وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ)، مَعْنَاهُ: لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ فِي سِيرَةِ السَّلَفِ بِالسُّؤَالِ عَنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمُثِيرَةِ لِلْأَهْوَاءِ الْفَاسِدَةِ، فَهُوَ بِدْعَةٌ.
وَرَأَيْتُ لِأَبِي حَنِيفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- جَوَابًا لِكَلَامٍ كَتَبَ بِهِ إِلَيْهِ مَالِكٌ: إِنَّكَ تَتَحَدَّثُ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَإِنَّ السَّلَفَ لَمْ يَكُونُوا يَتَحَدَّثُونَ فِيهِ.
فَأَجَابَ: بِأَنَّ السَّلَفَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- لَمْ تَكُنِ الْبِدَعُ ظَهَرَتْ فِي زَمَانِهِمْ، فَكَانَ تَحْرِيكُ الْجَوَابِ عَنْهَا دَاعِيَةً لِإِظْهَارِهَا، فَهُوَ سَعْيٌ فِي مُنْكَرٍ عَظِيمٍ، فَلِذَلِكَ تُرِكَ. قَالَ: وَفِي زَمَانِنَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ، فَلَوْ سَكَتْنَا: كُنَّا مُقِرِّينَ لِلْبِدَعِ، فَافْتَرَقَ الْحَالُ.
وَهَذَا جَوَابٌ سَدِيدٌ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبِدَعَ ظَهَرَتْ بِبِلَادِهِ بِالْعِرَاقِ، وَمَالِكٌ لَمْ يَظْهَرْ ذَلِكَ بِبَلَدِهِ، فَلِذَلِكَ أَنْكَرَ.
فَهَذَا وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ كَلَامِ الْإِمَامَيْنِ.
وَعَنِ الشَّافِعِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: لَوْ وَجَدْتُ الْمُتَكَلِّمِينَ لَضَرَبْتُهُمْ بِالْحَدِيدِ.
قَالَ لِي بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ، وَهُوَ مُتَعَيِّنٌ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَ الشَّافِعِي تَحْرِيمُ الِاشْتِغَالِ بِأُصُولِ الدِّينِ.
قَلَتُ لَهُ: لَيْسَ كَذَلِكَ؛ فَإِنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ الْيَوْمَ فِي عُرْفِنَا إِنَّمَا هُوَ الْأَشْعَرِيُّ وَأَصْحَابُهُ، وَلَمْ يُدْرِكُوا الشَّافِعِيَّ وَلَا تِلْكَ الطَّبَقَةَ الْأُولَى، إِنَّمَا كَانَ فِي زَمَانِ الشَّافِعِيِّ عمرو بْنُ عَبِيدٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُبْتَدِعَةِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ، وَلَوْ وَجَدْنَاهُمْ نَحْنُ: ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّيْفِ فَضْلًا عَنِ الْحَدِيدِ، فَكَلَامُهُ ذَمٌّ لِأُولَئِكَ، لَا لِأَصْحَابِنَا.
وَأَمَّا أَصْحَابُنَا الْقَائِمُونَ بِحُجَّةِ اللَّهِ وَالنَّاصِرُونَ لِدِينِ اللَّهِ: فَيَنْبَغِي أَنْ يُعَظَّمُوا وَلَا يُهْتَضَمُوا؛ لِأَنَّهُمُ الْقَائِمُونَ بِفَرْضِ كِفَايَةٍ عَنِ الْأُمَّةِ، فَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ إِقَامَةَ الْحُجَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى فَرْضُ كِفَايَةٍ.
قَالَ لِي ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ: يَكْفِي فِي ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
قُلْتُ لَهُ: فَمَنْ لَا يَعْتَقِدُهُمَا كَيْفَ تُقَامُ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ بِهِمَا؟! فَسكت".
(الذخيرة) للقرافي

http://www.tg-me.com/Rwaq_manhaji

Перевод этих слов имама аль-Карафи здесь: https://darulfikr.ru/articles/al-karafi-ob-istiva-vozvyshennosti-i-nauke-kaljam

اطلعت على هذه النشرة الجديدة للعقيدة المنسوبة لابن حنبل من رواية عبدوس بن مالك العطار، التي تعرف بـ: «أصول السنة». وقد حرصت على الاطلاع عليها لكي أنظر في أدلة نسبتها لابن حنبل؛ حيث إني تناولتها بالنقد في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت الذي صدرت ترجمته قبل عام:

https://www.tg-me.com/al_ghizzi/2044

لكن لم يأت المحقق بجديد بخصوص إسناد هذه الرسالة؛ فلا يزال مدار إسنادها على محمد بن سليمان المنقري الجوهري البصري الذي يرويها عن عبدوس بن مالك العطار عن ابن حنبل. والمنقري الجوهري متهم بقلب الروايات. وقد حاول المحقق الدفاع عنه؛ لكن فاته أن الخلال يروي عنه في كتاب «السنة» مقتطفات من هذه العقدية على أنها حوار مباشر وقع بينه وبين ابن حنبل! وهذا يؤكد تهمة التلاعب التي نسبت له. كما فات المحقق المقطع الذي نقله شمس الدين الذهبي من أول هذه العقيدة عن الأجزاء المفقودة من كتاب «السنة» للخلال، وفاته أيضًا الرواية التي نقلها أبو الفتح المقدسي لهذه العقيدة في كتابه «الحجة على تارك المحجة» من أن ابن حنبل يرويها عن علي بن المديني! وكل هذه قد أشرت لها في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت (ص76-80). وقد وقع المحقق في أخطاء شديدة في تشجيره لأسانيد هذه العقيدة، إضافة إلى عدم تفطنه للتصحيف الواقع في أسماء الرجال. وقد أرفقت في المنشور التالي صورتين؛ صورة لتشجير المحقق وصورة لتشجيري.

