لا تنشغل عن الذكر؛ فإنه صاحبك الذي لا يدعك مستوحشًا، ولا مكروبا، ولا مهموما، وهو الذي لا يرضى حتى يُدخلك على رب العالمين!

‏التسليم لله تعالى المَلِكِ في الأمر كله، تدبيرًا وعلمًا وميقاتًا، هو باب السكينة والاطمئنان الذي يجد به المرء حلاوة الإيمان، وبشاشته وسعادته!
‏قاعدة: "ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن"، ومن وراء ذلك إيمانك بعلمه وأن قدره لا ينفك عن لطفه، وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وتلك هي الراحة المعجلة!
‏نعم! يثقل على النفس هذا، وتتواثب الخواطر المظلمة في الصدر: لمَ ومتى؟!
‏ومتى علمتَ حقيقة المعترض خفَّ عليك اعتراضه!
‏وحقيقته الظلم والجهل، والفقر والعجلة، لا يُحسن تدبيرَ أمره طرفةَ عين، ويتعرض للملك الذي يدبر أمر سماواته وأرضه متشككا في حكمته وأمره؟!
‏ألا فاعلم أن ذهاب الهم والغم وزوال الكرب مخبوء هنالك في ظلال: عبدك ابن عبدك ابن أمَتِك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حُكمك، عدلٌ في قضاؤك!

بسم الله الرحمن الرحيم


هذا نظم مختصر جدا في فقه المواريث

أبياته:
٣٣ بيتا فقط


تضمن:

١- الحقوق المتعلقة بالتركة وترتيبها

٢- أسباب الميراث

٣- موانع الميراث

٤- الوارثون من الرجال والنساء

٥- أصحاب النصف وشروطهم

٦- أصحاب الربع وشروطهم

٧- أهل الثمن وشرطه

٨- أهل الثلثين وشرطهم

٩- أهل الثلث وشرطهم

١٠- العمريتان

١١- أهل السدس وشرطهم

١٢- العصبة بالنفس

١٣- العصبة بالغير

١٤- التعصيب مع الغير

١٥- حكم العصبات

١٦- ترتيب العصبات بالجهة والقرب والقوة

١٧- الرد

١٨- العول

١٩- الحجب


اللهم تقبل

فك العسرة بنظم فقه الأسرة

نظم أبواب فقه الأسرة في (93) بيتًا

اللهم تقبل

أسهل البدايات في نظم فقه الجنايات

مائة بيت وتسعة في نظم فقه الجنايات
وبه اكتمل بفضل الله نظم الفقه بأرباعه الأربعة والفرائض

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

اكتمل نظم أساسيات الفقه الحنبلي بأقسامه في (576بيتا)

على النحو الآتي:

أوجز الإنشادات في فقه العبادات (264بيتا)
هنا:
https://www.tg-me.com/amerbahjat/425

الأساس في المعاملات الجارية بين الناس (77بيتًا)
هنا:
https://www.tg-me.com/amerbahjat/149

فك العسرة بنظم فقه الأسرة (93بيتًا)
هنا:
https://www.tg-me.com/amerbahjat/731

أسهل البدايات في فقه الجنايات (109 بيتا)
هنا:
https://www.tg-me.com/amerbahjat/732

السهل القريب في الفرض والتعصيب (33بيتا)
هنا:
https://www.tg-me.com/amerbahjat/730

فاكتمل بفضل الله وكرمه نظم الفقه بأقسامه في (576 بيتا)
اللهم كما أنعمت على عبدك بنظمها فتمم بقبولها عندك ثم عند عبادك الصالحين
آمين

يا حامل القرآن!

قال العلامة أبوالوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى:
"من أدب الخوف من الله = أن تخاف من عدله فيك.
فإن خفت الحيف=فبئس الخوف.
وإياك أن تخاف مما وراء العدل = فإن ذلك تجوير لله.."
"والخوف من غير عدله = هو سوء الظن به".
"كتاب الفنون" (2: 743)

فسوء الظن بالله تعالى مفسد للخوف منه
وحسن الظن بالنفس صاد عن الخوف منه
وكلاهما ناشئ عن جهل بالله تعالى وجهل بالنفس.

فلا طبَّ إلا المعرفة بالحق فيهما، وهذا موضوع العلم النافع، ثم استدامتها بالذكر وهذا موضوع العمل الصالح المتقبل.