فهذه العقيدة، وإن رواها الخلال في كتاب «السنة»؛ من جملة العقائد المختلقة على ابن حنبل. ولا يجوز نسبة هذه النصوص المكذوبة لمن تنسب إليه بعدما تبين لنا العلم. والمعارف تتطور، ولا يصح الركون إلى قضية أن الحنابلة تلقوها بالقبول؛ فهذا لا يعد دليلًا تاريخيًا؛ فلم ينسب هذه العقيدة لابن حنبل ابناه صالح وعبد الله ولا طلابه حنبل بن إسحاق وأبو بكر المروذي، وإنما نسبها له أشخاص لم يدركوه، ومدار إسنادها على شخص متكلم فيه بتهمة التلاعب.

وعلى أي حال؛ فأشكر المحقق على الجهد الذي بذله، ويكفي تحقيقه لنص العقيدة ومقابلته بين نسخها؛ فهذا مفيد لنا في الاعتماد عليها في المستقبل؛ وذلك لدراسة النصوص العقدية المنحولة في مجتمع أهل الحديث، وأسباب وجود هذه الظاهرة بينهم.

https://www.tg-me.com/al_ghizzi

Биография Аллямы Абдуль-Хайя аль-Лякнави

Он родился в г. Банда, в Индии, во вторник 26-го Зуль-Ка’да 1264 года по хиджре, и является автором известных работ, а также выдающимся учёным своего времени. Он был потомком Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах).
 
Его предки эмигрировали из Лучезарной Медины в Герат, затем в Лахор, Дели и, наконец, в Сихалу и Фиранги Махал близ Лакхнау. Эту местность всегда населяли праведные и выдающиеся учёные.

Подробнее: https://azan.ru/maqalat/read/biografiya-allyamyi-abdul-hayya-al-lyaknavi-11374

People who are “religious” with little or no understanding of fiqh and Shariah, Shaytan misguides them by occupying them with voluntary mustahhab acts away from the importance of adhering and having knowledge of obligatory acts.

I seen this in:

- people who give saqadah but don’t pay zakah.

- women who like to read Quran and make dhikr but don’t obey their husbands.

- men who love to spend their time in dawah and public speaking but do not fulfill their finaicial obligations at home.

Shaytan is very slick and he prays on the believer who is heedless of their obligations. Knowledge of one’s obligations in these times is the knowledge that is being removed from the hearts.

قال السيد الشريف في نفسه بعدما قرأ شرح المطالع ست عشر مرة :

لا بد لي من أن أقرأ على مصنفه .

فذهب إليه وهو بهراة والتمس منه أن يقرأ عليه شرح المطالع ، وكان الشارح عند ذلك شيخاً هرماً وقد بلغ من العمر مئة وعشرين سنة ، وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، فرفع حاجبيه بيده عن عينيه فنظر إلى السيد الشريف فإذا هو في سن الشباب فقال : أنت رجل شاب وأنا شيخ ضعيف لا أقدر الدرس لك ، فإن أردت أن تسمع شرح المطالع مني . . فاذهب إلى مباركشاه وهو يقرئك كما سمع مني .

وكان المولى مباركشاه وقتئذ مدرساً بمصر القاهرة ، وكان هو غلام الشارح رباه وهو صغير في حجره وعلمه جميع ما علمه .

فذهب السيد الشريف من هراة إلى مصر ومعه كتاب الشارح إلى مباركشاه ، فلما قرأ هو كتاب الشارح قبله وقال : نعم إلا أنه ليس لك درس مستقل وليس لك قراءة أصلاً ، ولا آذن لك في التكلم بل تقنع بمجرد السماع !

فرضي السيد الشريف جميع ما ذكره ، وقد ابتدأ الشرح المذكور رجل من أولاد الأكابر بمصر فحضر السيد الشريف الدرس معه ، وكان بيت مباركشاه متصلاً بالمدرسة وله باب إليها ، فخرج ليلة إلى صحن المدرسة يدور فيها إذ سمع في حجرة ذلك الرجل ، فاستمع فإذا السيد الشريف يقول : قال الشارح كذا وقال الأستاذ كذا وأنا أقول كذا . وقرر كلمات لطيفة أعجب بها مباركشاه حتى رقص من شدة طربه،  فأذن للسيد الشريف أن يقرأ ويتكلم ويفعل ما يريد وسود الشريف حاشية المطالع هناك .

Шейх Такиюддин ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал: «И известно, что нельзя просить умершего ни о чем: ни просить его сделать дуа, ни что-либо другое, и также ему нельзя жаловаться на проблемы в мирском или религии, хотя и можно ему жаловаться об этом при жизни, потому что при жизни это не ведет к ширку, а в этом случае (если жаловаться после смерти) это ведет к ширку, потому что при жизни он мукалляф и обязан отвечать на просьбы того, кто его просит, потому что это есть награда, а после смерти он не является мукалляфом». («Аль-Фатава», 1/245)

Просить не мукалляфа — это ширк?

Отсутствие самокритики — это один из важных признаков сектантского мышления.