اللهم إنا نسألك علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً طيباً يعين عليهما ولا يشغل عنهما في عفو منك وعافية.

أخيراً: من أبين آثار الجهل بالله وبالنفس: الاغترار بالله، والأمن من مكر الله، واليأس من رَوح الله، والقنوط من رحمة الله.

وكلها تؤدي إلى الاستحسار عن العلم النافع والعمل الصالح كلياً أو جزئياً.

ومبدؤ هذا: اعتقاد أن لا فائدة من جنس العلم والعمل في أي وقت أو أي حال، لا اعتقاد أن الأنفع أو النافع فيهما شيء مخصوص منهما، لكن أمارة صدق هذا الاعتقاد الإقبال على ما يعتقد فيه النفع والاهتمام به فإما أن يتبين صواب الاعتقاد، أو صواب غيره وكفى بذلك منفعة ومنجاة عن درك البطالة واليأس وجحيمهما فإن ذلك موت الأحياء.

ومن أقبح "الشعارات" في أوقات المحن والشدائد الخاصة والعامة: إطلاق أن لا فائدة، وإن استدرأ بعض مستعمليه شره وقبحه باستبطان اعتقاد تقييده، فإنه لا يصح شرعاً ولا عقلاً ولا ديناً لا دنيا إلا بذلك بشرط إظهار هذا القيد أو تيقِّن ظهوره، وإلا فهو السم الناقع الذي يذر قلوب العباد وديارهم بلاقع.
نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة.
"عجب ربك من قنوط عباده وقرب غِيَره"

وسبحان من أرسل خير رسله بخير كتبه وأكمل شرائعه رحمة للعالمين ومستخرجاً منهم خير أمة أخرجت للناس وأكرمها عليه = على حين فترة من الرسل وانقطاع من السبل في أقحل الأزمنة من العلم النافع والعمل الصالح وكل خير، وقد نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا غُبَّرات (بقايا) من أهل الكتاب، فسبحان من سبقت رحمته غضبه، اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله صحابة وقرابة وأتباعاً

https://www.tg-me.com/arrewayahalthkafh

لعلك تعلم الآن شيئا من فقه أبي عبد الله البخاري رضي الله عنه إذ جعل في كتاب (الإيمان) بابًا قال فيه:
بابٌ: إطعام الطعام من الإسلام.
وإنا لله وإنا إليه راجعون !

‏انشغال الناس بالناس أمر مذهل مخيف!
‏نعوذ بالله من غضبه ومقته، وإن من أعظم أمارات المقت فراغَ الإنسان من التعبد وإصلاحِ شأنه، وإطلاقَه لسانه وظنَّه في الناس!
‏وما خفتُ على أحدٍ خوفي على مستطيلٍ على غيره، مطمئنٍ بنفسه!
‏وإنَّ في النفس لشُغلًا والله!

ملحظ شريف

الظاهرية:
الظاهرية ليست من مزاج جمهور الفقهاء ولا العلماء، لأنها تهمل في عامة أحوالها المعاني التي يدركها العقلاء من الشريعة، فمراعاة المعاني سواء أكانت عللا أم مقاصد أم حِكما أم ذرائع أم مآلات مما يميل إليه العقل السليم والمتشرع، ولذلك فتصرفات جمهور الصحابة والفقهاء من بعدهم دالة على عدم الجمود على الظاهر، وإن اختلفوا في حدود هذه التصرفات اختلافًا معروفًا.
ولكن هنا ملحظ مهم، يعسر فهمه على كثير من المتأخرين، وهو أنهم لما اعتمدوا أنظمة عقدية وسلوكية وحتى فقهية تتجاوز حدود الشرع فقها واعتقادًا وسلوكا في كثير من مبانيه، واعتمدوا لأجل تلك الأنظمة: التأويل والأقيسة البعيدة والاستحسانات وحتى الأذواق والمشاهدات والمنامات والتجارب ونحوها = أنهم يضيقون ذرعًا بمن يعتصم بأصل الوحي ليمنع من هذه الأمور، ويرمونه بالظاهرية، في حين أن عامة هؤلاء من أئمة السنة والفقه والاجتهاد والتجديد من أكثر من يراعي المعاني ولكن بصورة منضبطة لا تخرج الظاهر عن معناه أو تجعله وعدمه سواء.
ومشكلة هؤلاء في الحقيقة ليست مع الظاهرية لأن مخالفيهم ليسوا ظاهرية، ولكن مع الأنظمة التي اعتمدوها من الشرع المبدّل، ولذلك فكثير من هؤلاء لديه إشكال حقيقي مع تصرفات أئمة السلف من العلماء المتفق على علمهم وجلالتهم في أبواب مثل السنة والبدعة، والتفسير والتأويل، وأبواب من السلوك، والموقف من الكلام، فمنهم من يعتمد نفس آلية التأويل ليؤول مواقف السلف، فيدخل دائرة لا متناهية من التأويل للنص وللسلف وللعلماء المخالفين، ومنهم من يجمجم أو حتى يصرح إن كان جريئا بتخطئة هؤلاء الأئمة المتقدمين أو التهتك بسذاجتهم وسطحيتهم وبساطتهم وقد يسميها أسماء أقل شناعة ككون طريقتهم أسلم أو كونهم من أهل الورع، أو الانشغال بالعبادة ونحو ذلك.

صلواتك الخمس في المسجد، وفرارك إلى الله، وتعاهُد قلبك في مشاهد السجود والضراعة وحب الإيمان وأهله، وسلامة صدرك للمسلمين، وخلوتك التي تكون ردءًا لك في آخرتك، ومضادتك لهواك، ومغالبة نفسك في مرضاة الله، وبراءتك من الشرك وأهله، وزجل الذكر، والصدق الذي تتوقد به المحبة، والمتابعة لخير الخلق ﷺ ، في كل أمرك، والرضا بالله ربا وسيدا وحكما ومدبرا، والرضا بالإسلام دينا وهديا وهداية وتصورا واعتقادًا وشرعة ومنهاجًا، والرضا بسيدنا رسول الله ﷺ نبيا ومحبته أعظم من محبة النفس والولد والوالد..
اصدق الله تعالى، لا تفلت يد الصدق فتضل!
هذه واجبات الوقت وكل وقت وهي الآن آكد وأشدّ.
لا تُفلت يد الصدق فتهلك!
لا تفلت يد الصدق فتأكلك الحيرة والحسرة!
اصدق الله يصدقك!

‏من أجلِّ الأذكار وقعًا على النفس لفظة " بك"..
‏" أنا بك وإليك".."بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت ..
‏بك أصول وبك أجول..
‏" وبك منك"..
‏أعوذ بك من جهد البلاء..إلى آخره. ..من الهم والحزن!
‏بك، لا بغيرك، ولا بنفسي ولا بكل العالمين! بك وحدك!
‏وأيُّ اطمئنانٍ وجلالٍ أعظمُ من هذه الباء المتصلة بكاف القداسة المباركة؟!

‏أولى ما تعانده، وتقاتل وجوده فيك: حزنك!
‏نعم، كلنا يحزن، لكنَّ هنالك من يلبس حزنه ويفتح له خزائن صدره ليسرق منه عمره وهمته وصحته!

‏وليس ذلك من رحمتك بنفسك!
عامِلِ الحزنَ معاملةَ عدوٍّ مُستعَاذ منه، لا تأمنه على سرك وقلبك، وأعرض عنه متى عرض لك قدرَ وسعك؛ فإنه ثرثار متى ما وجد منك إصغاء إليه لم يكفَّ عن التشويش عليك!

‏نفقة العين من القلب، في الخير والشر، فمن كان مُعتمَ القلب مُظلمَ الروح، فإن عينه ولا بد ترى غيره بذلك الميراث الأسود في قلبه!
‏ومن كان منورا، طيب النفس، موصولا بالله تعالى، رآك على أحسن ما تحب، وأوى إلى أفضل ما فيك فاغتنمه، وأعانك على الاستكثار منه.
‏ومن هذا تعلم أن معناك عند إنسان، هو معناك في قلبه؛ خيرًا وشرا.

قال النّبيُّ ﷺ: «مَن حالت شفاعتُه دونَ حدٍّ مِن حدودِ الله، فقد ضادّ اللهَ أمرَه، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه، لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال».

أخرجه أحمد (5385) وأبو داود (3597)، وأخرج كلمتَه الوسطى ابنُ ماجه (2320).

العجبُ أنّها تجتمعُ في الرّجل الواحد، وتتلازم أنكالُها وأنكادُها!

اللهم براءةً إليك.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف